Герберт Э. Дуглас
Вестница
Господня
Пророческое служение Эллен Г. Уайт
«На заре моей юности мне неоднократно задавали вопрос: “Ты пророк?” Я всегда отвечала: “Я – вестница  Господня… Мой Спаситель объявил меня Своей вестницей”» (Эллен Уайт. Избранные вести. Т. 1. С. 32).
ТОМ 1

Киев 2019

ББК 86.376
К 52
К 52 Вестница Господня – К.:
Джерело життя, 2019. – 320 с.
English  edition copyright © by Pacific Press Publishing Association, Nampa,  Idaho, USA. This Russia-language edition is published under a licensing agreement with the copyright owner. All internation rights reserved.
ББК 86.376
© 2019, издательство «Джерело життя»

Посвящается
Кеннету Х. Вуду
Заслуженному государственному деятелю,  превосходному редактору, проницательному обозревателю и мыслителю, опытному руководителю, верному,  испытанному другу, примерному галантному  и заботливому мужу, образцу горячего адвентизма.
Предисловие
В середине 50-х годов ХХ столетия Т. Хаузел Джемисон, заместитель директора Литературного наследия Э. Уайт, написал книгу «Пророк среди вас». Этот обширный труд о даре пророчества особым образом сфокусирован на жизни и служении Эллен Уайт. В течение многих лет его использовали в адвентистских колледжах в качестве стандартного учебника по дару пророчества.
Но в последние десятилетия значительно расширились познания в области инспирации/откровения, поэтому в 1989 г. Совет попечителей Литературного наследия Эллен  Г. Уайт инициировал создание новой книги.  В число спонсоров вошли не только Отдел Литературного наследия Уайт, но также Отдел образования Генеральной Конференции и Совет по высшему образованию.
В качестве автора был избран Герберт Э. Дуглас. Доктор Дуглас, преподававший в колледже предмет «Дух пророчества», совершал также служение в качестве президента колледжа, заместителя редактора журнала «Адвентист Ревью» и редактора в издательстве «Пасифик Пресс». Он безотлагательно приступил к работе над этим проектом, тщательно исследуя предмет.
Открытость по отношению к мнениям целого ряда ученых нашла свое отражение в примечаниях, которыми  снабжена вся книга. Однако факт, что здесь цитируется какой-либо автор по определенному вопросу, не должен расцениваться как подтверждение в пользу всех идей и точек зрения этого автора.
Мы считаем, что манера изложения в книге пророческого служения Эллен Уайт делает данный труд привлекательным и для молодежи, и для людей старшего возраста.
Исследовательский подход автора к раскрытию темы характерен тем, что он ведет от личностного к абстрактному,  а не наоборот. В результате читатели, лично познакомившись с миссис Уайт, познакомятся и с даром пророчества. Более того, они будут побуждаемы стать ближе к личностному Богу, Которому она служила; будут восхищены тем, как мудро и бережно Он передавал истины Своей вестнице, а также исполнятся благоговением, отслеживая путь, каким Он вел ее по богословским, медицинским и социальным «минным» полям того времени.
В конце каждой главы читатели обнаружат несколько вопросов, содействующих дальнейшему, более глубокому  изучению материала, изложенного в главе. Эти вопросы можно использовать для обзора главы, а также для воодушевления к исследованию, дающему читателю более полное понимание представленной в ней темы.
Мы верим, что все, читающие эту книгу, смогут лучше понять, каким образом Бог действует через Своих пророков, и обретут глубокое убеждение в том, что Эллен Уайт была призвана Богом на пророческое служение. Они также будут взирать в будущее с новой уверенностью и укрепившейся верой, восклицая вместе с Божьей вестницей: «Нам нечего бояться будущего, если мы не забудем путь, которым нас вел Господь, и Его поучения, изложенные в нашей прошедшей истории» (Очерки жизни. С. 196).
Совет попечителей Литературного наследия Эллен Г. Уайт
Силвер-Спринг, Мэриленд
Выражение  признательности
Книги не возникают из вакуума. Различные влияния, испытанные автором в течение жизни, все люди, книги и учителя, которые были в его прошлом, заполняют «омнибус памяти», которым он управляет, создавая свою рукопись. Невозможно выразить признательность за все эти вклады, поскольку они стали безликими мыслями, однако автор вполне осознает масштабы этого резервуара, наполненного для него другими.
Но в связи с особым заданием, поставленным Советом высшего образования и Отделом Литературного наследия Эллен Г. Уайт, автор желает выразить благодарность людям, которые сделали возможным выход в свет этой книги.
Без глубокого видения и редакторского мастерства Кеннета Х. Вуда эта книга не была бы ни концептуализирована, ни завершена в ее настоящем виде. Его настойчивость, поддержка и проницательность, проявляемые в течение более чем трех лет, когда были проведены исследования и написана книга, создавали благоприятную атмосферу для размышления над неясными для многих вопросами.
Пол Гордон и Хуан Карлос Виера – два директора Литературного наследия Эллен Г. Уайт, при которых работа над книгой была начата и завершена, не только оказывали поддержку, но и проявляли особое понимание в критических моментах. Норма Коллинз, неутомимый заместитель директора, мужественно вникала во все предложения и включала часто пересматриваемые комментарии автора в окончательную компьютерную версию.
Сотрудникам Литературного наследия Э. Уайт выпало счастье иметь двух опытных специалистов в определенных сферах – Джима Никса, работающего в области истории и учения адвентизма, и Тима Пойриера, архивариуса и специалиста по технической обработке трудов Эллен Уайт. Хотя они не несут ответственности за ошибки и упущения, однако много потрудились для обеспечения точности материалов книги. Кроме этих двух ученых, я многим обязан  д-ру Роберту Олсону и д-ру Роджеру Куну, которые в прошлом тщательно исследовали ряд изложенных в книге тем.
В числе многих других, оказавших своевременную помощь и внесших предложения, – мой брат Мелвин, ставший моим «браузером» в таинственном мире Интернета и часто почти мгновенно находивший самую труднодоступную информацию; д-р Джон  Шарфенберг и  д-р Гари Фрейзер, терпеливо перечитавшие главы, посвященные  здоровью, и внесшие в них свой вклад; д-р Ричард Шварц, использовавший свой историко-графический микрометр для просмотра готовых страниц;  а также Фрэнсис Уэрник, Нил Вильсон и Ровена Рик, члены Совета попечителей Литературного наследия Эллен Г. Уайт, которые прочитали рукопись, сделав критические замечания.
Особая признательность должна быть также выражена таким ученым и квалифицированным специалистам, как  П. Жерар Дамстиг, Фриц Гай, Берт Халовяк, Роланд Хегстад, Роберт Джонстон, Мервин Максвелл и Алден Томпсон, внесшим ценные предложения по некоторым вопросам.
Ни один автор не может достичь успеха без понимания и поддержки со стороны издательства. Роберт Кайт и Рассел Холт оказывали необходимое содействие в нужное время, благодаря которому окно в будущее всегда оставалось открытым и светлым; они были исполнены решимости сделать вышедший из их рук продукт достойным предмета, рассматриваемого в книге.
И ко всему этому я прибавляю вклад моего понимающего сердечного друга, дорогой Нормы, которая в течение трех с половиной лет постоянно пересматривала приоритеты, сознавая всю важность этой работы. Да будет слава Богу!
Герберт Э. Дуглас
Обзор автора
При написании этой книги автор стремился достичь двух целей: 1) помочь адвентистам седьмого дня по-новому взглянуть на жизнь и свидетельство Эллен Уайт; 2) предоставить материалы для колледжей и семинарий по предмету «Дар пророчества», особенно относительно его проявления в жизни и служении этой вдохновенной Богом вестницы.
Некоторые люди, не имеющие четкого понимания таких истин, как откровение/инспирация, позволили «проблемам» и критике ослабить или разрушить их доверие к уникальному 70-летнему служению миссис Уайт. Однако миллионы людей во всем мире считают ее эпохальным религиозным деятелем, вдохновленным Святым Духом. Они обнаружили: их любовь к Иисусу стала сильнее благодаря тому, что она направляла их мысли к Библии – своему главному источнику просвещения и радости. Они увидели, что ее труды предоставляют понятные, правильные, обладающие высокой мотивацией взгляды на здоровую, упорядоченную жизнь. Но, что самое важное, читатели обнаружили в трудах Эллен Уайт ясное последовательное изложение библейской истории спасения.
Таким образом, в дополнение к тому, что эта книга ставит перед собой две упомянутые выше цели, она написана по меньшей мере для двух групп читателей:
1) для тех, кто преисполнен чувства огромной благодарности за литературный труд Эллен Уайт и хочет больше узнать о ней;
2) для людей с неразрешенными вопросами относительно определенных аспектов ее долгого служения. Эта книга предоставляет множество аргументов в пользу признания миссис Уайт Божьей вестницей; произведение содержит достаточно доказательств, способных удовлетворить самый проницательный ум.
Уверенность, авторитет и доверие
Как молодые, так и пожилые люди озабочены тем, каким образом можно обрести уверенность. Существует ли где-либо какой-либо авторитет, который может говорить ясно, удовлетворяя и ум, и сердце?
Адвентисты седьмого дня отвечают: «Да, такой Авторитет есть». Мы указываем на нашего Создателя и называем Его Богом – Богом, Который общается. Более того, Он сотворил нас способными отвечать Ему. Прекрасная мысль: мы были созданы с тем, чтобы слушать нашего дружески расположенного Творца! Слушая, мы слышим истину о том, кто мы, почему существуем и какого рода бесконечное будущее Господь задумал для нас, если мы продолжаем слушать.
Как Бог «разговаривает» с людьми? – «Многократно и многообразно», – писал Павел в Послании к евреям 1:1.  Например:
• посредством Своих дел творения, которые мы называем природой;
• через Святого Духа, устанавливающего контакт с совестью каждого человека;
• через Иисуса Христа, Который Сам является Богом.
Но Творец совершил даже больше. Он знал, что людям, живущим за тысячи лет до Пришествия Иисуса как Человека, нужно будет услышать Его версию Великой борьбы между добром и злом.
Божья коммуникационная система
Став Человеком, Иисус не мог одновременно пребывать всюду. Также и после Своего вознесения Он не мог присутствовать везде физически. Поэтому, чтобы передавать Божественную весть, Господь присоединил к Своей автономной коммуникационной системе средство, очень ориентированное на человека. Он говорил «многократно и многообразно… в пророках» (Евр. 1:1-3).
Система коммуникации «через пророков» была общепризнанной в библейские времена. Божий народ на личном опыте познавал закономерность: их страна процветала, когда они слушались пророков. «Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам»  (2 Пар. 20:20). Более того, они знали из жизненного опыта, что Бог не позволит им слепо идти в будущее. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7).
Божественная коммуникация, осуществляемая через пророков, не ограничилась ветхозаветным временем.  Накануне распятия Христос обещал, что эта линия связи между Небом и Землей будет работать всегда – посредством Святого Духа, Духа истины, Его личного Представителя. Ныне, как и в ветхозаветные времена, Святой Дух продолжает говорить не только к совести каждого человека, но и через пророков: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…» (Ин. 14:16, 17).  «И Он поставил одних Апостолами, других пророками…» (Еф. 4:11; см. также 1 Кор. 12:28).
Дух Истины является также Духом пророчества! Это  означает, что «пророчество… изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Церкви было сказано, что эта система сообщения истины будет функционировать до возвращения Иисуса.
Библия свидетельствует: Бог никогда не хотел, чтобы люди оставались в неведении относительно цели жизни. Особенно в условиях не имеющего себе равных стресса последних дней Он позаботился о том, чтобы мы могли знать истину о будущем. Когда люди внимательно слушают Божьих пророков, они знают, что слушают истину. Истина обладает собственным авторитетом, поэтому удовлетворяет наши потребности в объективной и субъективной уверенности.
Эта книга поможет дать ответы на следующие вопросы: соответствует ли Эллен Уайт библейскому определению пророка? На каком основании ее можно считать авторитетной Божьей вестницей? Анализируя ее активное 70-летнее служение, что можно сказать о влиянии ее советов на определение курса и развитие Церкви?  Как воздействовали ее советы на людей?  Проявлялись ли в ее жизни и служении признаки последовательности, достоверности, а значит,  и авторитетности?
Мы будем апеллировать к силе доказательств. Долгое служение Эллен Уайт и плоды ее трудов – это открытая книга. Нет необходимости ни в одном надуманном «доказательстве» или «аргументе» в поддержку ее звания Божьей вестницы.
Совершая наше совместное путешествие, мы будем руководствоваться принципом Эллен Уайт, которого она постоянно придерживалась: «Истины, которые мы представляем миру, должны быть для нас живой реальностью. Важно, чтобы, защищая доктрины, которые считаем фундаментальными положениями веры, мы никогда не позволяли себе использовать сомнительные аргументы. Они могут заставить замолчать противника, однако не делают чести истине. Мы должны приводить здравые аргументы, которые не только заставят умолкнуть наших оппонентов, но и выдержат самую тщательную глубокую проверку» (Служители Евангелия. С. 299).
Центром Великой борьбы между Богом и сатаной, добром и злом является конфликт по вопросу истины, то есть кто, Бог или сатана, прав в том, как нужно управлять Вселенной? Позиция Бога заключается в том, что истина не нуждается в защите, ее просто нужно видеть и демонстрировать. Сатана же, «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), достигает своей цели обманом.
Умный спорщик, хитро использующий инсинуации, сатана апеллирует к эгоцентричному сердцу, призывая его стать окончательным арбитром истины. Одним из его наиболее эффективных инструментов является сомнение, приводящее к нерешительности и откладыванию духовного обязательства. По этой причине искажать каким-либо образом истину, произвольно бросать тень на то, что может быть не вполне понятным, – безнравственно. Это часть предпринятой в масштабах Вселенной попытки затемнить истину и противодействовать Богу.
Призывая к тому, чтобы быть открытыми, отвергнуть страх при отделении фактов от личных мнений, Эллен Уайт не могла бы выражаться более понятным языком. Она понимала, что истина в опасности, когда человек устанавливает ограничения для исследования, опасаясь, что новые открытия могут поколебать веру. Но она часто говорила, что и вере также угрожает опасность, когда человеческому разуму или чувствам позволяют устанавливать ограничения для веры. Истина, считала она, должна быть почитаема любой ценой.
Структура издания
Монография «Вестница Господня» состоит из нескольких разделов. Первый том издания в русском переводе содержит два первых раздела:
I. Божья коммуникационная система (главы 1-3);
II. Реальная Эллен Уайт (главы 4-12).
Главы 1-3 кратко исследуют библейское учение о том, как Бог открывает Благую весть (Евангелие) людям. Благая весть, или истина о Боге и Его управлении Вселенной, резко контрастирует с клеветой и ложью сатаны. Бог открывает Себя через Иисуса Христа – Открывающего. Святой Дух передает через дар пророчества истину, явленную в Иисусе.
Главы 4-12 вначале расскажут об опытах Эллен Гармон в детские и отроческие годы. Затем сосредоточат внимание читателя на роли миссис Эллен Г. Уайт – жены, матери, соседки, приобретательницы душ и общественной личности, рассматривая жизнь этой женщины на основании ее трудов и с точки зрения людей, которые наилучше знали ее. Поскольку на развитие характера и мышления человека значительное влияние оказывают социальные, экономические и философские факторы его времени, мы кратко рассмотрим условия, преобладающие в северо- восточной части Соединенных Штатов в годы жизни вестницы Господней. Затем отметим и национальные факторы, вероятно, сказавшиеся на формировании ее личности, которое совершалось с учетом Божественного назначения. Мы будем говорить также об удивительном слиянии в этой личности качеств женщины Викторианской эпохи и стойкого американского пионера.
Тема Великой борьбы
Мы обратим внимание на то, как Э. Уайт использовала определенные принципы исследования, чтобы формулировать и передавать истину. Поучительно ее вступление к книге «Великая борьба»: «Великие события, связанные с успехом Реформации в прошлые века, – факты истории, хорошо известные и повсеместно признанные протестантским миром. Эти факты никто не решится оспаривать. Этот исторический материал я представила кратко, в соответствии с объемом книги. В связи с необходимостью соблюдать лаконичность, факты были изложены настолько сжато, насколько это было не в ущерб их правильному пониманию.
В тех случаях, когда историк группировал события так, чтобы предоставить в сжатой форме всестороннее изложение вопроса, или удачно суммировал подробности, я цитирую его слова. Но в некоторых случаях источник не указан, поскольку цитаты даны не с целью ссылки на авторитетного историка, а потому что его утверждение позволяет убедительно раскрыть суть того или иного вопроса. При описании опытов и взглядов современных реформаторов сохраняется такой же подход к использованию их печатных трудов».
Тема Великой борьбы – организующий принцип, который словно магнит притягивает этот материал к синтезу в трудах Э. Уайт. Рассматривая Библию как единое целое, все части которого взаимосвязаны, Эллен Уайт разъяснила такие основные вопросы, как характер Бога, природа человека, происхождение греха, Божьи намерения относительно нашей мятежной планеты.
Понимание вестницей Господней темы Великой борьбы обеспечило замечательную стабильность и гармонию процессу формирования теологии и конфессиональной структуры Адвентистской церкви. Оно давало ей возможность делать теологические коррекции в тех вопросах, в которых другие религиозные организации обычно переживали  раскол.
В данной монографии сделан особый акцент на том, как нам понимать труды Эллен Г. Уайт. Любое исследование письменных документов, будь то сонеты Шекспира или Священное Писание, включает в себя использование герменевтики, т. е. принципов толкования, помогающих читателю понять автора. Мы рассмотрим правила толкования, которые помогут нам определить, что имела в виду Эллен Уайт, неся весть своим современникам, и что эти же письменные труды означают в наше время. Например, одно из правил гласит: применяя ее советы сегодня, необходимо учитывать такие факторы, как время, место и обстоятельства. Принципы остаются неизмененными, но их применение может быть иным, если мы придерживаемся этого правила  герменевтики.
Для правильного понимания вести Эллен Уайт принципиально важно знать, как Бог передает информацию Своему народу через Своих вестников. В прошлом люди, которые верили, что в процессе откровения богодухновенными являются сами слова, были очень обеспокоены тем, что казалось им ошибками и противоречиями в Библии. Такая же путаница между инспирацией вербальной (Господь диктовал пророку каждое слово) и инспирацией личности/мысли (Бог вдохновлял пророка, а не его слова) беспокоила многих при чтении трудов Эллен Уайт. Мы увидим, как это непонимание процесса откровения/инспирации вызвало у некоторых сомнения в отношении трудов Эллен Уайт и их ничем не обоснованную критику.
Не менее важным является вопрос о связи между трудами Эллен Уайт и Библией. Мы постараемся понять такие термины, как «прогрессирующее откровение», «канонический авторитет», «меньший свет и больший свет» и др.
В конце монографии мы зададим вопросы: соответствует ли Эллен Уайт званию вестницы, несущей Божью весть в наше время? Подтверждает ли 70-летнее служение госпожи Уайт ее право на это высокое звание? Мы увидим, как она совершала свою работу и приватно, и публично, а также рассмотрим неразрывную связь ее служения с развитием Церкви адвентистов седьмого дня.
Адвентисты седьмого дня повсеместно верили и верят, что Эллен Г. Уайт была Божьей вестницей. Почему адвентисты ее времени пришли к такому заключению и почему адвентисты и после ее смерти придерживаются того же мнения?
На наших заключительных страницах мы рассмотрим, насколько актуальна Эллен Уайт сегодня. Она умерла в 1915 году. Может ли она обращаться со значимой речью к технически оснащенной «глобальной деревне», где информация мгновенно передается по Интернету по всей планете, где наука, кажется, всегда предложит «как раз вовремя» еще одно решение для удовлетворения нужд мира? Хотя обстоятельства коренным образом изменились и социально-политический мир стал совершенно другим, мы заявляем, что произведения Эллен Уайт провозглашают чрезвычайно важную весть нашему миру и их актуальность будет только возрастать в это последнее время.
Раздел I
Божья  коммуникационная  система
Главы:
1. Открывающий и Открытый
2. Бог говорит через пророков
3. Пророки: особенности служения
Г л а в а 1
Открывающий
и Открытый
«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит,  Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
Евангелие не просто повествует об Иисусе; Евангелие есть Иисус и Его учение. Учения об Иисусе создают обрамление для возвещения Благой вести, но Иисус Сам есть Благая весть. Иисус и Его учение – не прелюдия к Евангелию, это Евангелие1!
Благая весть заключается в том, что по чудесному замыслу Бога Одна из Личностей Божества решила прийти на нашу мятежную планету, с простертыми руками приглашая всех людей возвратиться в Божью семью. Благая весть состоит в том, что Бог, ставший Человеком, отдал Себя человеческой семье, навсегда облекшись в человеческую природу. С какой целью? Чтобы показать нам, каков и в чем состоит Его План спасения (Ин. 3:16; 14:7).
Открывающим мы называем Иисуса, Открытым – Бога,  а Личность, через Которую Божество решило открыть  человечеству Открывающего, есть Святой Дух.
Иисус разъяснил это за несколько часов до Гефсимании: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:16, 26).
Далее Иисус сказал: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13-15).
Святой Дух – Представитель нашего Господа. Дух будет говорить и делать именно то, что говорил бы и делал Иисус, если бы сегодня был на Земле!
Каким же образом это осуществляется? Дух Святой дает каждому христианину какой-то особый дар: «Дары различны, но Дух один и тот же… Каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:4, 7).
Дар пророчества
Одним из таких особенных даров является дар пророчества (1 Кор. 12:10; Еф. 4:11). Наделяя определенных мужчин и женщин даром пророчества, Святой Дух устанавливает с ними особую связь и сообщает им истину об Иисусе. А эти люди, призванные таким образом стать пророками, передают истину другим. Знать Бога и Его Сына Иисуса, принесшего Себя в жертву за нас, – это самая важная информация, необходимая человеческой семье. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
В книге Откровение пророк Иоанн описал действие этого дара в его собственной жизни: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать… рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1:1, 2).
Здесь мы видим Божественную коммуникационную систему в действии: Открывающий действует посредством Духа, дабы открыть Божью истину через Своего пророка.  В главе 19 посетивший Иоанна ангел напомнил ему, что «свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (ст. 10).
Назначение дара пророчества заключается в том, чтобы рассказывать об Иисусе. Побуждающей Силой, вдохновляющей пророка передать истину об Иисусе, есть Святой Дух. Согласно Библии, Дух пророчества есть «свидетельство Иисусово».
Петр понимал эту Божественную коммуникационную систему: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашего спасения душ; к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:8-12).
Истинные пророки мотивированы не личной прихотью или наградой, а прямым воздействием Духа Христова, «Святого Духа, посланного с небес». Дух пророчества – это,  с одной стороны, Дух Христа: Иисус посредством Своего Божественного Помощника, Святого Духа, становится известным людям благодаря человеку-пророку. А с другой стороны, Дух пророчества – это также свидетельство о Христе, что является главной целью дара пророчества.
Со времени возвращения Иисуса на Небеса эта простая обоюдоострая формула служит одной из наиболее точных и безопасных проверок истинности пророка: возвещает ли он или она истину об Иисусе и в Духе Иисуса?
Почему само уже Имя Иисуса в течение многих лет смягчало голоса и успокаивало сердца людей, живущих на всех континентах? Потому что мужчины и женщины помнят, как к ним возвращалось мужество, как у них воскресала надежда, появлялась сила, чтобы снова справляться с вызовами жизни, от  одной лишь мысли о том, как много они значат для Иисуса, сказавшего через Духа пророчества: «Не бойся, ибо Я – с тобою» (Ис. 41:10); «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Они познали на личном опыте, что Господь имел в виду, когда пообещал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18).
Возвещая истину о Боге
Почему существует такое доверие к Человеку по имени  Иисус, жившему всего тридцать три года в древней Палестине? Потому что люди познали Его как своего Творца и Спасителя, Который стал Человеком. Почему Он это сделал? Потому  что был Единственным во Вселенной, Кто мог убедительно раскрыть истину о Боге и Его жертвенной любви – истину, представленную в ложном свете великим бунтовщиком и многими из величайших мыслителей мира. Бог не был суровым, деспотичным и непрощающим, как Его изображали. Ожидая от людей добровольной верности, Он Сам показал, что и Ему по природе присущи самоотречение и самопожертвование и что любовь означает делать для других то, что они не могут сделать для себя сами или даже не заслуживают этого.
Каким образом это было явлено? Павел рассматривает чудесное откровение Христа как  Его добровольный отказ от Своих Божественных прерогатив при вступлении в человеческую семью: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6-8).
Как могло случиться, что Спаситель, будучи единственной надеждой для Земли, стал мишенью для унижения и глумления на этой планете? «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11).  Дух пророчества дал ответ на этот вопрос через ветхозаветных пророков еще за много веков до Пришествия Христа: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс. 21:17, 18). «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… Посему Я дам Ему часть между великими… за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:4, 5, 12).
Размышляя над этими текстами, мы исполняемся глубочайшей благодарности нашему Искупителю за Его жертву, принесенную ради нашего спасения, ведь к тем «многим», чьи грехи Он понес, принадлежим и мы. Воистину, благодарение Богу за неизреченный дар Его!
Жертва и Первосвященник в одном лице
Глядя на Иисуса, мы видим в Нем и Жертву, и Первосвященника2. На Голгофе Он умер как жертвенный Агнец: взяв на Себя грехи всего человечества, Он вкусил смерть в «возмездие за грех», навсегда изменив наши взаимоотношения с Богом. Вот что об этом пишет Э. Уайт в первой главе книги «Желание веков»: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, – чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Он был осужден за наши грехи, к которым Он не был причастен, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не были причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы могли принять Его жизнь. “Ранами Его мы исцелились”». Христос – единственная действительно умершая Личность, ибо Он умер второй смертью. Все прочие умершие люди сейчас спят3, за исключением немногих воскресших или вознесенных на Небо, которые сейчас там находятся4. Итак, Иисус вкусил вторую смерть с тем, чтобы всем избравшим Его Господом своей жизни не пришлось умереть навсегда. «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе» (Рим. 6:23). Какой дар! Благодаря Ему мы можем избежать заслуженного возмездия!
Но это еще не все. Сейчас Иисус совершает служение в Небесном святилище как наш Первосвященник. Он стоит перед мириадами небожителей как Муж, Который Своим добровольным послушанием доказал, что Бог не был несправедлив, ожидая доброхотного повиновения от Своего творения, и что сатана был неправ! Они видят Героя- Победителя, перенесшего на Голгофе невыразимые муки от ощущения бремени грехов всего мира и осознания, что это произвело разделение между Ним и Отцом! Иисус доказал, что Бог – бескорыстен, что истинная любовь – это Его сущность и Он воистину заботится о Своем творении. Обитатели Вселенной (за пределами Земли) видят Иисуса, стоящего в Святом святых Небесного святилища, как ответ Бога на ложь сатаны о Нем.
Что видим мы, когда думаем об Иисусе как о нашем Первосвященнике? Мы видим Его Ходатаем перед Божьим лицом за грешное человечество. Когда мы возносим к Богу молитву во имя Христа о прощении, защите, помощи, наш великий Первосвященник представляет перед Отцом заслуги Своей святой невинной крови, прося удовлетворения нашего прошения как награды за Свою жертву (1 Ин. 2:1). Благодаря этой жертве Он может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них5.
Вот что говорит об этом апостол Павел: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14-16).
В таком ходатайстве ежедневно нуждается каждый человек; он нуждается в мире, обретаемом вместе с прощением, и в силе ходатайствующей благодати. Могущественное присутствие Христа посредством Святого Духа и ангелов достигает каждого человека, преданного Ему. Иисус пробивается сквозь силу, которой сатана пленил каждого человека. Спаситель проникает во внутренние глубины верующего и укрепляет его силу воли. Он всегда готов помочь людям в их противлении греху, действующему как извне, так и изнутри. Иисус делится с нами системой защиты, с помощью которой Он победил искушение (Откр. 3:21).
Размышляя о нисхождении Христа до уровня преследуемого, а затем и распятого Человека, верующие часто полагают, что на этом Его дар для Земли закончился. Но Бог отдал «Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16) не на условиях временной передачи, то есть заимообразно. Творец сотен миллиардов островных галактик, ходивший среди звезд и приведший в движение миры, заточил Себя среди Своего творения не на девять месяцев и не на 33 года, а навсегда!
Такая любовь пробуждает любовь, сердечную благодарность, глубочайшую преданность этому великому Другу, которая превозмогает привязанность к самым обольстительным приманкам этого мира.
Прежде чем пророк сможет сообщить истину о Боге, явленную через Иисуса, он должен лично знать Христа. Теологическая беседа мало чего стоит, а личный опыт приобретается определенной ценой.
Преданность Эллен Уайт Иисусу
Эллен Уайт всем сердцем откликнулась на эту любовь, сделав ее главной темой своих произведений. На какой бы странице вы ни открыли ее большие книги или письма, адресованные членам семьи, друзьям, сотрудникам, вы увидите доказательства ее глубокой любви к Спасителю. Многие впервые познакомившиеся с адвентистами седьмого дня благодаря произведениям Эллен Уайт были поражены тем, насколько она сознавала и высоко ценила Дар нашего Бога этой мятежной планете.
Ее способность проникать в сущность духовного проявилась рано. На заре своего отрочества, ощущая сильное влияние Уильяма Миллера, она стремилась обрести более глубокий духовный опыт. «Когда я молилась, моя душа  освободилась от бремени и мучительной борьбы, так долго не покидавших меня, и благословение Божье сошло на меня подобно нежной росе. Я воздала Богу славу за это чувство, однако страстно желала большего. Я не могла успокоиться, пока не исполнилась полнотой Божьей. Невыразимая любовь к Иисусу наполнила мою душу»6.
Эллен Уайт была прежде всего духовной личностью, исполненной искренней признательности своему Спасителю и Господу. Чувство Божьего присутствия поддерживало ее живую связь с Богом, посредством которой Он значительно больше открыл Себя и Свои планы относительно нашего мира. Ее личный опыт, обретенный в результате принятия простой евангельской вести, предшествовал теологии. Иисус был ядром и центром всех ее теологических исследований.
Вот один из примеров того, что превознесение Иисуса было ее главной темой. «Будет полезным размышлять о Божественном самоуничижении, самоотречении, смирении,  а также о сопротивлении, с которым столкнулся Сын Божий, совершая Свой труд для падшего человечества. Размышляя о Его страданиях, мы можем только восклицать: “Дивное нисхождение!” С огромным интересом созерцая Сына  Божьего, шаг за шагом нисходящего путем унижения, ангелы изумляются. Это тайна благочестия. Слава Бога – облекать тайной Себя и Свои пути не с тем, чтобы держать людей в неведении относительно небесного света и познания, но потому, что это выше человеческого понимания. Человеческая природа способна постигать лишь отчасти, и это все, что под силу человеку. Любовь Христа превыше понимания. Тайна искупления будет оставаться тайной, неисчерпаемым предметом исследования и неумолкаемой песней вечности. Человеческая природа может только восклицать: “Кто в состоянии познать Бога?” Мы можем, подобно Илии, завернуться в свои плащи и прислушиваться, чтобы услышать голос Божий, подобный веянию тихого ветра»7.
Эллен Уайт ходила с Иисусом как в погожие дни, так и в дни, омраченные тенью. В письме к сыну Уильяму и его юной невесте Мэри она рассказывала о себе, своем муже Джеймсе и их жизни с Господом: «Мы стараемся смиренно идти по следам нашего дорогого Спасителя. Мы ежечасно нуждаемся в Его Духе и Его благодати, иначе будем совершать грубые ошибки и приносить вред»8.
Спустя несколько недель во время требующей больших усилий поездки в крытом фургоне из Техаса в Канзас Эллен Уайт снова писала Мэри: «Я чувствую себя изнуренной, словно мне сто лет… Мои стремления погасли, моя сила оставила меня, но это ненадолго… Надеюсь, что бодрящий свет от лица моего Спасителя возвратит мне силы»9.
В ожидании Рождества 1880 года она, будучи в возрасте 53 лет, сообщала подруге: «Рождество пройдет в стремлении сделать Иисуса желанным Гостем в моем сердце. Его присутствие прогонит прочь все тени»10.
Эллен Уайт написала сотни статей для изданий Ревью енд Геральд и Знамения времени. Почти в каждой статье она упоминала о своем Господе, ставшем не только ее силой, но и радостью жизни. В возрасте 69 лет она написала:  «Я люблю говорить об Иисусе и Его несравненной любви…  Я знаю, что Он может всегда спасать всех приходящих к Нему. Его драгоценная любовь – реальность для меня, а сомнения тех, кто не знает Господа Иисуса Христа, не оказывают на меня влияния… Верите ли вы, что Иисус – ваш Спаситель и что Он явил любовь к вам в том, что отдал Свою драгоценную жизнь ради вашего спасения? Примите Иисуса как своего личного Спасителя. Придите к Нему такими, как есть; отдайте себя Ему, ухватитесь за Его обетование живой верой, и Он станет для вас всем, чего вы желаете»11.
Эллен Уайт считала Иисуса своим Спасителем и наилучшим Другом12. Более того, Он был ее Господом. В Европе ей говорили, что люди будут более склонны к принятию вести о Пришествии Христа, «если мы будем больше говорить о любви Иисуса». Ее предупреждали об «опасности потерять наши общины, если мы сосредоточимся на более строгих вопросах – о выполнении долга и Законе Божьем».
Будучи ранее наслышанной об этом, она отмечала в своих путевых заметках: «Повсюду преобладает заблуждение. Многие то и дело говорят: “Все, что нам нужно делать, – это верить в Христа”. Они утверждают, что вера – все, что нам необходимо. Это выражение в самом полном его значении истинно, но они не воспринимают его в самом полном значении. Верить в Иисуса означает принять Его как нашего Искупителя и наш Образец. Если мы пребываем в Нем, а Он пребывает в нас, то мы становимся причастниками Его Божеского естества и исполнителями Его Слова. Любовь Иисуса, пребывающая в сердце, приведет нас к послушанию всем Его Заповедям. Однако любовь, которая не идет дальше слов, – иллюзия; она не спасет ни одной души. Многие отвергают библейские истины, заявляя при этом о большой любви к Иисусу, но апостол Иоанн провозглашает: “Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины”. В то время как Иисус сделал все на пути приобретения заслуг, мы должны делать нечто на пути повиновения условиям»13.
Тема Великой борьбы
Вникая в одну из главных тем Библии – тему Великой борьбы, Эллен Уайт называет причину, почему Иисус стал Человеком. Этим очень важным пониманием проникнуты все ее произведения. Например: «Дабы возрастать в благодати и познании Христа, необходимо много размышлять над великими темами искупления. Следует задавать себе вопрос: почему Христос принял на Себя человеческую природу, почему Он страдал на кресте, почему понес грехи людей, почему стал за нас грехом ради нашей праведности в Нем? Вы должны исследовать, почему Он вознесся на Небо, имея человеческую природу, и какое служение совершает для нас сегодня… Мы думаем, что хорошо знаем характер Христа, и не осознаем, что нам следует обрести, изучая жизнь нашего славного Образца. Мы позволяем себе думать, что знаем о Нем все, однако не понимаем Его характера и миссии»14.
«Слушание» Эллен Уайт страница за страницей подобно слушанию «Мессии» Генделя. Ее служение наполнено Духом Христа. Ее преданность своему наилучшему Другу отмечена постоянством, ясностью и последовательностью. Но самое главное – Эллен Уайт помогает удовлетворить нашу человеческую жажду благодати.  Ее ориентированные на благодать вести, передаваемые в личных письмах, журнальных статьях, выступлениях перед большими  аудиториями, расширяли Божьи объятия благодати для нуждающихся, утомленных сердец.  Для слушающих Эллен Уайт отмечена безошибочным знаком «Духа пророчества» –  она свидетельствовала об Иисусе.
_______________
Ссылки
1  «Величие Евангелия в том, что оно представляет праведность Христа. Евангелие открывает Христа, а Христос – воплощенное Евангелие… Мы должны восхвалять Христа, а не Евангелие. Мы должны поклоняться не Евангелию, но Господину Евангелия» (Рукопись 44, 1898, цитируется в Библейском комментарии АСД (БКАСД). Т. 7.  С. 907. Дабы мне познать Его. С. 97).
2  Э.Уайт. Деяния апостолов. С. 33.
3  Библия называет первую смерть сном. См. Ин. 11:11-14; 1 Фес. 4:13-16; 5:10. Вторая смерть предназначена для грешников, отвергших евангельское приглашение. См. Откр. 20:6, 14; 21:8.
4 Енох (Быт. 5:24), Илия (4 Цар. 2:11), Моисей (Иуды 9); люди, воскресшие в момент смерти Христа (Мф. 27:52, 53).
5 «Всякий, кто вырвется из рабства и служения сатане и станет под обагренное кровью знамя Князя Еммануила, будет спасен ходатайством Христа. Христос, наш Посредник, пребывающий одесную Отца, никогда не упускает нас из вида, ибо быть хранимыми Его ходатайством столь же необходимо для нас, как и быть искупленными Его кровью.
Если Он хоть на мгновение выпустит нас из Своих рук, стана готов уничтожить нас. Искупленных Своей кровью Он хранит ныне Своим ходатайством» (Рукопись 73, 1893 в БКАСД. Т. 6, комментарии на Рим. 8:34. С. 1078; также Manuscript Releases (MR). Vol. 15. P. 104.
6 Э. Уайт. Ранние произведения. С. 12.
7 Библейское эхо. 30 апреля 1894 г.
8 Письмо 18, 1879, цитируется в Arthur White, Ellen G. White Biography. Vol. 3. (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1984). Р. 105. В дальнейшем все ссылки на биографию Эллен Уайт в шеститомнике Артура Уайта будут обозначены сокращением Bio., номер тома и страницы.
9  Письмо 20, 1879, Ibid. Р. 117.
10  Письмо 51, 1880, Ibid. Р. 149.
11 Review and Herald. 23 июня 1896 г.
12  См. James Nix, “Oh, Jesus, How I Love You!” Adventist Review,  May 30, 1996. Рp. 10-14.
13  Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day  Adventists (Basle, Switzerland: Imprimerie Polyglotte, 1886). Р. 188; see also Bio. Vol. 3. P. 320.
14  Знамения времени. 1 декабря 1890 г.
Вопросы для изучения:
1. Почему нельзя проводить различие между Иисусом и Евангелием?
2. Если Святой Дух – Личность, Которая открывает Божьи вести пророкам, почему Иисус назван Открывающим?
3.  Какая главная цель дара пророчества?
4. Сообщает ли Новый Завет о том, что Бог продолжает говорить в постапостольские времена?
5. Какую двойную миссию выполняет Христос в Небесном святилище?
6. Выберите главу из книг Путь ко Христу или Желание веков и выпишите, что в ней говорится об Иисусе.
Г л а в а 2
Бог говорит
через пророков
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках…» (Евр. 1:1).  «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числ. 12:6).
Бог общался с человеческими существами со времени сотворения Адама и Евы1. Люди были сотворены «по образу Божию» (Быт. 1:27). Творец создал их социальными существами, то есть способными общаться с Ним и другими личностями. Для счастья наших прародителей Бог предоставил все, что только можно вообразить. Он «насадил рай» (Быт. 2:8), уже цветущий и плодоносящий. Нашим прародителям не нужно было бороться за свое существование, используя метод проб и ошибок, чтобы выжить. Ничего не было упущено, все необходимое для человека было на месте: надлежащая еда, радость от труда, изумительно прекрасные цветы и деревья сада, идеальное общение друг с другом и с Самим Богом. Божий план относительно наших прародителей остается актуальным проектом сегодня и для нас, стремящихся к миру и нуждающихся в здоровье среди печального разрушения того, что Господь предназначил для человеческой семьи.
Общение до грехопадения
До своего грехопадения наши прародители постоянно общались с Богом и Его ангелами. Адам и Ева имели возможность учиться как управители прекрасного рая и планеты Земля, познавая, как нужно заботиться о всем живом творении и удовлетворять свои потребности. Возможно, каждый день на закате солнца они совершали вечернее поклонение Богу «во время прохлады дня» (Быт. 3:8). Вскоре они узнали, что даже в Едеме не все было безопасным! Зло притаилось в тени дерева познания добра и зла (Быт. 2:17).
Но, согрешив, Адам и Ева не могли больше жить в Едеме и разговаривать с Богом лицом к лицу. Не потому, что изменился Бог, а потому, что изменилась первая чета – грех изменил их разум и чувства, их человеческая природа стала испорченной. Слова Исаии реалистично описывают ситуацию, в которой оказалось грешное человечество: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас» (Ис. 59:2).
В результате грехопадения в людях ослабла сила сопротивляться злу, и это дало возможность сатане легче находить к ним доступ. Если, будучи невинными, они не устояли перед искушением, то теперь в их греховном состоянии у них будет меньше силы противостоять ему. Утратив всякое право на пребывание в Едеме, наши прародители были вынуждены покинуть свое счастливое райское жилище. После этого Едемский сад еще долго оставался на Земле. Грешным людям было позволено издали созерцать свой родной дом. У райских врат, охраняемых херувимами, им открывалась Божья слава. Адам и его сыновья приходили сюда на поклонение Богу. Но перед потопом, когда беззаконие наполнило мир, Божественная рука, насадившая Едем, забрала его с Земли. Итак, Бог был вынужден изменить Свою систему общения с человеческими существами.
Божья система общения в изменившихся условиях
Как можно было наладить связь с человечеством, нарушенную грехом? У Бога всегда имеется решение. Он знает, как реагировать на изменившиеся обстоятельства. Например, вместо общения с людьми лицом к лицу Он обращается к каждому человеку через совесть (см. Ин. 1:9; Рим. 2:15). Каким-то ощутимым образом Святой Дух призывает мыслящих людей избрать правду вместо неправды. Для нуждающихся в Божественной помощи, если даже им немного известно о Боге, остается действенным обетование: «Во всех путях твоих познавай Его, Он направит стези твои» (Притч. 3:6)2.
Господь также открывает Свою истину через ангелов: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14)3.
Физический мир, хотя и обезображенный результатами греха, все еще продолжает свидетельствовать о природе и характере Бога: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). У людей, живущих на всех континентах, в течение всей истории Бог ассоциируется с такими понятиями, как порядок, красота, предсказуемость, замысел, которые они видят в небесных телах и чудесах земного мира, одушевленного и неодушевленного4.
В древности Бог общался с людьми через таких патриархов, как Ной (Быт. 5-9), Авраам (Быт. 12-24), Исаак (Быт. 26:2-5), Иаков (Быт. 32:24-30).  Моисей – яркий пример человека, с которым разговаривал Бог (Исх. 3 и т. д.).
Что касается ветхозаветного Израиля в ранний период его истории, то Бог открывал ему Свою волю посредством урима и тумима, двух драгоценных камней на наперснике первосвященника. Когда вожди народа хотели знать волю Божью, первосвященник задавал конкретные вопросы, ответом на которые служил свет, покоившийся либо на уриме, либо на тумиме5. Для молодой нации, которая совсем недавно освободилась от рабства и еще не имела писанного Слова, этот выразительный метод коммуникации был убедительным и авторитетным.
Бог говорил также посредством снов. Подумайте о снах  Иосифа, имеющих пророческое значение (Быт. 37), о снах фараоновых виночерпия и хлебодара (Быт. 40), фараона (Быт. 41),  мадиамского воина (Суд. 7), Навуходоносора (Дан. 2, 4).
Несомненно, самое полное откровение Бога и Его воли в отношении людей было дано в новозаветное время через Иисуса Христа: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1, 2). Иисус сказал предельно ясно: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Пророки – наиболее признанное средство передачи Божественного откровения
Хотя Бог использовал много методов, пророк в древнем Израиле был наиболее признанным средством передачи Божественного откровения. Священники являлись представителями народа перед Богом, а пророки – официальными представителями Бога перед Его народом. Призвание священника было наследственным, а пророка особенным образом призывал Бог6.
Пророки – наиболее видимый канал в Божьей коммуникационной системе. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). «И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ» (2 Пар. 36:15).
Бог очень ясно сообщил: если народ не будет слушать Его пророков, Он не предоставит иного средства для оказания им помощи в личных или общенациональных проблемах. «Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его… так что не было им спасения» (2 Пар. 36:16).
В книге «Пророк среди вас»7 Т. Хаузел Джемисон приводит восемь причин, почему Бог предпочитал использовать пророков, а не какой-либо привлекающий особое внимание способ, как например письмена на облаках или ежедневное провозглашение Своей воли в раскатах грома.
1. Пророки готовили путь для Первого пришествия Христа.
2. Как представители Господа, они показывали людям, что Бог достаточно высоко ценит человеческие существа, избирая из них мужчин и женщин в качестве Своих представителей.
3. Пророки были постоянным напоминанием о близости и доступности Божьего поучения.
4. Передаваемые пророками вести достигали той же цели, что и в случае передачи вести лично Творцом.
5. Пророки демонстрировали, что могут совершить в жизни человека общение с Богом и преобразующее влияние Святого Духа.
6. Присутствие пророков служило для людей проверкой их отношения к Богу.
7. Пророки оказывали помощь в осуществлении Плана спасения, поскольку Бог последовательно использовал сочетание человеческого и Божественного как наиболее успешный способ донести весть спасения погибающему человечеству.
8. Выдающимся делом пророков является их вклад в Священное Писание.
Труд пророков
Труд пророков был двухфункциональным: принимать Божественную весть и верно передавать ее. Эти функции находят свое отражение в трех древнееврейских словах, означающих «пророк». Чтобы подчеркнуть их роль как принимающих от Бога Его весть, древнееврейский писатель употреблял слова chozeh или ro’eh, переводимые как «прозорливец».  Еврейское слово nabi (наиболее часто употребляемое в значении «пророк») относится к пророку, передающему свою весть устно или письменно.
В тексте 1 Цар. 9:9 отмечены обе роли: «Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: “пойдем к прозорливцу [ro’eh]”; ибо тот, кого называют ныне пророком [nabi], прежде назывался прозорливцем [ro’eh]».
Chozeh происходит от еврейского слова, означающего «видение», и подчеркивает факт, что пророк получает вести посредством инициируемых Богом видений.
Каждый из трех древнееврейских терминов, употребляемых в значении «пророк», показывает, что пророческое служение является человеческим компонентом в Божественном коммуникационном плане.
В Новом Завете древнегреческое слово prophetes, соответствующее старозаветному nabi, транслитерировано в английском языке как prophet (пророк). Его основное значение –  «возвещать».  Истинный пророк говорит от имени Бога.
Вдохновленная Богом плеяда
Первым (насколько нам известно) в этой удивительной цепочке мужественных, верных, несущих свет пророков, через которых говорил Бог, был «Енох, седьмой от Адама» (Иуды 14). Затем появились Авраам (Быт. 20:7) и Моисей (Втор. 18:15). Мариамь – первая женщина, названная пророчицей (Исх. 15:20).
С течением времени израильский народ утратил свои духовные приоритеты и уподобился соседним народам в поклонении другим богам. В течение долгого мрачного периода Судей Израиль угнетали и унижали соседние народы. Когда Господь призвал Самуила на пророческое служение, филистимляне    сурово господствовали в Израиле. Первосвященник Илий был старым и малоэффективным. Два его сына Офни и Финеес, хотя на них было возложено руководство в сфере правления и священства, оказались людьми негодными; «они не знали Господа» (1 Цар. 2:12). Неудивительно, что «слово Господне было редко в те дни, видения были не часты» (1 Цар. 3:1)8.
«Слово Господне было редко» в Израиле, ибо редко встречались люди, которым можно было доверить небесные вести. Бог желал вести Свой народ, но Ему не хватало людей, через которых можно было бы безопасно возвещать Его слово. Когда видения были редкими, духовное и политическое состояние Израиля пришло в упадок. Его благосостояние было восстановлено только тогда, когда возобновилось пророческое служение.
Восстановление Израиля как свободной благословенной нации происходило во время пророческого служения Самуила. Долгая жизнь Самуила – это удивительная история о том, как посредством одного человека Бог может изменить жизнь всей нации. Нам хорошо известно о ранних годах его жизни, когда мать отдала его на служение Господу: «Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей» (1 Цар. 2:26). В процессе его возмужания стало очевидным его духовное лидерство: «И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним» (1 Цар. 3:19, 20). Впоследствии Господь «открыл Себя Самуилу в Силоме…  И было слово Самуила ко всему Израилю» (1 Цар.   3:21 – 4:1).
Верность Самуила как Божьего вестника дала Богу возможность отвести от Израиля несчастья и невзгоды. Духовный пример пророка, его увещевания и руководящая роль в жизни нации были настолько успешными, что Священное Писание сообщает: «Так усмирены были филистимляне и не стали более ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на филистимлянах во все дни Самуила» (1 Цар. 7:13).
Жизнь Самуила служит ясным убедительным доказательством того, насколько действенным может быть Дух пророчества в осуществлении Божьей программы на Земле. Кто может представить себе, чего можно было бы достичь в эти последние дни, следуя советам Духа пророчества?!
Когда Самуил состарился, произошло нечто почти необъяснимое. К нему пришли старейшины Израиля с просьбой поставить «царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8:4, 5). Они забыли, что восстановление суверенитета и создание благоприятных условий стали возможными благодаря Божьему водительству посредством пророческого служения Самуила.
Бог предупреждал начальников, что правление царя принесет их стране испытания и беды, но они настаивали на своем: «И мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь, и ходить перед нами, и вести войны наши» (ст. 20).
Но хотя Израиль и отверг Божий план водительства Его народа (теократию), Господь не отверг Израиля. Он не отнял пророческого дара. От времени Саула, первого израильского царя, до мрачных дней, когда Израиль и Иуда стали пленниками Ассирии и Вавилона, в Библии упоминаются имена тридцати пророков.  Кроме того, были безымянные пророки, а также «сыны пророческие».
Низкий рейтинг успеха
Насколько успешными были пророки? Достигали ли цели их вести? Лишь минимально, и в основном потому, что работе пророков причиняли ущерб национальные лидеры, отвергавшие их вести. Обратите внимание на Иоакима (Иер. 36),  которому пророк Иеремия по повелению Божьему должен был написать слова осуждения и надежды. Варух, писец пророка, прочитал весть «вслух всего народа» (ст. 10). Свиток вскоре оказался в руках придворных советников, на которых его вести произвели сильное впечатление. Они настаивали, чтобы царь Иоаким также прочитал послание Иеремии. Царь попросил Иегудия прочитать его вслух.
Но едва доверенный министр царя «прочитывал три или четыре столбца, царь отрезал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне… И не убоялись и не разодрали одежд своих…» (Иер. 36:23, 24).
Иоаким является прообразом многих не только политических, но и духовных и даже христианских лидеров нашего времени, которые, если бы могли, полностью уничтожили бы Божью весть и Его вестников. Многие годами пытались с помощью «писцового ножичка» или посредством политики «благотворного невмешательства» свести к нулю эффективность пророка, но Божья весть выживает ради тех, кто стремится познать Его волю.
Давид – другой пример израильского руководителя, которому была адресована обличающая весть пророка. Но в этом случае результат был противоположным опыту  Иоакима. После того как по приказу царя Давида был убит Урия и Давид смог жениться на Вирсавии, Бог повелел пророку Нафану встретиться с царем лицом к лицу. Не пытаясь облечь свои слова в сочувствие или заслужить расположение, Нафан, указав на Давида пальцем, передал слова Божьего осуждения: «Ты – тот человек» (2 Цар. 12:7). Давид принял Господне слово и капитулировал: «Согрешил я»  (2 Цар. 12:13; см. также Пс. 50). Давид является одним из превосходных примеров людей, которые прислушались к осуждающим словам Господа и изменили свою жизнь к лучшему. Его пример много раз повторялся в истории Церкви.
Термины, применяемые к пророческим вестям
В Библии используются различные термины для обозначения передаваемых пророками вестей, например: слово, изречение (Ис. 44:26); свидетельство (Ис. 8:16); весть (Авд. 1);  пророчество (2 Пар. 9:29; 15:8; 1 Кор. 13:8); откровения  (4 Цар. 17:15; 23:3; Пс. 118), Слово Божье (3 Цар.  12:22).
Хотя эти термины взаимозаменяемы, но каждый из них нередко подчеркивает определенный аспект передаваемой информации. «Свидетельство», например, означает «весть». Словосочетание «свидетельство Иисуса» (Откр. 12:17; 19:10) означает, что слова пророка являются откровением вести или воли Иисуса.
Взаимодействие Бога и пророков
Пророки определенно признают присутствие и силу Святого Духа в исполняемой ими роли Божьих вестников. Петр хорошо понимал это взаимодействие: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Обратите внимание на опыт Саула: «Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него [Саула] Дух Божий, и он пророчествовал среди их» (1 Цар.  10:10).
Иезекииль часто упоминал о присутствии Святого Духа: «И когда Он говорил мне, вошел в меня Дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне» (Иез. 2:2; см. также 3:12, 14, 24; 8:3; 11:5; 37:1).
Как пророк узнавал присутствие и силу Духа? Посредством необычайных видений и снов, а также физического состояния, сопровождавшего их. Бог многократно исполнял Свое обетование: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числ. 12:6). (Библия не делает четкого различия между пророческим видением и пророческим сном. Эти термины часто используются как взаимозаменяемые).
В 10-й главе книги Даниила пророк описал одно из физических состояний, которым сопровождалось «это великое видение» (ст. 8). Хотя пророк «в оцепенении… лежал лицом к земле», он мог слышать «глас слов его» (ст. 9). Во время видения с Даниилом были другие люди, но только он «видел это видение» (ст. 7).
Во время видения в физическом состоянии Даниила произошла перемена: «…Во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости» (ст. 8).
Каким бы в отдельных случаях ни было физическое состояние во время видения или сна, пророки знали, что с ними говорит Бог.
Библия содержит информацию о вестях пророков и способах передачи этих вестей. Первоначально не все вести были в письменном виде, как мы имеем их сегодня. Одни были публичными проповедями, другие – посланиями к друзьям или церковным группам, иные – официальными сообщениями царям и народу.
Из многочисленных пророческих вестей, представленных в течение нескольких тысячелетий под непосредственным водительством Божьим, была составлена Книга, которую мы называем Библией. Эти Писания сохранились с одной целью: «Все это происходило с ними, как образы,  а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).
Как пророки передавали свои вести
На протяжении истории Дух пророчества использовал три способа передачи Божьих вестей: устный, письменный, иносказательный.
Устный.  Эта подобная проповеди презентация является, пожалуй, наиболее известным видом труда пророка. Мы сразу же вспоминаем Иисуса и Его проповедь на горе Блаженств (Мф. 5-7) или проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деян.  2). Вся книга Второзаконие – это произнесенная Моисеем речь, в которой он сделал обзор предыдущих  40 лет истории Израиля. Многие из Малых пророков вначале передавали свои вести устно.
Кроме этих более официальных презентаций, пророки записывали свои советы, ранее данные отдельным руководителям или группам. Исаия записал свою беседу с Езекией (Ис. 37). Бóльшая часть книги Иеремии представляет собой краткое изложение его публично провозглашенных вестей.  Иезекииль записал свои беседы со старейшинами Израиля. Например: «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины  Иудейские сидели пред лицом моим, и низошла на меня там рука Господа Бога» (Иез. 8:1; см. 20:1).
Частные беседы Нафана с Давидом (2 Цар. 12:1-7), Иеремии с Седекией (Иер. 38:14-19) и Иисуса с Никодимом (Ин. 3)  также были расценены Духом пророчества как достойные более широкого применения.
Кроме выполнения своих официальных общественных обязанностей, пророки писали личные послания людям,  у которых были особые потребности.
Письменный. Вести в письменном виде имеют преимущества по сравнению с другими видами коммуникации. Их можно читать и перечитывать. По сравнению с устным изложением они с меньшей вероятностью могут быть неправильно поняты. Господь повелел Иеремии записать в книгу все слова, которые Он говорил ему. Иеремия попросил Варуха быть его писцом; впоследствии книга была зачитана перед жителями Иерусалима и перед царем. Годы спустя пророк Даниил (9:2) поведал о том, что прочитал вести Иеремии и, в частности, его пророчество об освобождении Божьего народа после семидесятилетнего плена. Даниилу самому было велено написать книгу для живущих «в последнее время» (12:4).
Апостол Павел написал четырнадцать книг Нового Завета.  Все они, кроме одной, являются посланиями к различным церквям или их пастырям. Некоторые из его посланий не были включены в Библию, как например послание к Лаодикийской церкви (Кол. 4:16).
Петр также написал послания к различным группам церквей: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл» (2 Пет. 3:1). Первое послание было написано рукой Силуана (1 Пет. 5:12), который мог быть и писцом Петра, и тем, кто принес послание адресату.
Иоанн написал по крайней мере три послания, кроме Евангелия и книги Откровение. «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1:4).
Послания пророков были такими же авторитетными, как и их официальные проповеди. В некоторых случаях послания могли быть более полезными, чем проповедь, ибо написаны конкретным людям с конкретными проблемами. Послания, написанные к одной личности или церкви, становились доступными и полезными и для других людей, поскольку эти послания переписывали и распространяли. Люди, жившие в разных местах и в разное время, применяли в своей жизни богодухновенные практические принципы, содержащиеся в посланиях.
Иносказание, представленное в словесной или визуальной притче, является учебным иллюстративным материалом, широко используемым в Библии. Иисус часто говорил притчами, чтобы показать ценность Божественных принципов. Иеремия в своем служении использовал визуальные притчи, представленные действиями. Например, Бог просил его не жениться (16:1, 2), чтобы быть для евреев живым напоминанием о приближающемся тяжелом испытании, связанном с разрушением Иерусалима. Вспомните о таких наглядных пособиях, как «глиняный кувшин горшечника» (Иер. 19), который следовало разбить в предзнаменование о падении Иерусалима, или «узы и ярмо» (Иер. 27) – пророчество о грядущем ярме Вавилона.
Подобно Иеремии, Иезекииль также не раз облекал свои пророческие вести в форму притчей, излагая их с помощью наглядных пособий. Примерами служат: книжный свиток, который ему надлежало съесть (Иез. 3:1-3); бритва, которой следовало сбрить волосы и бороду (Иез. 5:1); котел с мясом (Иез. 24:3, 4); поле с сухими костями (Иез. 37). Вести, предаваемые через притчи, привлекали к себе внимание и легко запоминались.
Анализируя различные способы передачи пророческих вестей, мы видим, что Бог избирал именно такой способ, который наилучше подходил для каждого конкретного случая.  Господь креативен и настойчив. Все методы аутентичны, ибо исходят из одного Источника. Моисеева книга- проповедь Второзаконие, личные беседы Исаии, заново написанные проповеди Иеремии, послания Павла, визуальные иносказания Иезекииля, книга Даниила, проповедь Петра в день Пятидесятницы, беседа Иисуса с Никодимом – все они были инспирированы Духом. Их «изрекали… святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Литературные помощники
Нам очень мало известно о том, как большинство библейских авторов готовили свои материалы. Мы знаем только то, что они сами рассказали нам. Иеремия объяснил, как он использовал Варуха в качестве своего литературного помощника: «И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему» (36:4). Когда царские сановники услышали Варуха, читающего эти вести, они спросили: «Скажи же нам, как ты написал все слова сии из уст его»? И сказал им Варух: «Он произносил мне устами своими все сии слова, а я чернилами писал их в этот свиток» (36:17, 18).
Варух, известный как писец (36:26), очевидно, получил хорошее образование. Иеремия использовал литературные умения этого мужа для подготовки в письменном виде своих устных вестей. «И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху – писцу, сыну Нирии, и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка, который сжег Иоаким, царь Иудейский, на огне; и еще прибавлено к ним много подобных тем слов» (36:32).
Помощники Павла
В Новом Завете Павел использовал несколько литературных помощников. Тертий помогал готовить рукопись Послания к римлянам (16:22). Сосфен, очевидно, оказывал помощь при написании Первого послания к коринфянам (1:1). Павел, находясь в римской тюрьме, диктовал свое Второе послание к Тимофею, и Лука, его врач, подготовил это послание в письменном виде9.
Павел прекрасно знал греческий язык, однако по объективным причинам был вынужден пользоваться помощью литературных помощников. В тюрьме его возможности писать резко сократились и ему помогали друзья. Некоторые полагают, что его «жалом в плоти» было слабое зрение  (2 Кор. 12:7-9; Гал. 4:15). Но какой бы метод не использовал Павел при написании своих посланий, читающие или слушающие их люди понимали, что в них содержатся богодухновенные вести.
Некоторое различие в стиле текста на греческом языке его посланий наводит на мысль, что Павел использовал разных литературных помощников с различными способностями в этой сфере10.
Петр отзывался о своем литературном помощнике по имени Силуан (Сила) как о верном брате (1 Пет. 5:12). Почему Петр нуждался в литературной помощи? По нескольким причинам: помимо того, что у Петра не было академического образования, он испытывал те же тюремные ограничения, что и Павел. А поскольку его родным языком был арамейский, апостол, по всей вероятности, не был искусным в греческом. Первое послание Петра представляет собой блестящий образец отшлифованного греческого текста, что является признаком образованного ума и говорит о помощи Силуана. Однако для Второго послания Петра характерен не столь искусный литературный стиль, хотя сквозь него четко просматривается истина. Видимо, Силуан на то время отсутствовал, и Петр писал его сам или ему помогал другой писец, не владеющий литературным мастерством Силуана11.
Различие между Первым и Вторым посланиями Петра
Различие между этими посланиями столь очевидно, что авторство Петра в отношении одного и даже обоих посланий ставилось под сомнение. Аллен А. Мак-Рае заметил: «Нельзя также исключать мысль о том, что иногда писатель излагал помощнику общее представление об идее, которую надо было облечь в письменную форму12. В таком случае он обычно проверял написанное, дабы убедиться, что в нем представлено то, что он хотел сказать, и дабы его законно можно было назвать автором. Святой Дух руководил всем процессом, поэтому окончательный вариант написанного отражал вести, которые Бог желал сообщить Своему народу.
Вероятно, Павел редко прибегал к такой процедуре, поскольку был высокообразованным человеком, способным отлично излагать свои мысли на греческом. Но ситуация могла быть иной в случае с Петром и Иоанном. Как мы уже отмечали, стили написания Первого и Второго посланий Петра значительно отличаются, поэтому некоторые критики предполагают, что одно из них является подделкой. Однако Петр вполне мог написать одну книгу на греческом самостоятельно (2 Пет.), а при написании другой (1 Пет.) изложить свои мысли на арамейском помощнику, более опытному в греческом письме. Можно предположить, что этот помощник изложил мысли Петра письменно в своем стиле, сделав затем изменения, предложенные Петром. Поэтому два послания различны по стилю, но благодаря руководству Святого Духа оба выражают мысль Петра настолько точно, словно он диктовал каждое слово. Такого мнения придерживался Джон Кальвин, не сомневаясь, что оба послания точно передавали мысль Петра»13. Сравнивая Евангелие от Иоанна и книгу Откровение, мы вновь видим отличающиеся литературные стили. Существуют неопровержимые доказательства, что Иоанн написал обе книги, хотя их литературные стили отличаются друг от друга. Предложения в книге Откровение –  это в основном свободные греческие конструкции, тогда как Евангелие от Иоанна соответствует принятым литературным стандартам, что ясно указывает на разных писцов14. Частично это различие можно, конечно, объяснить тем, что Иоанн был в очень преклонном возрасте во время написания книги Откровение.
Написание Евангелия от Луки
Исследование вопроса о том, каким образом и почему было написано Евангелие от Луки, позволяет взглянуть с другой стороны на литературную помощь при подготовке библейского текста. Лука не был очевидцем служения Христа. Он, возможно, никогда не слышал проповедей  Иисуса. Однако Евангелие от Луки сравнимо с Евангелиями от Матфея, Марка и Иоанна по верности изложения слов и действий Иисуса.
Как Луке удалось это сделать? Собирая самые точные свидетельства очевидцев и последовательно представляя их15.
Лука говорит об этом так: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, – то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:1-4).
Инспирация слова или инспирация мысли?
Бог передавал Свои вести не посредством механической диктовки, а с помощью действий и слов, понятных людям. Пророки, слышавшие Бога, непосредственно говорящего к ним, передавали эти вести в изложении, характерном для их времени, а также используя идиомы и аналогии, понятные их слушателям и читателям.
Правильное понимание процесса откровения/инспирации защищает людей от прискорбного огорчения, когда они замечают в Евангелиях различия между сообщениями об одном и том же событии и даже между изложениями одного и того же высказывания Иисуса. У некоторых искренних исследователей Библии ничто не вызывает бóльшего беспокойства, нежели различие в описаниях одного и того же события разными авторами, в «цитировании» одной и той же беседы или в передаче притчей Иисуса. Даже наличие двух версий Господней молитвы, записанных в Мф. 6 и Луки 11, вызывает огорчение у тех, кто ошибочно полагает, что писатели Библии записали ее слово в слово под диктовку Святого Духа.
Понятие вербальной (дословной) инспирации предполагает, что пророк является как бы пишущей машинкой, механически и безошибочно передающей Божью весть. Такой взгляд на инспирацию не допускает различий в сообщении о событии или в передаче вести и требует от пророков точной передачи слов, посылаемых Небесным Автором. Пророкам не отводится места для проявления их индивидуальных качеств и навыков в выражении открытых им истин.
Одна из явных проблем для тех, кто верит в инспирацию слова, – это вопрос: что делать при переводе Библии с древнееврейского/арамейского языка (Ветхого Завета) или с греческого (Нового Завета) на иные языки?
Другую проблему представляет собой текст Мф. 27:9, 10, где Матфей ссылается на Иеремию, а не на Захарию (11:12) как на ветхозаветное пророчество о Мессии. Для сторонников теории инспирации личности/мысли это не проблема, поскольку они знают, какую мысль процитировал Матфей. Но вместе с тем они допускают, что упоминание об Иеремии может быть аллюзией на тексты: Иер. 18:2-12; 19:1-15; 32:6-44.  В частности, между текстами Иер. 32:44, Зах. 11:12, 13  и Мф. 27:9, 10 просматривается глубокая теологическая связь (см. также Библейский комментарий АСД. Т. 5.С. 543 –  комментарий на Мф. 27:9)*.
Или еще один проблемный вопрос: какую фактически надпись сделал Пилат на кресте Христа? Тексты Мф. 27:37;  Мк. 15:26; Лк. 23:38 и Ин.19:19 цитируют надпись по-разному. Для сторонников инспирации мысли суть ясна,  а для сторонников инспирации слова – это проблема!
Бог вдохновляет пророков
В понимании сторонников инспирации мысли Бог вдохновляет пророка, а не его или ее слова16. Таковые читают Библию и видят Бога, действующего через человеческие существа с их индивидуальными особенностями. Бог сообщает мысли, а пророки, передавая Божественные вести, используют имеющиеся у них литературные способности17. Ученый сделает сообщение или опишет событие совсем по-другому, нежели пастырь овец. Но если они оба вдохновлены Богом, то истину услышат как образованные, так и необразованные люди.
Именно так была написана Библия; все ее писатели с помощью Святого Духа использовали наилучшие свои слова, чтобы верно передать весть, принятую ими от Господа. Термин откровение означает Божественный акт, открывающий информацию в процессе передачи вести от Бога. Адвентисты седьмого дня верят, что Библия является непогрешимым авторитетным Словом Бога. «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105)18.
Термин инспирация (вдохновение) обозначает процесс,  с помощью которого Бог делает человека способным стать Его вестником. Конечно, значение этого термина отличается от разговорного значения данного слова, употребляемого, когда, например, речь идет о «вдохновенном» поэте или музыканте.
Павел писал юному Тимофею, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16).  Использованное Павлом греческое слово теóпнеустос (богодухновенный) является сложным словом, состоящим из двух слов – «Бог» и «вдохнул». Это означает нечто большее, чем поэтическое вдохновение. Например, когда Даниил имел видение, он не дышал (Дан. 10:17) в буквальном смысле слова!
Петр говорит, что пророки были «движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Греческое слово ферóменой (движимы) употребил Лука (Деян. 27:17, 27) для описания корабля, «носимого» в Средиземном море во время сильного шторма. Пророки не могли не отличать состояния, когда они были «движимы» Духом, от обычных эмоциональных побуждений. Они знали: когда Господь говорил с ними, они пребывали под воздействием Духа!
Еще одно слово, часто употребляемое при описании Божьей коммуникационной системы, – просвещение, или озарение. Когда пророки передают свои вести, как людям  узнать, что эти вести подлинные?  Тот же Святой Дух, говорящий через пророков, говорит к слушателям или читателям их вестей. Слушатель или читатель становится просвещенным (но не боговдохновенным). Более того, Святой Дух помогает искреннему верующему понять весть и применить ее лично к себе19.
О том, как процесс откровения/инспирации осуществлялся в служении Эллен Уайт, мы поговорим в 13-й главе.  К счастью, миссис Уайт убедительно и понятно говорила о том, как этот процесс осуществлялся в библейские времена и в ее служении.
Некоторые пророческие вести не сохранились
Библия не содержит всего, что говорили и писали пророки. Например, мы не имеем всех высказываний Иисуса и всех описаний Его дел20.
Означает ли это, что несохранившиеся вести являются не столь важными и не «столь» богодухновенными, как те, которые мы имеем в Библии? Нет! Все, что говорит Бог, важно и богодухновенно. Но некоторые из вестей представляли интерес для определенной местности, а отсутствие других было компенсировано сохранившимися.  Вне всякого сомнения, большая часть пророческих вестей, включая и слова Иисуса, не сохранилась.
Библейских пророков можно условно разделить на четыре группы21:
1. Пророки, писания которых содержатся в Библии, например, Моисей, Иеремия, Павел, Иоанн.
2. Пророки, не писавшие Библию, но вести которых и описание их служения достаточно полно представлены в Библии, например, Енох, Илия, Елисей.
3. Пророки, дававшие устные свидетельства (возможно, даже письменные), но их слова не сохранились. На страницах Ветхого Завета упоминаются многие безымянные пророки, в том числе: семьдесят старейшин, которые приняли Святого Духа и пророчествовали (Числ. 11:24, 25); группа, присоединившаяся к Саулу после того, как он был помазан на царство (1 Цар. 10:5, 6, 10); пророки, которых спрятал в пещере Авдий (3 Цар. 18:4, 13). В Новом Завете, например, пророчествовали четыре дочери   Филиппа, но их вести не были записаны (Деян. 21:9).
4. Пророки, книги которых не сохранились: Нафан  (1 Пар. 29:29),  Гад (1 Пар. 29:29), Самей (2 Пар. 12:15), Праведный (Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18); Адда (2 Пар. 12:15); Одед (2 Пар. 15:8), Ахия (2 Пар. 9:29). Имена упомянутых в Библии пророков – это имена личностей славной благородной плеяды, через которую Бог «многократно и многообразно» (Евр. 1:1) говорил к людям. Цель библейских писаний не в том, чтобы представить полную историю всего происшедшего с Божьим народом во времена Ветхого и Нового Заветов. Главная цель Библии заключается в том, чтобы дать читателям ясное понимание Плана спасения и изложить основные факты, раскрывающие Великую борьбу между Христом и сатаной. Кроме того, как писал Павел, Библия содержит «образы» того, что хорошо и что плохо, что истина и что заблуждение, призывая читателей к бдительности: «Берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:6, 12).
Непредвзятость Бога в отношении пола
В Библии упоминается целый ряд пророчиц. Мариамь, сестра Моисея, была пророчицей (Исх. 15:20, 21). Помогая Моисею с ранних лет его жизни, Мариамь была верной служительницей Бога. На протяжении столетий Израиль считал ее выдающейся личностью, одной из трех, которых Господь «послал перед тобою» для основания израильской нации после Исхода (Мих. 6:4). Одно время, поддавшись человеческой слабости, Мариамь восстала против Моисея (Числ. 12), но этот печальный факт не поставил под угрозу ее положение истинной пророчицы.
Девора была судьей в течение долгого унылого периода в истории Израиля. Посмотрите, какой мрачной была та эпоха: «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю: тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам; оставили Господа, Бога отцов своих… И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими… И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их… Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьей и спасал их от врагов их во все дни судьи» (Суд. 2:10-18).
Девора – больше, чем судья
Девора была не только судьей, но и пророчицей (Суд. 4:4). Она являлась настолько авторитетным духовным лидером, что, когда Варак услышал повеление возглавить армию в борьбе против угнетателей хананеев, он не хотел идти на войну без Деворы. Израиль признавал ее духовное лидерство, и Варак хотел, чтобы народ знал: полученное им повеление – это зов их духовного вождя, а не его личная, продиктованная честолюбием интрига. В конце концов, как он сможет повести 10 000 человек против обученной хананейской армии, владевшей девятьюстами железными колесницами (Суд. 4:3), если израильтяне не будут убеждены, что это план Божий? Авторитет Деворы как верного судьи был настолько несомненным, что ее совет относительно кажущегося невозможным предприятия был принят как воля Божья. Она провозглашала слово Божье со властью, сообразуя с ним собственную жизнь, своим голосом и личным примером ведя соотечественников в будущее.
На протяжении истории немало женщин выполняло служение пророка. Эти факты свидетельствуют: когда Бог избирает личность для провозглашения Его воли, пол человека не имеет значения.
Олдама была пророчицей во время великих перемен, когда юный царь Иосия производил в своем народе важные духовные преобразования. Рабочие, занимающиеся реставрацией храма, нашли книгу Второзаконие, каким-то образом утерянную религиозными руководителями нации.
Считая необходимым больше узнать об этой находке,  Иосия повелел своим советникам: «Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги» (4 Цар. 22:13). Итак, куда отправились священники и главные советники? «К Олдаме, пророчице, жене Шаллума» (ст. 14). Хотя в то время жил пророк Иеремия (сравните 4 Цар. 22:3 и Иер. 1:2), но за духовным руководством они пошли к Олдаме!
Олдама снискала уважение и доверие своих современников. Желая услышать слово от Господа, они обращались к ней. Пророчица помогала им лучше понять значение Торы, разъясняла Божье Слово и возвещала конкретные предсказания. Ее разъяснения Писаний и предсказания считались богодухновенными.
Следует упомянуть и жену Исаии, которую он называет пророчицей (8:3), рассказывая о рождении их сына.
Когда Иосиф и Мария принесли Младенца Иисуса в храм для посвящения Господу, они встретили там, кроме совершавшего служение священника, двух интересных людей (см. Лк. 2). Симеон, «муж праведный и благочестивый», ожидал Избавителя Израиля и сделал несколько важных предсказаний относительно служения Спасителя. В тот день в храме была и пророчица Анна (ст. 36), также распознавшая в Младенце Иисусе Мессию. Хорошо понимая Писания, она сознавала уникальность этого Дитяти и «говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (ст. 38).
Спустя более 33 лет молодая христианская Церковь переживала стремительный рост численности и влияния. Присутствие в ней благочестивых мужчин и женщин (вспомните  четырех дочерей-пророчиц Филиппа), посредством которых Бог давал Свои советы, стало одной из причин этого религиозного феномена22.
В число сотрудников Божьей коммуникационной системы входят как мужчины, так и женщины. Хотя женщины-пророчицы упоминаются реже, чем мужчины, современники признавали их истинными вестницами Господними. Они разъясняли Писания, давали советы руководителям и возвещали важные предсказания.
Печальный пробел между Малахией и Иоанном Крестителем
Ветхозаветное повествование о славной плеяде пророков и пророчиц заканчивается Малахией, жившем во второй половине V ст. до Р. Х. Неужели Божья коммуникационная система не функционировала свыше четырех столетий?
Создается впечатление, что в этот период Израиль был лишен преимущества иметь национальных пророков. В то же время Писания (книги пророков) ценили очень высоко. Они занимали центральное место в богослужениях, которые проводились в синагогах, построенных в Израиле народом, возвратившимся из вавилонского плена.
Но неужели в этот период Бог лишил евреев дара пророчества? Эллен Уайт принадлежит интересный комментарий относительно этого долгого интервала между библейскими пророками: «За пределами еврейской нации были люди, которые предсказывали Пришествие Божественного Учителя… и они были наделены Духом инспирации»23.
В этот межзаветный период (между временем Малахии и временем Матфея) языческие ученые исследовали древнееврейские Писания (возможно, переведенные на их языки). К таким искателям истины обращался Бог24.
Волхвы с Востока (Мф. 2:1) были, без сомнения, ярким примером таких мужей из языческих стран, «которые предсказывали Пришествие Божественного Учителя» и «были наделены Духом инспирации». Им было известно время и место рождения Мессии. Бог непосредственно обратился к этим серьезным мужам, побуждая их возвратится к себе на Восток, не встречаясь более с лукавым Иродом.
Нам необходимо задуматься над этим случаем и над известной истиной о том, что «Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34). В каждом поколении были вдохновенные Божьи свидетели – мужчины и женщины, евреи и язычники. Имена большинства из них не записаны в Священном Писании, но их свидетельство существует и огонь истины  не погас.
Малахия, последний пророк Ветхого Завета, закончил свою весть предсказанием: «Вот я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5).
Первое столетие нашей эры25
Иисус сказал об Иоанне Крестителе: «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: “Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою”» (Мф. 11:9, 10).
Предсказание о пророческой деятельности Иоанна Крестителя было дано еще до его рождения. Ангел сообщил его отцу Захарии: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн… он будет велик пред Господом… И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии… дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:13-17).
Иоанн обращал мужчин и женщин к Богу, он не делал из себя духовного гуру, собиравшего вокруг себя последователей. Более всех других пророков, живших до и после него, Иоанну выпала честь собственнолично указывать на живого Христа. Когда он сказал: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30), это был самый возвышенный момент для него.
Не каждый человек считает Иисуса пророком. Но таковым Он был: «Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:11; Лк. 7:16).
Пророк Иисус
Ученики Христа видели в Нем Пророка. Один из них сказал: «Что было с Иисусом Назарянином, который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лк. 24:19)26.
Сам Иисус говорил о Себе как о Пророке: «И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:57, 58).
Иисус испытывал на Себе обычное отношение к пророку –  злобную неблагодарность и отвержение, которые пережили почти все пророки и пророчицы. Никто не владеет лучшими личными качествами и не ведет более безупречной последовательной жизни, однако пророки обычно не пользуются особым расположением к себе, поскольку говорят от имени Бога и не потворствуют желаниям человеческого сердца27.
Впервые в истории мира пришел Пророк, Который указывал особым образом на Себя и на Бога как Своего Отца: «Вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал… Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:29 – 35).
Как и для всех истинных пророков, главным делом Иисуса было рассказать людям о Боге и о том, как они могут воссоединиться с Небесной семьей: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:3, 4).
Возвратившись на Небо, Иисус позаботился о том, чтобы пророческое служение продлилось до Его Второго пришествия. Ведь та же Благая весть о Боге и Его Плане спасения будет необходима вплоть до Его возвращения. Людям необходима все та же Благая весть о том, как мятежники могут превратиться в счастливых послушных Божьих детей. Такое продолжение пророческого служения возможно благодаря деятельности Святого Духа, разделяющего Свои дары «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
Становление христианской Церкви совпадает с обновлением духовных даров: «И Он [Иисус] поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11).
Эти дары должны были не только обеспечить рост и развитие христианской Церкви, но и оставаться в ней до конца: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения…» (ст. 13, 14). Пока существует Церковь, пока несовершенные и незрелые люди будут стремиться возрастать «в меру полного возраста Христова», до тех пор будет существовать потребность в апостолах, пророках, евангелистах, пасторах и учителях.
Павел напоминал своим коринфским друзьям, что они  «в Нем обогатились всем, всяким словом и всяким позна- нием – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас»  (1 Кор. 1:5, 6). То есть они выросли духовно и продолжают обретать зрелость, внимательно прислушиваясь к пророческим вестям – «свидетельству Христову». Как мы ранее заметили, «свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17) есть дух пророчества» (Откр. 19:10).
Далее Павел заявляет, что Церковь не будет иметь «недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7). Обратите внимание: подчеркивая, что в Церкви не будет недостатка ни в одном из даров до возвращения Иисуса, Павел выделил дар пророчества. Вероятно, в последнее время дар пророчества будет наиболее востребованным из всех даров.
Позже в том же послании Павел рассуждает о том, как эти дары будут использованы в деятельности Церкви (1 Кор. 12).  Хотя каждый дар имеет свое особое назначение, все они будут служить общей цели – содействовать возрастанию верующих.
Понятно, что дары Духа даются Духом (см. 1 Кор. 12:7). Это не способности, приобретенные в результате обучения,  и не награда, присуждаемая людьми. Приносить «плод Духа» (Гал 5:22) должен стремиться каждый, но Свои дары Дух распределяет «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Вопрос, владеет ли человек определенным даром, не должен становиться тестом на принадлежность к христианскому братству, поскольку никто не имеет всех даров.
Непрерывность духовных даров, в особенности дара пророчества, подразумевается в апостольских наставлениях. Помня предостережение Христа о том, что в последнее время восстанут лжепророки (Мф. 24:24), Павел предостерегает: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:19-21). Благополучие членов Церкви, ожидающих Пришествия Христа, будет зависеть от того, как они принимают советы истинных пророков – особенно относительно способности отличать истину от заблуждения.
От апостольских времен
В предыдущей рубрике мы упоминали о свидетельствах авторов Нового Завета о том, что пророческий дар будет существовать до Второго пришествия. Мы также узнали, что пророческий дар особенно проявится в конце времени (Откр. 12:17; 19:10). Но почему имело место очевидное молчание, отсутствие пророческого голоса вскоре после смерти Иоанна?
Мнения историков разделяются относительно присутствия пророков в течение минувших 2000 лет. Большинство авторов полагает, что пророческое озарение прекратилось вскоре после II ст. н. э. Пол К. Джювет писал: «Со смертью апостолов, не имевших преемников, постепенно исчезли и обладатели Духа пророчества, так что, начиная с III ст. и далее,  от первоначальной триады – апостолы, пророки, учителя –  остались только учителя… С появлением во II ст. монтанизма, претендующего на новую пророческую проницательность, не соответствующую принятой от апостолов традиции,  Церковь начала проводить различие между такими пророчествами и пророчествами истинными, содержащимися в Писании. С этого времени пророческий дар появляется то тут, то там, все более уступая место учительству. Ко времени Ипполита (235 г.) и Оригена (250 г.) понятие “пророчество” ограничивается пророческими текстами Писания. Вместо пророка имеется учитель, в особенности катехизатор и апологет, противостоящий всякому ложному учению и стремящийся подкреплять свое толкование истинного учения, апеллируя к авторитетному слову Писания»28.
Юстин Мученик, образованный языческий философ  II ст., присоединился к христианам после того, как исследовал жизнь Иисуса. Один из его апологетических трудов-воззваний к его друзьям нехристианам известен сегодня как «Диалог с Трифоном-иудеем». Этот обширный диалог содержит следующее упоминание о духовных дарах, особенно о даре пророчества: «”Ежедневно некоторые (из вас) становятся учениками во имя Христа, оставляя стезю заблуждения; которые также получают  дары, какого кто достоин, просвещен именем этого Христа. Ибо один получает дух разумения, другой – совета, иной – силы, иной – исцеления, иной – предвидения, иной – учительства, а иной –  страха Божия”.
На это Трифон сказал: “ Хотел бы я, дабы ты понял, что ты вне себя, произнося такие речи”.
А я сказал ему: “Послушай, друг, я не безумен и не вне себя, но было сказано в пророчестве, что после восшествия Христа на Небо Он избавит нас от заблуждения и даст нам дары. Вот эти слова: Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Посему мы, получившие дары от Христа, восшедшего на высоту, доказываем на основании слов пророчества, что вы, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою, являетесь глупцами, почитая Бога и Христа Его только устами. А мы, наставленные на всякую истину, почитаем Их и делами, и разумением, и сердцем даже до смерти”»29.
Юстин Мученик продолжает: «Ибо пророческие дары остаются с нами даже до настоящего времени. Следовательно, ты должен понимать, что (дары), бывшие ранее среди вашего народа, были переданы нам. И как одновременно с вашими святыми пророками были лжепророки, так и теперь среди нас есть много лжеучителей, остерегаться которых призывал нас наш Господь. Так что мы не имеем недостатка ни в чем, поскольку знаем, что Он предвидел все, что произойдет с нами после Его воскресения из мертвых и вознесения на Небо»30.
Напомнив Трифону, что после Христа «не восставал пророк среди вас» (т. е. среди еврейского народа), Юстин Мученик объясняет почему. Духовные дары будут снова даны «по благодати силы Его Духа… верующим в Него согласно тому, насколько Он считает каждого достойным этого… Итак, можно видеть в нашей среде мужчин и женщин, владеющих дарами Духа Божия»31.
Все апостолы умерли. Христос пребывал на Небе. Святой Дух выполнял Свой обещанный труд, наделяя дарами мужчин и женщин, когда считал это необходимым для провозглашения Евангелия. Труды Евсевия, епископа церкви в Кесарии (Палестина), считаются достойным уважения источником истории христианства II и III ст. В своем труде «История Церкви» он называет имена целого ряда христианский деятелей, которые, по его словам, были наделены духовными дарами, включая дар пророчества. Автор делает вывод: «Мы слышим многих братьев в Церкви, имеющих пророческие дары, говорящих на всех языках посредством Духа, которые также выявляют потаенные дела и мысли людей для их блага и разъясняют тайны Божии»32.
Развивались ли в христианской Церкви какие-либо факторы, наличие которых могло бы объяснить, почему пророчество не было более выдающимся фактором? Мы уже говорили, что учительство заняло место пророчества, но почему?
Учительство сместило пророчества
Можно предложить по крайней мере два приемлемых ответа:
1. Этому содействовали крайности монтанистов во второй половине II ст. н. э., которые начали хорошо, укоряя церкви за их вялость и недостаток усердия, но через некоторое время стали неистовыми в своем толковании пророчеств. «Вскоре христианские пророки прекратили свое существование как особая категория в церковной организации»33.
2. Возникла такая система государственного управления, которая придавала особое значение роли духовенства.  В то время священники считались главными посредниками между Богом и людьми, а также была учреждена канонизация святых. Эти факторы вытеснили пророческий голос как видимый элемент в жизни Церкви34.
Но хотя церковь отступила в темные века, духовные дары имелись всюду, где верно возвещалось Евангелие. Они в целом не перестали существовать. Одна из причин, почему нам так мало известно об этом относительно молчаливом периоде для дара пророчества, может заключаться просто в том, что писатели средневековой церкви отвергали духовные дары и преследовали тех, кто их получал. Однако запись об этом долгом периоде все же существует: «История Божьего народа на протяжении мрачных веков римского владычества записана на Небесах, несмотря на то, что ей уделено так мало места в земных летописях»35.
_______________
1 Дополнительный материал о пророках и пророчицах от времен патриархов и на протяжении Нового Завета см. A. G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1936). Рp. 36-172.
2 См. также Ис. 30:21; Мф. 10:19, 20.
3 См. также Быт. 19:15; Суд. 6:11-14; Пс. 33:8; Мф. 1:18-25.
4 См. также Деян. 14:17; Пс. 18:1, 2.
5 См. Исх. 28:30; Лев. 8:8; Числ. 27:21; 1 Цар. 22:10; 28:6.
6 Обратите внимание на различие между обязанностями священника и пророка: «Священник заботился в основном о церемониях и  обрядах святилища, относящихся к публичному богослужению, посредничеству в прощении грехов и ритуальному поддержанию правильных отношений между Богом и Его народом. Пророк же был главным образом учителем праведности, духовности и нравственного поведения, реформатором морали, несущим наставления, советы, увещевания, предупреждения, служение которого часто заключалось в предсказании будущих событий» – Siegfried Horn, Seventh-day Adventist Bible Dictionary (SDABD Revised edition), (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1979). Р. 903.
7 T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1955). Рp. 24-28.
8 «Частые видения» (рус.) или «широко распространенные откровения» (англ.) – перевод двух древнееврейских слов paras (прорваться наружу) и chazon (видение). Что касается израильского народа, то «слово Господне» не «прорывалось наружу». Это первый случай употребления слова chazon в Ветхом Завете. Более часто употребляемое слово в значении «видение» –  mar’ah – вести от Бога, получаемые в снах или при личных встречах. Коренное значение chazon – «воспринимать внутренним видением», тогда как mar’ah происходит от корня, означающего «видеть наглядно».
9 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 354.
10 Сравнивая послания Павла, мы замечаем существенное различие в литературном стиле. К примеру, пастырские послания (Первое и Второе послания к Тимофею и Послание к Титу) содержат лексику, значительно отличающуюся от лексики других его посланий.  В пастырских посланиях использовано 902 разных слова, из которых 206 не употребляются в других посланиях Павла. Из 112 неизменяемых частиц (энклитик), содержащихся в других посланиях апостола, ни одна не встречается в пастырских посланиях (см. У. Баркли. Послания к Тимофею, Титу и Филимону. С. 8, 9).
11 «Либо он [Силуан] исправлял и “шлифовал” несовершенный греческий язык Петра, либо, поскольку Силуан был таким знаменитым человеком, вполне возможно, что Петр говорил ему, что он хочет сказать, и предоставлял это делать ему, проверяя затем результаты и добавляя к нему последние абзацы, носящие личный характер. Поскольку Петр говорит, что Силуан был его инструментом или доверенным лицом в написании послания, это служит объяснением превосходного греческого языка послания. Мысль остается мыслью Петра, но стиль –  стиль Силуана» (У. Баркли. Послания Иакова и Петра. С. 144).
12 Однажды, когда Эллен Уайт была нездорова, она представила в общих чертах свои мысли Мариан Дэвис, которая затем изложила их в письме к Урии Смиту и Джорджу Тенни. Миссис Уайт поставила под письмом свою подпись (Письмо 96, 1896, 8 июня 1896); (см. 1888 Materials. Р. 1574 и Избранные вести. Т. 1. С. 254, 255).
13 “The Ups and Downs of Higher Criticism,” Christianity Today, Oct. 10, 1980. Р. 34. Мак-Рае не рассказывает о том, как Эллен Уайт писала свои произведения.
14 «Нетрудно объяснить различия в лингвистике и литературном стиле, существующие между книгой Откровение (вероятно, написанной в то время, когда Иоанн был один на Патмосе) и Евангелием, написанным с помощью одного или более единоверцев в Ефесе» (Библейский комментарий АСД. Т. 7. С. 720).
15 George E. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1983).
16 «Библия написана мужами, вдохновленными Богом, но она не является воспроизведением образа мысли и лексики Бога. Этот фактор – человеческий. Здесь Бог не представлен как писатель. Читатели часто могут заявлять: то или иное выражение не свойственно Богу. Но люди, писавшие Библию, были писцами Бога, а не Его пером.
Богодухновенными являются не слова Библии, а мужи, их писавшие. Богодухновенность нисходит не на слова человека или обороты его речи, а на самого человека, который под влиянием Святого Духа наполняется мыслями. Но слова носят отпечаток человеческого ума. Божественный ум присутствует в содержании. Божественные ум и воля соединяются с человеческими умом и волей; таким образом высказывания человека есть слово Бога» (Э. Уайт. Избранные вести.  Т. 1. С. 21). «Богу было угодно сообщить миру истину при посредстве людей, и Он Сам через Святого Духа наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и подсказывая, что говорить и что писать» (там же. С. 26). «Вряд ли можно сомневаться, что в этом процессе участвуют как мысли, так и слова… Независимо от того, как приходили мысли, библейские писатели подчеркивают, что их слова от Бога… Мысли, а иногда и слова даются путем Божественного откровения» (Комментарий АСД.  Т. 12. С. 42).
17 Комментируя Бытие 9:11-16, где цитируются слова Бога относительно радуги обетования: «И Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою», Эллен Уайт отмечала, что Бог не имеет в виду, будто «Он когда-либо забудет, но Он обращается к нам на нашем языке, чтобы мы могли лучше понять Его»  (Э. Уайт. Патриархи и пророки. С. 106).
18 Raoul Dederen, “The Revelation-inspiration Phenomenon According to the Bible Writers,” Frank Holbrook and Leo Van Dolson, Issues in Revelation and Inspiration (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 1992). Рp. 9-29.
19 Ин. 14:26; 16:13; 1 Ин. 3:24; 4:6, 13; 5:6.
20 «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25).
21 Jemison, A Prophet Among You. Р. 73. «Не всем пророкам была дана одна и та же миссия, один и тот же труд, но все они говорили от Бога, все передавали вдохновенные Небом вести. Одни пророки излагали Божественные стандарты для поведения людей, другие открывали Божьи намерения относительно отдельных личностей или целых народов, иные выражали протест против господствующего зла, призывали народ к верности, укрепляли и направляли лидеров народа, руководили строительством и другими видами деятельности, служили в качестве учителей. В ходе своей деятельности одни совершали чудеса, другие писали книги. В любом случае истинные пророки служили для людей в качестве представителей Бога; они не были просто наставляемы Богом в персональном или семейном отношении» Kenneth H. Wood, “Toward an Understanding of the Prophetic Office.” Journal of the Adventist Theological Society, Spring, 1991. Р. 24.
22 Лука упоминает четырех дочерей Филиппа как «пророчествующих» (Деян. 21:9).
23 Э. Уайт. Желание веков. С. 33.
24 Там же.
25 Хотя сегодня для указания времени популярны сокращения до н. э. и н. э. (до нашей эры и нашей эры), в этой книге использованы такие сокращения, как до Р. Х. и после Р. Х. вследствие их длительного употребления.
26 Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries (New Haven, CT: Yale University Press, 1985). Рp. 14-17.
27 «Все общественное служение Христа было служением пророка. Он был значительно больше, нежели пророк, но действовал и говорил, как пророк. Именно это давало Ему возможность влиять на умы народа. Он, так сказать, естественным образом занял должность вакантную, но еще существующую. Все Его речи были пророческими в наивысшем смысле этого слова». – Dean Arthur P. Stanley, History of the Jewish Church, volume III, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1880). Р. 379.
28 Article on “Prophecy” in The New International Dictionary of the Christian Church, J. D. Douglas, general editor (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1974). Рp. 806, 807.
29 The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981). Vol. I. Сhap. 39. Р. 214.
30 Ibid. Сhap. 82. Р. 240.
31 Ibid. Сhaps. 87 and 78. Р. 243.
32 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, translated from the Greek by C. F. Cruse, A.M. (London: George Bell and Sons, 1879). Book III. Сhap. 38. Рp. 111, 112; Book V. Сhap. 7. Р. 175.
33 Article, “Prophet” in Encyclopedia Britannica, 14th edition, Vol. XVIII.
34 Article, “Prophet” in Encyclopedia Britannica, 11th edition, Vol. XXII. Article, “Prophecy” in The Westminster Dictionary of Christian Theology, edited by Alan Richardson and John Bowden (Philadelphia: The Westminster Press, 1983). Р. 474.
35 Э. Уайт. Великая борьба. С. 61.
Вопросы для изучения:
1. Какие методы использует Бог для общения с людьми? (Евр. 1:1).
2. Почему Бог избрал пророков и пророчиц в качестве главного канала передачи Своих вестей?
3. С помощью каких трех основных способов пророки и пророчицы передают вести от Бога?
4. Какие есть доказательства того, что авторы Библии прибегали к услугам литературных помощников?
5. Каково существенное различие между богодухновенностью слова и богодухновенностью мысли?
6. Как вы думаете, почему дар пророчества – наиболее эффективный метод общения Бога с человечеством?
7. Чем рискует Бог, говоря через пророков и пророчиц?
Г л а в а  3
Пророки:  особенности служения
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:19-21).
По многим причинам каждый пророк является «единственным в своем роде». Его жизненный опыт и особая миссия в определенный период истории вносят свой вклад в неповторимое сочетание их физических, умственных, эмоциональных и духовных способностей. Поэтому даже сами пророки могут видеть свое пророческое призвание несколько иначе, чем другие пророки. Об этом хорошо высказывается Кеннет Х. Вуд: «Чтобы создать пророка, Бог должен взять всю личность – тело, душу, дух, разум, индивидуальность, слабости, силы, образование, особенности характера, а затем попытаться провозгласить посредством этой личности Свою весть и выполнить особую миссию»1.
Вследствие индивидуальных различий и того, что каждый пророк был призван обращаться к определенной аудитории в определенное время истории (которые трудно, а то и невозможно реконструировать), читателю Библии и произведений Эллен Уайт не остается ничего лучшего, как сосредоточить свое внимание на вести, а не на вестнике.
Авторитетность откровения заключается в вести, а не в вестнике. Но это не должно умалять ценность исследования жизни пророка. Чем больше мы знаем, тем лучше будем понимать весть пророка. Но нам в первую очередь следует думать о содержании пророческой вести, а не о сосуде, несущем эту весть.
Общие характеристики пророков
Пророки принимают свои пророческие обязанности, обладая уникальным сочетанием жизненного опыта с индивидуальностью их личности, обусловленной их физическими и умственными особенностями. Однако во время видения все они пребывают в «неестественном» состоянии. Что нам известно об изменении состояния пророка или пророчицы во время видения?
Валаама, который испытывал серьезные духовные трудности, Бог все же использовал ради Израиля. Его опыт во время видения – просвещение: «И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. И произнес он притчу свою, и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его» (Числ. 24:2-4).
Опыт Даниила также поучителен. Во-первых, у него были публичные видения: «И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения» [другие не видели того, что видел Даниил,] но сильный страх объял их, и они убежали, чтобы скрыться.
И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. [Другие могли видеть, как это явление подействовало на Даниила].
И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо мое и лежал лицом к земле. [Лежа на земле, Даниил испытывал нечто вроде глубокого сна].
Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И сказал он мне: “Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. [Даниил понимал, что с ним говорит небесная личность]…
Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел. Но вот, некто по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему предо мною: “Господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? [Даниил разговаривал с небесной личностью]. Ибо во мне нет силы и дыхание замерло во мне” [Даниил не мог дышать].
Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня [Даниилу была дана дополнительная физическая сила]» (Дан. 10:7-11, 15-18).
Господь также посылал Даниилу ночные видения и сны: «В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела» (7:1). [Даниил получил Божественную весть во время сна].
Мы не знаем, почему пророки/пророчицы имели как публичные (в присутствии других людей) видения, так и ночные видения и сны. Но нам хорошо известно, что пророки/пророчицы не делали никакого различия между ними в плане их значения и авторитетности2.
По сравнению с любым другим библейским автором  Иезекииль, пожалуй, представляет наибольше информации относительно того, как видение воздействует на пророков и пророчиц. Временами в видении он посещал далекие места, в то время как его физическое тело не перемещалось. То, что пророк созерцал, пребывая во время видения в далеких местах, было настолько живым и реальным, как если бы он присутствовал там физически.
Хотя Иезекииль оставался в Вавилоне, Бог показал ему жалкое состояние Иерусалима: «…И низошла на меня там рука Господа Бога… И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле» (Иез. 8:1-4).
Далее в этой главе Иезекииль живо описал растление, преобладающее в Иерусалимском храме. Хотя пророк оставался в Вавилоне, в видении он прошел через двор храма, прокопал храмовую стену, услышал разговоры и увидел разные группы людей, участвующих в отвратительном идолопоклонстве. В 9-й главе он видел даже события будущего, в частности грядущее разрушение Иерусалима.
Захарии, отцу Иоанна Крестителя, было дано видение, позволяющее лучше понять состояние пророка во время видения. «Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн… И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. [Захария ведет разговор с небесной личностью]. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же вышед не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался нем» (Лк. 1:11-13, 18-22).
Когда Савл встретил Господа на пути в Дамаск, вся его жизнь изменилась. Обратите внимание на обстоятельства, при которых имело место это видение: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос,  а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку и привели в Дамаск» (Деян. 9:3-8). Все испытанное Савлом в видении также сказалось на его физическом состоянии.
Позже он говорил о том, что «был восхищен до третьего неба… в рай и слышал неизреченные слова» (2 Кор. 12:2-4).
Апостол Иоанн описывает, как одно из его видений повлияло на его физическое состояние: «И когда я увидел Его [Иисуса], то пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1:17).
Что эти примеры сообщают нам о состоянии пророков во время видения?
1. Пророки прекрасно понимают, что с ними общается сверхъестественная Личность; они сознают свою никчемность.
2. Пророков часто оставляют силы.
3. Иногда пророк падает на землю в глубоком сне.
4. Пророки слышат и видят события, происходящие в дальних местах, как если бы они присутствовали там лично.
5. Иногда пророки временно теряют дар речи, но после прикосновения к их устам могут говорить.
6. Пророки часто бывают бездыханны.
7. Пророки не замечают своего окружения, хотя часто их глаза бывают открыты.
8. Иногда пророки получают дополнительную силу во время видения.
9. После окончания видения у пророков появляются новые силы и дыхание.
10. Иногда последствием видения может быть временная физическая травма у пророка.
Не все из этих физических состояний проявляются во время каждого видения. Поэтому они не должны быть единственным критерием определения истинности пророка. Более того, они легко могут оказаться подделкой. Писание не приводит их в качестве критерия. Тем не менее проявление таких характерных особенностей должно считаться нормальным для всякого человека, претендующего на то, что он «говорит от Бога». Хотя физические аспекты помогают удостовериться в истинности пророка, иные критерии, как мы увидим ниже, являются значительно более надежными.
Тест на истинность пророка
Применяя тесты, как увещевает Павел (1 Фес. 5:21), мы должны помнить предостережение Христа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф. 7:15, 16).
Действительно, при проверке претензий на звание пророка, сделать правильный вывод намного легче по истечении времени, достаточного для созревания плода его служения.  Возможно, по этой причине советники Иосии предпочли пойти к зрелой Олдаме, нежели к молодому Иеремии. Можно только представить себе, какая требовалась осторожность в проявлении доверия современников к людям, претендующим на роль пророков. Следовательно, подтверждение современников, знавших пророка и его или ее служение, должно быть одним из основных доказательств истинности пророка.
Но каким современникам следует верить? Подумайте о Христе. Сколько руководителей церкви или ученых богословов приняли Его? Некоторые говорили, что Иисус совершал Свои чудеса «силою веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12:24). Его братья, жившие рядом с Ним много лет, сначала не веровали в Него (Ин. 7:5). Ученики «роптали» на Его учение (Ин. 6:61), а в Гефсимании, «оставивши Его, все бежали» (Мк. 14:50).
Иисус предупреждал Своих современников об опасности повторить ошибки предыдущих поколений: «Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши; сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избивали пророков, а вы строите им гробницы. Поэтому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира…
Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Луки 11:47-54).
Если Иисус, безупречный Человек, верх достоинства и добродетели, встретил такой прием, то чего ожидать обычным людям, обладающим даром пророчества? Можно только удивляться, почему кто-то принимает на себя эту обязанность, если так трудно найти хороших слушателей!
Однако некоторые все же уверовали! Почему? На основании каких доказательств некоторые современники Иеремии стали постепенно убеждаться в том, что он –  истинный пророк? Существовала необходимость в нескольких четких указателях, поскольку во дни Иеремии много самозваных пророков претендовало на тот же авторитет. Послушайте, как Господь описывает эту странную ситуацию: «Пророки пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер.14:14 см. также 5:13, 31;  14:18; 23:21).
В каждой эпохе актуальной была обязанность: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:19-21).
1. Тест посредством исполнившихся предсказаний3
Современникам Иеремии было дано наставление использовать критерий исполнившегося предсказания для испытания истинности пророка: «Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка» (Иер. 28:9)4.
Предсказания являются лишь одним из аспектов деятельности пророка и нередко только второстепенным. Мы часто думаем о Данииле и Иоанне (авторе Откровения) в терминах их пророчеств. Однако их труд как глашатаев Божьих был даже более важным, чем предсказателей Божьих.  Иоанн Креститель и Моисей – великие пророки, но не только по причине их исполнившихся пророчеств.
Рассматривая исполнившиеся предсказания, мы должны учитывать принцип условного пророчества. Иеремия помогает нам понять этот принцип, передавая слово от Господа: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его. Но если он будет делать злое перед очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то доброе, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер.18:7-10).
Условное пророчество, или контролируемая неопределенность, – библейский принцип, применяемый к утверждениям пророческого характера, исполнение которых зависит от отклика людей. Где только на ход событий влияет человеческий выбор, определенные аспекты пророчества обязательно являются условными.
Безымянный пророк подчеркнул этот принцип, обращаясь к стареющему Илию: «Посему так говорит Господь, Бог Израилев: Я сказал тогда: “дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек”. Но теперь говорит Господь: да не будет так: ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем» (1 Цар. 2:30, 31).
Ионе пришлось нелегко, усваивая этот урок условности: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:10).
Печальная история молодого царя Иосии является еще одним примером условного пророчества. Он привел свой народ к замечательной реформации (2 Пар. 34). За его верность Господь обещал ему: «Вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и положен будешь в гробницу твою в мире» (ст. 28). Но Иосия умер не в мире, а на поле битвы! Почему же так произошло?  Он не послушался наставления Бога. Бог не велел ему нападать на Египет. Фактически египетский царь послал Иосии особую весть, подчеркнув, что Бог Иосии руководил Египтом в битве против царя ассирийского: «Не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя» (2 Пар. 35:21).
Молодому Иосии следовало послушаться Бога и принять во внимание предостерегающие слова египетского царя. Однако он выступил против Египта и был убит на равнине Мегиддо. Божье обетование о мирной смерти Иосии предусматривало условие – постоянное послушание. Если верные руководители идут против Божьего совета, решив следовать своим наклонностям, Он не спасает упрямцев от последствий их действий.
2. Согласованность с Библией
Божья коммуникационная система не содержит концептуальных противоречий, и Он не предлагает последующим пророкам клавишу “delete”. Неизменность Бога будет отображаться в Его откровениях мужчинам и женщинам5.
Исаия отмечает, что истинные пророки будут испытаны их верностью ранее записанным откровениям: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (8:20).
В каждом поколении предпринималось много попыток установить «истину» о происхождении и судьбе человека. Имеется множество спекуляций, пытающихся диктовать, что «правильно», а что «неправильно» для человека. Но Библия выстояла все столетия как великое мерило истины о происхождении человека и его моральности.  Это мерило остается истинным для всех мужчин и женщин на все времена и по всей Земле. Библия – не только богодухновенная истина, но и окончательное мерило всякой претензии на богодухновенность.
Каждый последующий пророк в ветхозаветные и новозаветные времена считал все предыдущие пророческие писания критерием для своего личного служения. Каждый был в определенном смысле меньшим светом, указывающим на больший свет. Павел вкратце подытожил это отношение: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).
Эта вторая проверка истинности пророка понятна и неизбежна. Хотя последующие пророки открывают дополнительные истины относительно Божьего Плана спасения, они не противоречат основным концепциям, данным ранее.
3. Тест «по плодам»
Основание для проверки по плодам мы находим в Нагорной проповеди, в той ее части, которая конкретно говорит о лжепророках: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые…  Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15-20).
Какой личностью предстает пророк в глазах современников? Какова его жизнь? Достойная доверия или непоследовательная? Светская или благочестивая? Верная взятым обязательствам или нет? Возвеличивают ли его поучения  Слово Божье или создают новые «экзотические» пути, которые не имеют основания в Слове? Но самое главное,  в точности ли пророк отражает ясную последовательную  библейскую весть? Каков результат лидерства пророка? Преуспевает ли под его/ее руководством дело Божье и выполняется ли миссия благовествования наилучшим образом? Видят ли другие люди, что пророк ходит с Господом? Находят ли грешники Господа благодаря его или ее произведениям?
К сожалению, многие люди последовали за экстатичными харизматичными лидерами, присваивающими себе звание пророка. Они собрали большие деньги и создали крупные религиозные империи. Но следует задать вопрос: характеризует ли руководителя простота жизни, присущая библейским пророкам и Самому Господу? В большинстве случаев эта проверка быстро относит таких «пророков» в категорию самозванцев.
В отличие от первых двух тестов испытание «по плодам» часто требует времени: «плод» развивается медленно. Но внимательная оценка результатов служения пророка столь же необходима, как и первые два теста. Нередко то, что представляют как библейское и выдают за сбывшееся предсказание, может впоследствии оказаться полной противоположностью. Самое действенное испытание истинности пророков – это последствия их учения. Каково влияние этого учения на умы и поведение людей?  Содействует ли оно обращению их к Богу, так что их образ жизни отражает дух и дела Иисуса? Демонстрирует ли это богословское учение простоту, сохраняя полноту Слова Божьего? Или же данное учение создает «новые» доктрины, не имеющие корней в Священном Писании?
Конечно же, пророки – люди. Моисей был пророком, говорившим с Богом «лицом к лицу» (Исх. 33:11), однако его пророческий дар не гарантировал свободу от личных ошибок. Из-за недостатка терпения ему не было позволено войти в Обетованную землю, что было бы наградой за его долгое мужественное руководство.
Можно привести много других примеров из Библии относительно того, что пророческий «сосуд» подчас подвержен человеческим слабостям. Но содержание этого сосуда превосходит сам сосуд. Пророческая весть аутентична, вестник признан, но не канонизирован.
Кроме того, если даже весть пророка в точности воспроизводит то, что хочет передать Бог, иногда может казаться, что его или ее служение не оказали положительного воздействия. Подумайте о героическом, но «неуспешном» служении Иеремии и Исаии. При жизни эти мужи казались неудачниками, но не сегодня!
Подумайте о предсказании Иезекииля: «А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: “Пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа”. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. Но когда сбудется, – вот, уже и сбывается, –  тогда узнают, что среди них был пророк» (Иез. 33:30-33).
Иезекииля приветствовали, хвалили, но редко следовали за ним. Была ли вина пророка в том, что его современники не поддержали его в реформации? Свидетельствует ли эта «неудача» о том, что последствия его служения были негативными или бесплодными? Какими могли бы быть плоды служения пророка, если бы слушатели последовали его совету?
На протяжении истории многие благочестивые мужчины и женщины, последовательные, верные своему призванию и самым высоким библейским стандартам, были руководителями Церкви. Но их плодотворная жизнь не служит доказательством того, что они были пророками. Тесты на истинность пророка носят кумулятивный характер – в том смысле, что применять их следует в совокупности. Но без проверки на добрые плоды к результатам всех остальных проверок следует относиться осторожно.
4. Ясное свидетельство о Божественно-человеческой природе Иисуса Христа
Иоанн представил еще одну проверку на истинность пророка: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духом, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует  Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин. 4:1-3).
Как мы уже говорили в первой главе, Евангелие не только об Иисусе, Евангелие есть Иисус. Но на протяжении последних двадцати столетий мир редко слышал истину об Иисусе.  Отсюда путаное и неясное «евангелие».
Предложенная Иоанном проверка заключается не в том, что пророк просто должен соглашаться: Иисус из Назарета когда-то жил на Земле. В это верит большинство христиан, хотя многие из них не верят, что Он – воплощенный Бог. Многие другие верят, что Он действительно Бог во плоти, однако не принимают истины о человеческой природе  Иисуса Христа как она представлена в Евангелии.
Иоанн видел проблему своего времени, но его предупреждение даже более актуально сегодня. Вся истина о том, почему пришел Иисус, почему стал нашим Спасителем и Примером, почему умер и сейчас служит как наш Первосвященник, – все это входит в эту проверку истинности пророка. Такое признание Иисуса во плоти – нечто большее, чем умственное согласие. Иисус не является нашим Господом, если мы не подчиняемся Его господству. Иисус не является нашим Спасителем, если мы не даем Ему спасти нас от наших грехов (Мф. 1:21). Поступки свидетельствуют об истинности посвящения человека. А правильное знание помогает нам совершить истинное посвящение, позволяющее нам творить дела во славу Бога.
Итак, тест: учит ли пророк истине относительно Божественно-человеческой природы Христа как она представлена в Писании, а также истине о причине и цели Пришествия Христа во плоти?
Физические проявления
Как мы отмечали ранее, состояние библейских пророков во время видения проявляется в определенных физических факторах. Хотя эти проявления могут быть продублированы иным «духом», однако вместе с предыдущими тестами они являются доказательством истинности пророка.
Своевременность пророческих вестей
Мы уже говорили, что для «созревания» плода служения пророка часто требуется время. Однако было много случаев, когда Бог через пророка менял ход истории, поскольку тот оказался нужным человеком в нужное время, в нужном месте и с нужной вестью.
Вспомните историю об Елисее и сирийском царе (4 Цар. 6).  Сирийский царь был исполнен решимости вторгнуться в Израиль. Он устраивал засады в разных местах. Но Елисей информировал израильского царя о засадах, и благодаря этому израильский царь «сберег себя там не раз и не два» (ст. 10).
Раздраженный сирийский царь был уверен, что среди его советников были шпионы, ведь его самые секретные стратегии почти немедленно становились известными врагу. Но один из его советников понимал, что происходит: «Елисей, пророк, который в Израиле, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате своей» (ст. 12).
Для современников пророка его быстрое своевременное вмешательство – то ли личное присутствие, то ли письменное сообщение – является убедительным подтверждением его или ее Божественного мандата.
Героическое и ясное свидетельство
В Библии есть множество примеров бесстрашного свидетельства верных истинных пророков. Нафан предъявил Давиду, своему царю, обвинение в тяжком преступлении  (2 Цар. 12).
Илия противостоял нечестивому царю Ахаву, а это нелегкое дело. Обратите внимание: на вопрос Ахава: «Ты ли это, смущающий Израиля?» (3 Цар. 18:17), Илия ответил: «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам» (ст. 18). Своевременно и бесстрашно!
Итак, ясное, определенное свидетельство является важной составляющей служения истинного пророка.
Практические советы, а не абстракции
Писания истинных пророков отличаются практичностью. Проанализируйте Нагорную проповедь Христа или любое послание Павла молодым церквям. По сравнению с другими религиозными произведениями Библия в этом отношении единственная и незаменимая. И не только потому, что это Слово Божье, но и потому, что библейские пророки учитывают реалии человеческой жизни. Они излагают не только библейское учение, но и практическое наставление, даже когда речь идет о таких богословских вопросах, как: Кем является Иисус, почему Он пришел на Землю и что совершает сейчас.
Одной из особенностей многих лжепророков является их тяга к мистическому, к чему-то новому, неизведанному. Люди склонны следовать за религиозными вождями, привлекающими их нереальными толкованиями пророчеств и богословскими фантазиями.
Но истинный пророк обращается к обычным людям, которые переживают жизненные проблемы и нуждаются в практических советах и решениях. Без этой эмфазы «пророк» не получит Божественного мандата.
Сила доказательств
Итак, если личность обладает всеми упомянутыми выше характеристиками и выдерживает все вышеуказанные тесты, сила доказательств представляется убедительной, адекватной и непреодолимой. Однако связующим звеном всех этих тестов является особенный тест на мандат пророка – его весть: согласуется ли она со всеми предыдущими вестями пророков, открывая библейские истины, возможно, более полно в соответствии с требованиями времени, в которое живет пророк?
Все ли могут быть пророками?
Пророческое призвание – не карьера, к которой можно готовиться, как, например, к работе учителя начальной школы или юриста. Пророков избирает Бог. Мужчины и женщины должны стремиться обладать плодами Духа, а дары Духа – это и есть дары.
Библия также упоминает о «сынах пророческих» и «сонме пророков», особенно во времена Самуила, Илии и Елисея6. Под руководством Господа Самуил основал «школы пророков».  Хотя молодые люди в этих школах не обладали таким авторитетом, как Самуил, но они «были Божественно призваны наставлять людей в делах и путях Божьих»7.
Вопрос о том, все ли могут быть пророками, становится чрезвычайно актуальным. Однажды Эллен Уайт спросили: «Как вы думаете, должны ли мы самостоятельно приходить к пониманию истины? Почему мы не можем взять совокупность истин, собранных другими, и верить им, поскольку они исследовали предмет? Тогда мы сможем свободно двигаться дальше… Не считаете ли вы, что эти мужи, выявившие истину в прошлом, были вдохновлены Богом?»
Ее ответ поучителен: «Я не осмеливаюсь сказать, что они не были ведомы Богом, ибо Христос наставляет на всякую истину; но что касается инспирации в самом полном значении слова, я отвечаю: нет»8.
Дело не в личном водительстве Святого Духа, которое должны ежедневно испытывать все преданные верующие. Павел освещает этот вопрос в 1 Кор. 12; в 29-м стихе он спрашивает: «Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя?», подразумевая отрицательный ответ.
В наше время понятие «пророческое проповедование» часто ассоциируется с людьми, стремящимися возвещать  и толковать Слово Божье, особенно в социальных терминах.  Если такое проповедование или печатное издание отличается особой серьезностью и драматичностью, в этом усматривают пророческий голос. Однако будет неправильно утверждать, что подобного рода деятельность является доказательством того, что человек владеет даром пророчества. Необходимо применить все тесты на истинность пророка.
Джек Провонша, в течение длительного времени преподававший христианскую этику в университете Лома Линда, указывал на три особенности, отличающие пророков от остальных детей Божьих:
1. Пророки избраны «не потому, что их понятливость и передача будут безупречными, а потому, что они являются наилучшим средством», имеющимся в распоряжении. Например, их восприятие «вследствие характера и опыта менее искажено, чем у других».
2. Пророкам предоставляется голос, потому что они «приковывают внимание», их современники «видят в них особенных людей, отличающихся от обычных».
3. Пророки получают «особые сообщения» от Бога, иногда «необычным путем», а в иных случаях «скорее обычным способом: через мысли, впечатления, интуицию, воспринятые пророком как побуждения от Духа»9.
Некоторые отстаивают такую точку зрения: все верующие имеют дар пророчества в том смысле, что каждый верующий обладает способностью отличать богодухновенное писание от не богодухновенного, т. е. их собственное суждение определяет при рассмотрении претензий пророка на истинность, что богодухновенно, а что нет. Библия этому не учит.
Пророки не всегда осознают полное значение вести
Апостол Петр подчеркнул, что пророки не всегда полностью понимали собственные писания, особенно касающиеся будущих событий: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:10, 12).
Пророки не всеведущи. Их понимание истины и долга может развиваться в меру получения ими откровения. Но если им не будет дана особая Божественная помощь, то даже понимание ими открытых истин будет ограничено рамками контекста их собственных обстоятельств и опыта.
Принцип прогрессирующего откровения действует в жизни каждого пророка, как и в жизни сменяющих друг друга поколений. Илия продолжал познавать характер Бога в течение жизни – от пережитого на горе Кармил до опыта, обретенного им у пещеры горы Хорив (3 Цар. 18, 19). Исаия имел лишь смутное представление о том, как и когда предсказанные им страшные события постигнут Израиль и Иуду. Иеремия намного лучше понимал то, о чем писал Исаия.
Пророки не всеведущи, поэтому иногда допускают ошибки в своем личном суждении о вопросах, не касающихся Божественного откровения, и бывают вынуждены изменить свой совет. Здесь очень важно, как отмечала Э. Уайт, разграничить святое и обыденное. Царь Давид советовался с пророком Нафаном относительно строительства величественного храма в Иерусалиме, и Нафан отвечал: «Все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог» (1 Пар. 17:2). Однако Нафану пришлось изменить свое свидетельство: «В ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания» (ст. 3, 4). Тот факт, что пророк может изменить свое мнение, получив откровение от Господа, свидетельствует: человек, искренне стремящийся познать волю Божью, должен рассматривать всю картину в целом и не отвергать Божьей вести из-за человеческой природы пророка.
Контраст между истинным пророком и ложным
Принимая во внимание Великую борьбу между Христом и сатаной, можно ожидать, что сатана станет использовать свой блестящий ум, чтобы подорвать Божью систему связи с людьми. Он это и делает. Поэтому в последние дни финального кризиса лжепророков будет все больше10.
Случай, описанный в 3 Цар. 22, служит примером определенной стратегии, используемой сатаной с целью подорвать работу истинных пророков. Ахав, царь Израиля, попросил Иосафата, царя Иудеи, объединиться с ним против царя Сирии. Иосафат с энтузиазмом согласился, но затем задумался. Понимая, что необходимо получить одобрение Господа, он сказал Ахаву, что нужно вопросить пророка относительно этого рискованного предприятия. Ахав был готов к этому вместе со своими пророками, которых было «около четырехсот человек, и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя» (ст. 6).
Но Иосафат почувствовал что-то неладное. Он понимал, что эти 400 человек были придворными пророками, поэтому спросил: «Нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?» (ст. 7). Ахав ответил: «Есть еще один человек… Но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое; это Михей» (ст. 8).
Когда привели Михея к 400 пророкам, продолжающим  утверждать, что Господь предаст сирийцев в их руки, он сказал: «Жив Господь! Я изреку то, что скажет мне Господь» (ст. 14).
Ахав спросил Михея, идти ли им войной против царя сирийского. С прикрытой иронией он ответил: «Иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя» (ст. 15). Ахав уловил иронический тон и сказал: «Еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа» (ст. 16).
Остальная часть этой истории (ст. 24-28) – пример того, как истинные пророки подвергаются нападкам и насмешкам людей, не желающих слышать правду. Во время битвы Ахав был убит, как и предсказал Михей.
Из этой истории явствует, что ложь – инструмент сатаны. Узнав желания людей, он производит нечто, кажущееся религиозным одобрением этих желаний. Иными словами, люди обычно находят такую «пророческую» весть, которая желанна для их сердца. Так или иначе, они найдут какое-то «духовное» подтверждение тому, что хотят сделать. Если бывает нелегко получить подтверждение со стороны тех, кто говорит от имени Бога, эгоцентричные, полные решимости мужчины и женщины прибегают к насмешкам и нападкам на истинного пророка.
Иосафат искренне хотел услышать весть от истинного пророка среди всех прочих религиозных голосов его времени. Михей перенес жестокое обращение, темницу и голод, но не изменил своего свидетельства. Последующие события доказали его правоту.
Подобно Иосафату, современные христиане должны распознавать дух обмана и непоследовательности, слыша вести тех, кто предъявляет ложные претензии на звание пророка от Бога. Христианам необходимо знать, как незамедлительно применить тесты на истинность пророка,  и никто не должен пребывать в замешательстве относительно этого вопроса11.
Физические сверхъестественные проявления часто служат убедительным доказательством
Прежде чем прошло достаточно времени, чтобы по «плодам» можно было судить о Его служении, Иисус указал Иоанну Крестителю на чудесные физические проявления, которыми сопровождалось Его служение. Пребывая в темнице, Иоанн был на грани сомнения. Он послал учеников спросить своего Кузена Иисуса: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3).
Иисус не послал ему простой ответ: «Да, Я Тот». Креститель нуждался в чем-то большем, нежели слова.  «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне» (ст. 4-6).
Через несколько лет после этого события, спустя десять дней после вознесения Христа наступил еще один кардинальный момент в плане Божьем. Чтобы Благую весть об Иисусе Христе жители Земли встречали с должными вниманием и благосклонностью, одних лишь дискуссий было недостаточно, для этого требовалось нечто большее. И Бог ответил на эту потребность.
В день Пятидесятницы ученики собрались для молитвы, что стало их обычаем со времени вознесения Христа на Небо (Деян. 1:14; 2:1). Положив начало христианской Церкви, Господь позаботился о ее дальнейшем развитии и росте. Каким образом? Производя чудодейственные физические явления, предсказанные пророческим словом: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).
С течением времени физические сверхъестественные явления становились все менее и менее распространенными, поскольку дело было совершено –  христианской Церкви был дан мощный заряд к дальнейшему развитию. Эти удивительные проявления способствовали утверждению в вере тех, кто их видел и слышал.
Ранний период адвентистского движения во многом повторил опыт раннего периода христианской Церкви. А как иначе небольшое число верующих смогло бы привлечь внимание достаточного количества людей, чтобы положить начало движению, которому было суждено охватить весь мир? И как иначе пророк мог бы знать, что его или ее весть имеет цену, если бы Бог не сопровождал видения сверхъестественными физическими явлениями?
Сверхъестественные физические явления, привлекшие внимание в день Пятидесятницы, не были христианской вестью, но они побудили народ внимательно слушать эту весть. Точно так же видимые явления (Божественные исцеления, сверхъестественные проявления, сопровождающие публичные видения и т. п.), связанные с ранним служением Эллен Уайт, не были и не являются ее вестью. Не являются они также и необходимым доказательством ее Божественного мандата. Но именно чудодейственные физические явления привлекли внимание ее современников – и она удерживала это внимание, пока многие не убедились, что ее весть была словом от Бога. С течением времени, когда тысячи людей увидели ценность плодов ее вестей, публичные видения, сопровождаемые сверхъестественными физическими явлениями, происходили реже. Однако Бог продолжал обращаться к Своему пророку посредством ночных видений. Качество совета оставалось таким же, только без чудодейственных физических явлений12.
1840-е годы: множество претендентов на звание  пророка
Одним из наиболее заметных признаков религиозного волнения «беспокойных 30-х и 40-х годов [XIX столетия]» был большой интерес к тому, что «лежало за пределами  общепринятой религии»13.
А одним из особенно поразительных голосов этого религиозного брожения был голос, провозглашавший ожидание тысячелетия14.
На протяжении десятка или более лет Северная Америка слышала много голосов, возвещавших с кафедры и в официальной прессе о близости Второго пришествия. Но большинство христиан верило, что Иисус возвратится только  после того, как мир будет обращен в христианство. Христианские лидеры, называемые постмиллениалистами (утверждающие, что Второе пришествие произойдет после  1000 лет из Откр. 20), с презрением взирали на пре-миллениалистов (считавших, что Второе пришествие произойдет перед 1000-м периодом), предсказывавших возвращение Иисуса в 1843-1844 годах15.
Кроме того, одним из многих пленяющих событий 1840-х  годов было появление целого ряда людей, претендовавших на пророческий дар. Не все эти претенденты были премиллениалистами; одни создавали «новые» религии, другие фокусировались на социальных экспериментах. Поскольку эти эксперименты, религиозные и социальные, часто сопровождались эксцентричными проявлениями, многие современники были враждебно настроены против харизматических явлений16.
Рассматривая этот период в контексте Великой борьбы, не стоило ли ожидать, что сатана станет смешивать события, чтобы утруднить принятие людьми истинного пророка? Книга Откровение ясно говорит, что сатане известен пророческий рубеж времени и близкий конец его собственного времени во Вселенной. Поскольку события продолжают развиваться согласно Божественному предсказанию, дьявол пребывает «в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени» (Откр. 12:12).
Крайний фанатизм и странные проявления, свойственные лжепророкам, содействовали тому, что здравомыслящие люди стали с отвращением смотреть на всякого человека,  претендующего на статус Божьего пророка. Как пост-миллениалисты, так и премиллениалисты с презрением взирали на проявления дара пророчества17.
Дж. В. Хаймсу принадлежит следующее высказывание, сделанное им в 1845 году на Конференции лидеров миллеритов в Олбани: «Движение седьмого месяца породило месмеризм глубиной в семь футов»18. Лидеры миллеритского движения на той же конференции проголосовали за принятие резолюции, о чем сообщалось в Адвент Геральд от 21 мая 1845 года: «Принято решение: мы не имеем уверенности ни в каких новых вестях, видениях, снах, языках, чудесах, необычайных дарах, откровениях, впечатлениях, распознании духов, учениях и т. д. и т. п., которые не соответствуют чистейшему Слову Божьему».
Более того, фактически параллельно с возникновением Церкви адвентистов седьмого дня формировались шейкеры, Церковь мормонов, Христианские ученые и начал особенно проявляться спиритизм19.
Необходимо отметить: каждое из упомянутых религиозных движений того времени было порождено харизматическими лидерами, претендующими на дар пророчества. Джемина Уилкинсон и Энн Ли были ранними американскими пророчицами. Энн Ли, получившая наибольшую известность за «материнское отношение» к шейкерам, имела нечто вроде «трансов и видений, в которых ей было открыто, что корнем и основанием человеческой порочности и источником всякого рода зла были сексуальные отношения… Говорили, что за последние четыре года своей жизни “Мать Энн” совершила чудеса, убедившие ее последователей в том, что она – Христос в Его Втором пришествии»20.
Молодой Джозеф Смит был крайне озабочен разнообразием «шведского стола» религиозных направлений: «Среди всей этой словесной войны и противоборства мнений я часто спрашивал себя: что необходимо сделать? Какая из всех этих партий правильная? Или же все они, вместе взятые, заблуждаются?»
Вскоре он получил ответ на свои вопросы в результате «явления» Отца и Сына. По его словам, Они поведали ему, что не следует присоединяться ни к одной конфессии, поскольку все они не достойны доверия. После дальнейшего исследования ему, как он утверждает, явился ангел Морони и привел его к давно захороненным золотым табличкам, повествующим об утраченном израильском племени, населявшем американский континент много столетий назад. Позже, в 1830 году, Смит издал «Книгу Мормона».
Это новое писание стало для мормонов авторитетом почти по всем вопросам. Оно провозгласило, что «всякий, отрицающий откровения Божьи» и говорящий, что «с ними покончено, что нет ни откровений, ни пророчеств, ни даров, ни говорения на языках, ни толкования языков, обнаруживает этим свое невежество и отрекается от “Евангелия Христа”»21.
Спиритизм, или спиритуализм, имеет свои теологические корни в широко распространенной христианской доктрине о сознательном состоянии мертвых – в аду или на Небе. Современную реанимацию этого вековечного язычества приписывают Эндрю Джексону Дэвису (1826-1910), «Poughkeepsie Seer» и слышимым явлениям в доме сестер Фокс, близ Рочестера, Нью-Йорк, в 1848 году. О Дэвисе говорят, что он ввел «интеллектуальный спиритуализм», а о Кэти Фокс – она ввела «феноменальный спиритуализм»22.
Уильям Фой и Хейзен Фосс
Более близкое отношение к ранним адвентистам седьмого дня имеют опыты Уильяма Фойя и Хейзена Фосса. Они оба имели видения, подобные первому видению, данному Эллен Гармон.
Уильям Эллис Фой (приблизительно 1818-1893), афроамериканец, в возрасте немного больше 20 лет имел несколько впечатляющих видений в 1842 году, за несколько лет до видений, полученных Хейзеном Фоссом и Эллен Гармон. Первое видение (18 января) длилось два с половиной часа, а второе (4 февраля) двенадцать с половиной часов! Его физическое состояние во время видений напоминало состояние Даниила во время видений23.
Где-то перед 22 октября 1844 года Эллен Гармон слушала выступление Фойя в Бетховен Холле в Портленде, Мэн. Через несколько недель, вскоре после ее первого видения в декабре 1844 года, Фой присутствовал на собрании, проводимом близ Кейп Элизабет, Мэн, на котором она рассказывала о своем первом видении. «С самого начала внимание Фойя было поглощено ее рассказом, он проникся тем энтузиазмом и пафосом, которыми сопровождалась ее речь. Эллен говорила о небесном: о проводниках, свете, образах – о том, что было знакомо Фойю… Исполненный ликования, он не мог более сдерживать себя. Внезапно, как раз посреди выступления Эллен, Фой издал радостный возглас, поднялся на ноги и от возбуждения стал подпрыгивать. Как вспоминала Эллен: “О, он славил Господа, славил Господа”.
Он повторял снова и снова, что ее видение было именно тем, что видел он. Он знал, что подделать такой опыт было невозможно – ее опыт был достоверным»24.
В 1906 году Эллен Уайт вспоминала о своих беседах с Уильямом Фойем. Она помнила, что у него было четыре видения и они были даны до ее первого видения: «Они были записаны и опубликованы и… странно, что я не могу найти их ни в одной из моих книг. Но мы столько раз переезжали». Затем она сделала Фойю очень многозначительный комплимент: «Он представил замечательные свидетельства»25.
Хейзен Фосс встретился с Эллен Гармон в январе 1845 го- да на собрании в Поуленде, Мэн. Эллен была приглашена сюда ее сестрой Мэри Фосс, чтобы рассказать о своем первом видении, полученном месяц назад26.
Хейзен, свояк Мэри [Мэри была женой Самюэля Фосса], запомнился как «образованный человек привлекательной наружности с приятной речью». Еще до 22 октября 1844 года он имел видение, представляющее путешествия адвентистов (миллеритов) в город Божий. Хейзен получил наставление рассказать об этом видении и передать особые вести предостережения, однако отказался.
После 22 октября он считал, что был введен в заблуждение видением, полученным ранее. В своем втором видении Хейзен был предупрежден: если он не будет верным в передаче первого видения, то видение и обязанность будут забраны от него и отданы личности со значительно меньшими возможностями. Он продолжал испытывать страх перед возможными насмешками и отвержением со стороны своих братьев-миллеритов. В конечном счете он как бы услышал голос, говоривший: «Ты огорчил Духа Господня».
Напуганный такой перспективой, брат Фосс созвал собрание, намереваясь рассказать о видении. Но после нескольких неудачных попыток вспомнить его, заявил: «Оно отошло от меня; я ничего не могу сказать. Дух Господень оставил меня». По словам некоторых присутствующих, собрание было «самым жутким из всех, которые они когда-либо посетили».
После этого опыта Хейзен встретился с Эллен в Поуленде, Мэн. Хотя он был приглашен на собрание, но оставался в коридоре, за закрытой дверью, имея, однако, возможность быть достаточно близко, чтобы слышать ее весть. На следующий день он сказал Эллен: «Господь дал мне весть, чтобы донести до Его народа. А я отказался после того, как мне было сказано о последствиях. Я был гордым, непримиримым по отношению к разочарованию…  Я слышал ваше выступление вчера вечером. Полагаю, видения были забраны от меня и даны вам. Не отказывайтесь повиноваться Богу, ибо это опасно для вашей души. Я – погибший человек. Вы избраны Богом; будьте верны в выполнении своей работы – и получите венец, который мог быть моим»27.
Бог открывает Себя через пророков во время кризиса
Бог весьма сострадателен, Он очень заботится о Своем народе, особенно когда являет Себя во время кризиса. Появление Его пророков часто связано с крупными кризисами. Поэтому при появлении пророка нам следует рассмотреть природу кризиса. А исследуя кризис, мы должны ожидать вести пророка. Вспомним, например, кризисы и посланных во время них пророков: потоп и Ной; египетское рабство и Моисей; ужасный гнет и Девора, затем Самуил; мрачное время отступничества и Илия; трагический национальный упадок – Исаия и Иеремия; гнетущее рабство – Даниил и Иезекииль; рождение христианской Церкви – Петр и Павел; восстановление особой истины в последние дни – Эллен Уайт.
Эта же Божественная забота была очевидной и в день воскресения Иисуса. Два расстроенных ученика шли в Еммаус, пребывая в мрачной тени распятия (см. Лк. 24). Но Господь знал об их отчаянии и приблизился к ним. Он знал, что они пребывали в подавленном состоянии из-за Его смерти, и не хотел оставить их в горе и замешательстве.
Каким образом Иисус явил Себя? Во-первых, направил их мысли к Писанию. Он помог им проследить истину, которую они понимали лишь смутно. Такой вид изучения Библии укрепил веру этих первых учеников и помог им понимать Писания лучше, чем это могло сделать любое чудо.
В 1840-е годы наступил еще один эпохальный момент в Божьем Плане спасения. Близился конец самого длительного пророческого периода в Библии (Дан. 8:14). Это внушало страх – Пришествие было близко. Хотя большая часть мира слышала весть о приближении важного события, но толкование самого события основывалось на неправильном понимании пророчества Даниила.
Во время замешательства и отчаяния, последовавших после 22 октября 1844 года, Бог приблизился к Своим детям через совсем юную девушку. Он побудил их заново исследовать Библию28 и научил слушать Его весть утешения и ободрения. Благодаря вести, данной Эллен Гармон, растерянность и уныние, сопровождавшие великое разочарование 22 октября, вскоре сменились надеждой и мужеством. И как два шедших в Еммаус ученика возвратились в Иерусалим, радуясь истине, актуальной для их времени, так и первые адвентисты вновь взирали на мир, радуясь истине для настоящего времени.
Эллен Уайт и время величайшей нужды
Эллен Уайт пришлось бороться с преобладающим среди миллеритских лидеров мнением, что все харизматические явления, такие как видения и состояния транса, необходимо отвергать29.
В равной степени вызывали беспокойство усиливающееся разделение и ужасный фанатизм среди миллеритов, наблюдавшиеся после 22 октября 1844 года30.
Пожалуй, еще более гнетущим испытанием были насмешки тех, кто отверг миллеритов еще до разочарования и теперь стал свидетелем унижения разочарованных31.
Кроме того, Эллен была еще очень юной и очень болезненной девушкой, которая с трудом говорила громче шепота. Но в декабре 1844 года Бог дает ей видение. Кто захочет слушать ее, «слабейшую из слабых»?
С течением времени пришедшая на смену робости и нерешительности непоколебимая верность Эллен Гармон как Божьей вестницы в самые неблагоприятные времена стала объединяющей силой для искренних исследователей Библии, желавших узнать всю правду относительно даты  22 октября 1844 года. Как и по дороге в Еммаус, Иисус очень приблизился к искренним, но озадаченным верующим в месяцы, последовавшие за «сильным разочарованием»32.
Необходимо также отметить, что иногда люди проводят сравнение между жизнью и видениями Уильяма Фойя и Эллен Гармон. Оба переживали выбивающие из колеи духовные конфликты, предшествующие их видениям, оба испытывали большое нежелание давать публичную огласку своим видениям. Время от времени оба использовали распространенные в то время выражения, такие как «утешить святых».
Хотя между описаниями видений Фойя и видений Эллен Гармон существует несколько вербальных параллелей,  в содержании имеются важные различия. Описывая путешествие только что умершего человека, направляющегося на Небо в колеснице, Фой не упоминает о воскресении во время Второго пришествия по причине своей веры в бессмертие души. Фой видит гору с надписью золотыми печатными буквами «Отец и Сын» как фон для сцены суда. Ничего подобного нет в записях видений Эллен Гармон.
Как Фой, так и Гармон (Уайт) при описании дерева жизни используют похожие слова. Например, «плод выглядел, как гроздья винограда из чистого золота на картинках» (Фой),  и «плод был великолепен; он выглядел, как золото, смешанное с серебром» (Уайт). Говоря об употреблении плода, Фой вспоминает: «Тогда сопровождающий меня обратился ко мне и сказал: “Кто ест плод этого дерева, тот на Землю больше не возвращается”». Уайт писала: «Я просила Иисуса позволить мне вкусить плод. Он сказал: “Не сейчас. Кто ест плоды этого края, тот на Землю больше не возвращается”». Различия очевидны в контексте.
Оба упоминают о большой группе искупленных, выстроившихся в виде «совершенного квадрата». Фой сообщал, что они были «ростом, как дети 10-летнего возраста», и что они пели «песню, которую не могли петь ни святые, ни ангелы». Согласно Уайт, «здесь, на стеклянном море, 144 000 стояли в виде совершенного квадрата».
Однако если видения Фойя были подлинными и правильно переданными, то разве мы не должны были бы ожидать сходств и параллелей хотя бы до некоторой степени? Но общее концептуальное содержание опубликованных видений Фойя не соответствует содержанию видений Эллен Уайт33.
Имеются некоторые вопросы относительно Пирсонов (Джон Пирсон младший и К. Х. Пирсон), опубликовавших памфлет Фойя «Христианский опыт», и «отца» Пирсона, о котором упоминается в «Очерках жизни» (С. 70, 71) и в «Свидетельствах для Церкви» (Т. 1. С. 64).
«Отец» Пирсон, старший по возрасту руководитель небольшой группы верующих в Портленде, Мэн, выступал против тех, которые утверждали, что были «повержены на землю» Духом Божьим, пока он и его семья не пережили опыт34. Джеймс Уайт работал с сыном «отца» Пирсона Джоном Пирсоном младшим в 1843 году и после. Джон-сын вместе с Джозефом Тернером издавали адвентистскую газету «Надежда Израиля» и в 1845 году опубликовали памфлет Фойя.
Если бы видения Эллен Гармон были просто дубликатами ранее полученных видений Фойя, то Пирсоны, конечно же, первыми распознали бы обман, особенно учитывая то, что «отец» Пирсон был таким разборчивым и подозрительным по отношению к видениям и так называемым проявлениям Духа. «Отец» Пирсон верил в искренность Уильяма Фойя и продолжал постоянно поддерживать Эллен Гармон.
_______________
1 Kenneth H. Wood, “Toward an Understanding of the Prophetic Office”.  Journal of the Adventist Theological Society, Spring, 1991. Р. 21.
2 Моисей записал Божьи слова о пророческой системе, используя термины «видения» и «сны» как взаимозаменяемые: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числ. 12:6).
3 T. H. Jemison одним из первых классифицировал эти тесты в виде четырех категорий в книге A Prophet Among You, (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1955). Рр. 100-112.
4 В этом случае Иеремия использовал иронию, обращаясь к лжепророку Анании. Однако принцип остается тем же.
5 См. Мал. 3:6; Иак. 1:17. Прогрессирующее откровение – термин для описания Божьего плана «непрерывного обучения». Он означает, что последующее откровение основывается на предыдущем откровении, не смещает его и не противоречит ему.
6  См. 1 Цар.10:5, 10; 3 Цар. 20:35; 4 Цар. 2:3, 5; 4:38; 5:22; 6:1.
7  Э. Уайт. Воспитание. С. 46.
8 Review and Herald. 25 марта 1890 г. См. также Избранные вести.  Т. 3. С. 341, где Эллен Уайт вносит ясность в понимание роли одаренного пророка: «Без колебания говорю, что такие понятия о пророчествовании было бы лучше никогда не выражать. Подобные утверждения готовят путь к такой ситуации, которой непременно воспользуется  сатана, чтобы вызвать ложные проявления. Существует опасность, что не только неуравновешенные умы впадут в фанатизм, но что и личности, строящие козни, воспользуются этим возбуждением для осуществления своих эгоистичных целей».
9 Jack Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1993). Рp. 57, 58.  Применяя эти принципы к Эллен Уайт, Провонша пишет: «Эллен Уайт, очевидно, часто “слышала” голос Божий, говоривший к ней во время чтения ею книг в ее библиотеке. Личность, проведшая всю свою жизнь как вестница Божья, несомненно будет обладать необычайной чувствительностью к таким проявлениям, поэтому вполне понятно, что временами она может пользоваться теми же авторскими словами, с помощью которых эти проявления были представлены ее разуму, – словами в кавычках или без них» (там же. С. 58, 59).
10 См. предсказания Христа в Мф. 24:11.
11 Иеремия передает слова Господа о лжепророках: «Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их… Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия… они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних… Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его – и услышал?.. Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: “мне снилось, мне снилось”. Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?.. Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон, а у которого – Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно… Я – на пророков… которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я – на пророков...  которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь… Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (23:11-32). См. также  гл. 28; 29:8, 15-19, 31.
12 Впоследствии Эллен Уайт сообщала относительно сверхъестественных физических проявлений, сыгравших важную роль в связи с ее ранним служением: «Некоторые наставления, изложенные на этих страницах, были даны при удивительных обстоятельствах, чтобы доказать чудодейственную силу Бога, проявленную в пользу Его истины… Таким образом, эти вести были даны с тем, чтобы утвердить веру всех, дабы в эти последние дни мы могли доверять Духу пророчества» (Review and Herald, 14 июня 1906 г.).
13 Winthrop S. Hudson, “A Time of Religious Ferment,” The Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad, (New York: Harper & Row, 1974). Р. 8.
14 Ernest R. Sandeen писал, что Америка «была опьянена тысячелетием». Цитируется по Ernest Dick, “The Millerite Movement,”  Adventism in America, ed. Gary Land, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986). Р. 3; см. также Ernest R. Sandeen, “Millennialism,” in The Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New York: Harper & Row, 1974). Рp. 104-118; George R. Knight, Millennial Fever (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1993). Рp. 1-384.
15 Большинство христиан были постмиллениалистами, верившими, что Иисус возвратится после 1000-го периода из Откр. 20. Свое убеждение они обосновывали тем, что сатана будет связан на Земле вследствие распространения христианства по всему миру, что добро победит зло, ибо мир будет просвещен Евангелием. См. Ernest R. Sandeen, “Millennialism,” Gaustad, The Rise of Adventism. Рp. 10-118.
16 Harold Bloom, The American Religion (New York: Simon & Schuster, 1993). Рp. 21-75; Hudson, “A Time of Religious Ferment,” in Gaustad, The Rise of Adventism. Рp. 1-17; William G. McLoughlin, “Revivalism,” in Gaustad, The Rise of Adventism. Рp. 119-150.
17 “Declaration of Principles” in Charles Fitch’s periodical, The Second Advent of Christ (Cleveland, Ohio, June 21, 1843): «Мы не доверяем каким бы то ни было видениям, снам или частным откровениям. “Что общего у мякины с чистым зерном?” – говорит Господь. Мы отвергаем всякий фанатизм и все, что может привести к экстравагантности, крайностям и аморальности; все, что вызовет хуление нашего доброго».
18 James White, “The Gifts of the Gospel Church,” in Review and Herald, April 21, 1851.
19 Hudson, “A Time of Religious Ferment,” in Gaustad, The Rise of  Adventism. Рp. 9-17.
20 Ibid. Р. 10.
21 Ibid. Р. 13; H. Shelton Smith, Robert T. Handy, Lefferts A. Loetscher, American Christianity: An Historical Interpretation With Documents (New York: Charles Scribner’s Sons, 1963). Рp. 80-84.
22 LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers, vol. II (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1965). Р. 1069.
23 Рассказывают, что он не дышал, испытывал значительную потерю сил, не мог говорить и т. п. Дополнительный материал об Уильяме Фойе можно найти в Delbert W. Baker’s The Unknown Prophet (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1987). Он был служителем в Церкви добровольных баптистов (Freewill Baptists), человеком исключительных способностей; его первое видение касалось методистов. После этого видения его сильное, ревностное проповедование было сконцентрировано на близости Пришествия и подготовке к этому событию. Бейкер не согласен с популярным мнением о том, что Эллен Гармон позже приняла обязанность, возложенную вначале на Фойя.
«Уильям Фой служил глашатаем Бога, проповедующим участникам адвентистского движения в период, предшествующий разочарованию, тогда как Эллен Уайт стала пророком после разочарования. Фой обращался к первым адвентистам, заверяя их в Божьей личной заинтересованности, побуждая их к большему возрождению и преобразованию. Он вовремя обратил внимание людей на истины, которые в дальнейшем, если б они были поняты, уберегли бы Его народ от великого разочарования или по крайней мере приготовили к нему. Фой получил ограниченное количество видений с определенной целью. Он никогда не давал понять, что его пророческая роль будет продолжаться после 1844 года или что он получит больше видений.
Часто высказываемое обманчивое обобщение заключается в следующем: если Фойя принять как истинного пророка для адвентистского движения (предшественников адвентистов седьмого дня), то он должен также быть пророком и для движения адвентистов седьмого дня на все оставшееся время. Это мнение, хотя и понятное, не находит реальной поддержки» – Delbert Baker, “William Foy, Messenger to the Advent Believers,” Adventist Review, Jan. 14, 1988.
24 Baker, The Unknown Prophet. Рp. 143, 144.  См. примечание в конце главы.
25 Ellen White, “William Foy,” Ellen G. White Estate, Document File 231. Только два из видений Фойя были опубликованы в его The Christian Experience of William E. Foy Together With the Two Visions He Received in the Months of January and February 1842 (Portland. Me.: The Pearson Brothers, 1845). Третье кратко изложил J. N. Loughborough в Rise and Progress of the Seventh-day Adventists (RPSDA) (Reprinted by Payson, AZ: Leaves-of-Autumn Books, Inc., 1988). Р. 71. Информация относительно содержания четвертого видения отсутствует.
26 Robinson, James White. Р. 28; см. также Bio. Vol. 1. Р. 71.
27 “Hazen Foss,” in Seventh-day Adventist Encyclopedia, (SDAE), ed. Don F. Neufeld, second revised edition (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1996). Vol. 2. Р. 562.
28 Обратите внимание на библейские исследования Хирама Эдсона, O. R. L. Crozier, F. B. Hahn в конце 1844 и начале 1845 гг. См. Schwarz, Light Bearers. Рp. 60-63.
29 Knight, Millennial Fever. Р. 273.
30 Everett N. Dick, “The Millerite Movement, 1830-1845,” in Adventism in America, ed. Gary Land (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986). Рp. 31-35; Knight, Millennial Fever. Рp. 245-293; R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1979). Рp. 56-58.
31 Land, Adventism in America. Рp. 29-30; Schwarz, Light Bearers.  Р. 53; Bio. Vol. 1. Р. 54.
32 C. Mervyn Maxwell, Magnificent Disappointment (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1994).
33 «Фой продолжал проповедовать добровольным баптистам.  В 1860-х годах он поселился около Ист Салливана, Мэн, где трудился пастором церкви и работал на своей небольшой ферме. Старейшину Фойя, как его называли, очень ценили и любили в той местности; согласно преданию, он был дружелюбным и добрым человеком, однако с сильными убеждениями. Местная история называет Фойя прекрасным проповедником и опытным пастором» – Baker, The Unknown Prophet. Р. 158. Он умер в возрасте 75 лет и был похоронен близ Эллсуорта, Мэн, где его могилу с надгробием можно найти на кладбище Birch Tree Cemetery.
34 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 47, 64.
Вопросы для изучения:
1. Какие примеры из Библии иллюстрируют принцип  условного пророчества?
2. Почему не все верующие владеют даром пророчества?
3. Какие общие характерные признаки присущи пророкам во время видения?
4. Каковы наилучшие тесты на истинность пророка или пророчицы?
5. Какие обстоятельства того времени препятствовали Эллен Гармон быть услышанной в 1845 году?
6. Почему наше отношение к пророкам является показателем нашего отношения к Богу?
7. Почему сверхъестественные физические проявления больше сопровождают видения, имеющие место в определенные времена, чем в другие времена?
Раздел II
Реальная  Эллен Уайт
Главы:
4.   Личность и ее время
5.   Вестница, жена и мать
6.   Физическое здоровье
7.   Личные качества
8.   Какой ее знали другие
9.   Юмор, здравый смысл и практические
советы
10. Американский пионер и женщина
Викторианской эпохи
11. Плодовитый писатель
12. Востребованный оратор
Г л а в а  4
Личность и ее время
«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни,  подражайте вере их» (Евр. 13:7).
Как можно узнать, какими реально были Авраам Линкольн, Флоренс Найтингейл или Букер Т. Вашингтон?  Частично, читая их произведения. Но ради объективности необходимо послушать, что говорят о них другие. Следует обратиться к их современникам и узнать, как повлияли на них эти исключительные люди.
Обратите внимание на всеобщую скорбь в стране по поводу смерти Линкольна. Когда похоронная процессия медленно двигалась на запад к месту его покоя в Спрингфилде, Иллинойс, тысячи скорбящих, рыдающих людей выстроились вдоль дороги. Богатые и бедные, темнокожие и белые, образованные и неграмотные – горе пульсировало в Соединенных Штатах, тогда почти достигших мира. После смерти Авраама Линкольна даже враги восхваляли его величие духа и явное бескорыстие1. Миллионы людей, называющие его отцом Авраамом, восприняли эту преждевременную смерть, как кончину одного из родителей.
Когда в США был построен первый трансконтинен- тальный хайвей из Джерси-Сити, Нью-Джерси, до Сан- Франциско, Калифорния, президент Тафт посчитал, что присвоение этой первой автомагистрали названия «Хайвей Линкольна» послужит укреплению национального единства2.
Однако при жизни президент Линкольн был мишенью для частых насмешек и жестокого отвержения со стороны многих лидеров нации, их последователей и прессы. Но когда президент умер, ошеломленная нация начала высоко ценить то, что он отстаивал. Опечаленная, но благодарная нация вскоре уже хранила как сокровище его глубокомысленные речи и письменные труды, такие как Геттисбергское обращение и Вторая инаугурационная речь. Огромный вклад Авраама Линкольна можно по-настоящему осознать только с течением времени и после спокойного размышления.
Ожидая приезда Эллен Уайт в Австралию в 1891 году, Дж. К. Тенни, первый президент Австралийской конференции, писал в церковной газете: «Едва ли нужно говорить о том, что все мы ожидаем это событие с огромным интересом. Верю, что оно чрезвычайно своевременно. Положение, которое занимают сестра Уайт и ее труд в нашем деле, делает настоятельной необходимостью личное знакомство с ней нашего народа, насколько это возможно.
С библейской точки зрения доказательств реальности работы Духа пророчества в Церкви последнего времени предостаточно, но, вероятно, требуется более близкое знакомство с деятельностью сестры Уайт, дабы убедить честного исследователя в том, что ее труд отвечает требованиям Божьего Слова»3.
Как и Линкольн, Эллен Уайт была часто оклеветанной. Она сталкивалась с ложью, порожденной «явной неприязнью и злобой» и «чистейшей выдумкой беззакония».  В своем письме, написанном из Гринвилла, Мичиган, в возрасте около 41 года, Эллен размышляет: «Я ни на минуту не сомневаюсь в том, что меня послал Господь, дабы честные, обманутые души имели возможность сами увидеть и услышать, каким духом владеет женщина, которая была представлена общественности в таком ложном свете, чтобы сделать истину Божью безрезультатной»4.
Далее в этом же письме она подчеркивает: «Никого не принуждают верить. Бог дает достаточное доказательство,  чтобы каждый мог принять решение на основании этого доказательства, но Он никогда не устраняет и не устранит все возможности для сомнения, никогда не будет навязывать веру».
Цитируя старую поговорку дровосека, Карл Сэндберг так озаглавил предпоследнюю главу своей шеститомной биографии Авраама Линкольна: «Дерево наилучше измерить, когда оно лежит»5. При жизни невозможно полностью «измерить» человека. Никогда это не было более верно, нежели в жизни Христа. Только с течением времени чья-либо жизнь может быть оценена надлежащим образом. Хвалебные излияния льстецов и насмешливое презрение противников наилучшим образом можно проверить и повторно оценить с помощью длительных прочных результатов слов и дел человека.
Все мы в значительной мере являемся детьми своего времени. 26 ноября 1827 года Эллен Гармон пришла в мир, охваченный сильным волнением и быстрыми переменами. Чтобы понять, о чем она говорила и писала, и даже используемые ею фразы, как и жизнь, которой она ежедневно жила, мы вкратце рассмотрим географические, политические, экономические, социальные и религиозные факторы, которые могли оказать влияние на ее обретающее зрелость служение.
Географический фактор
Портленд, Мэн, самый большой город, который был ближе всех к дому Эллен в течение ее первых 20 лет жизни, являлся также наиболее крупным в штате Мэн в 1840 году, поскольку его население составляло 15218 человек. Хотя сегодня эта цифра кажется небольшой, в 1840-е Портленд превосходил по величине Нью-Хейвен и Хартфорд, Коннектикут, а также Саванну, Джорджия. Портленд, оживленный морской порт, поставил штат Мэн на третье место после Массачусетса и Нью-Йорка по общей перевозке грузов. Постоянное пароходное сообщение с Бостоном часто переживало «войны цен», из-за чего в 1841 году стоимость за проезд в один конец однажды упала до 50 центов6.
Во времена Эллен Уайт, как и сегодня, лето было привычно приятным, а зимы суровыми, с температурой часто ниже нуля, даже до рекордных 24° ниже нуля по Фаренгейту [-31°С] (1 февраля 1826 г.). Гавань нередко покрывалась льдом на многие дни и даже недели, а покрытая снегом округа создавала идеальные условия для езды на санях7.
Портленд имел «прогрессивную школьную систему» для учащихся от 4 до 21 года. По окончании начальной школы ученик мог поступить в среднюю классическую школу после открытого экзамена. Однако бесплатное образование для девочек заканчивалось средней классической школой, тогда как мальчики могли продолжать учебу в Английской старшей школе после сдачи открытого экзамена8.
Так как в Портленде до 1855 года не было госпиталя, за больными присматривали дома или в офисе врача. Специальность врача можно было получить в Боудин-колледже в Брансуике (около 42 км от Портленда) после трех месяцев слушания лекций, написания письменной работы и выпускного экзамена перед преподавателями медицинского факультета (что соответствовало уровню наилучших американских медицинских школ того времени)9.
Городская статистика приводит множество причин смертности – «от огромного разнообразия лихорадок (брюшного и сыпного тифа) и обычных болезней века (холеры и кори) до некоторых болезней с необычными и устаревшими сегодня названиями, как, например, золотуха, “неожиданность” и мочевой песок. Но наиболее распространенной причиной смерти была чахотка (туберкулез), за ней следовали лихорадки, водянка, “жалобы на кишечник” и другие болезни, достигшие уровня эпидемий (такие как корь в 1835 и скарлатина в 1842).
Особенно были подвержены болезням молодые люди; дети в возрасте до 10 лет часто составляли около половины всех умерших за год (не считая многих мертворожденных). Другая цифра статистики: средний возраст умерших в течение 1840 года составлял 22,6 года, что, как утверждал печатный орган Advertiser, демонстрировало “высшую степень здоровья в Портленде”»10.
Адвентистский историк Фредерик Хойт подвел итог, говоря о влиянии, которое оказывало в 1830 – 1840-х годах соседство с Портлендом на формирование личности: «Такой тогда была среда, питавшая тело, ум и душу юной Эллен Гулд Гармон. Во многих отношениях это была суровая среда, которая могла только сделать сильнее характер тех, кого ей не удалось сломать. По словам американского историка Джеймса Траслоу Адамса, в таком окружении “хрящ совести, труда, экономности, проницательности, долга стал костью”. Можно употребить и другие слова, характеризующие жителей восточной части США: религиозное рвение, страстный поиск истины, упрямая независимость, спартанская выносливость, находчивость, умеренность, сильный индивидуализм, склонность приниматься за непопулярные дела и отстаивать их»11.
Политическая обстановка
Пожалуй, ни одно двадцатилетие XIX века не отличалось столь быстрым ростом и столь важными событиями, как 30 –  40-е годы. Соединенные Штаты стали едины от побережья до побережья. За эти 20 лет семь штатов присоединились к союзу с Калифорнией, ставшей в 1850 году 31-м штатом. Вой- на с Мексикой закончилась большими территориальными присоединениями. Население Соединенных Штатов стремительно увеличилось от приблизительно пяти миллионов в 1800 году до свыше 20 миллионов в 1850.
Волны иммигрантов, возросшие от «крохотной струйки в 150 000 иммигрантов в 20-х годах… до мощного потока в 2,5 миллиона в 50-х годах, изменили плотность населения в городах». Хотя они принесли «энергию и разнообразие», однако пробудили также «страх, подозрительность и враждебность». Римо-католики из Ирландии, Италии и других европейских стран вызывали особенное возмущение, поскольку наводнили рынок дешевой рабочей силой; кроме того, их религиозная однородность стала угрозой для прежнего однообразия протестантской Америки12.
Расовые отношения, хотя и представляли собой социальное явление, оказывали воздействие на многие политические вопросы даже в штатах, «свободных» от рабства. Вопрос рабства неумолимо набирал обороты в течение первой половины XIX столетия, результатом чего стала поляризованная нация и Гражданская война, потрясшая и истощившая страну. В то время как юная страна, шатаясь, шла к темной ночи гражданского конфликта, многие белые сторонники отмены рабства рисковали своей жизнью, выступая против рабства и за его немедленную ликвидацию13.
Социальная среда
В середине XIX столетия страну сотрясали динамичные социальные перемены, вызванные, в основном, расцветом индивидуализма. Президентство Эндрю Джексона открыло дверь для освобождения «простого человека» от статуса кво. Казалось, что люди приветствовали каждый возможный вопрос реформы.
Лектории и позже летние сборы учителей привлекали миллионы желающих послушать лекции на такие разнообразные темы, как рабство, фоуриеризм (малые кооперативные общества), непротивление, земельная реформа, перфекционизм, месмеризм (гипноз), хлеб из цельной пшеницы и все аспекты здоровья. А публикации, содержащие информацию об этих реформах, наводнили рынок. «Имеются газеты, посвященные умеренности… Многочисленные журналы посвящены спиритуализму, социализму, френологии, гомеопатии, гидротерапии, антиренте, блумеризму, правам женщин, тайному братству, масонству, антимасонству и всевозможным идеям, движениям и сенсациям очень активно мыслящего общества»14.
Молодая Америка была также котлом социальных поляризаций. Расовые взаимоотношения не давали покоя большинству общин в каждом штате. Этническим группам, включающим в себя некоторых европейцев, жителей Востока, испанцев, афроамериканцев и коренных американцев, приходилось сталкиваться со слепым предубеждением, влияющим как на возможность устроиться на желаемую работу, так и на отношения с соседями15 .
Употребление алкогольных напитков также было для страны причиной беспокойства. Один историк, описывая Соединенные Штаты, назвал их «алкогольной республикой». Ежегодное употребление алкоголя на душу населения возросло от 11 л в 1800 году до 15 л в 183016.
К 1839 году Американское общество трезвости посредством своих более чем 8000 местных обществ убедило 350000 человек подписать обязательство о полном отказе от алкоголя; полный отказ стал большим шагом даже для защитников трезвенности. Женский христианский союз трезвости, организованный 18 ноября 1874 года, был особенно эффективен на местном уровне17.
Вторая половина служения Эллен Уайт совпала с феноменальным ростом больших индустриальных городов.  Нация, родившаяся на ферме, переселилась в крупные города. «Число американцев, живущих в городах с населением свыше 2500 жителей, возросло от 19 % в 1860 году до 39 % в 1900 и до 52 % в 1920»18.
Перемена темпа от естественной, освященной веками поступи фермы до лишенной естественности жизни большого города навязала потребность в новых трудных попытках приспособиться. «Сельская Америка имела свои пороки, но ни один из них не казался столь вопиющим, как пороки метрополиса». Для большинства протестантов город был символом всего порочного – «чужим и враждебным миром, безнадежно погрязшим в спиртных напитках и религиозных предрассудках»19.
Другим фактором, поляризующим население городов, был классовый конфликт: видным богатым людям завидовали работники фабрик, большая часть которых служила стереотипом иммигрантов с их предрассудками и чуждыми условности привычками. Впервые Америка услышала термин «организованный труд»20.
Служение Эллен Уайт проходило в неспокойное время великих социальных перемен. Она много писала о мрачных годах Гражданской войны, о положении раба, о встряске, которой сопровождается переезд с фермы в город, об очевидных последствиях употребления алкоголя и о классовой борьбе между богатыми и бедными.
Религиозный контекст
Трудно найти какой-либо период в истории США, когда религиозная обстановка могла бы сравниться с тем духовным «брожением», которое происходило в середине XIX столетия21.
«Возрожденцы и миллениалисты, члены коммуны и утописты, спиритуалисты и предсказатели, сторонники целибата и приверженцы полигамиии, перфекционисты и трансценденталисты» – все придавали остроту религиозной жизни,  в которой ранее преобладали традиционные конфессии22.
Господствующие церкви терзали разногласия, в особенности кальвинистов Старой и Новой школ. Акцентирование на безоплатной благодати последователями Уэсли вызвало поразительный подъем в «первенстве религиозного опыта». Новые религиозные группы появлялись с удивительным успехом, однако «нигде их не создавали в большем разнообразии, чем в подогретом питомнике северной части штата Нью-Йорк»23.
Лагерные собрания, в основном методистов, были духовными теплицами, в которых различные стадии избытка чувств соединялись с ощущением «свежего откровения», возможности святости здесь и сейчас и с осознанием участия в осуществлении «древних тысячелетних надежд»24. Крики охваченных горем сливались с возгласами хвалы и прославления. Падения на землю, судорожные подергивания, странные звуки, даже ползание по земле, вращение, «священные» танцы, смех и крики тысяч людей одновременно «создавали шум такой силы, что его звук разносился на мили». Все это стало выдающимися характерными особенностями «сраженных Духом»25.
Дух лагерных собраний перенесся в еженедельные церковные богослужения и в городские евангельские молитвенные дома. Профессиональные евангелисты, верные наследию лагерных собраний, проповедовали с высоким накалом чувств; уважение к «религии прежних времен» находило свое отражение в песнях для лагерных собраний, которые не утратили своего значения и сегодня.
Как и следовало ожидать, первые адвентисты (многие из них были прежде методистами) часто выражали свои духовные чувства подобно другим евангелическим протестантам. Возгласы в течение недолгого времени были, пожалуй, наиболее характерным способом публичного выражения чувств26.
Об удивительном совпадении появления мормонизма, «Христианской науки», современного спиритуализма с зарождением Церкви адвентистов седьмого дня в первой половине XIX столетия упоминалось в предыдущей главе.
Фамильное дерево
Отец Эллен, изобретательный фермер и шляпник Роберт Ф. Гармон старший (1786-1866), был исключен из методистской епископальной церкви Портленда в 1843 году за то, что принял весть миллеритов27.
Юнис Гулд Гармон (1787-1863) – мать двоих сыновей и шестерых дочерей, из которых близнецы Эллен и Элизабет были последними. Как гласят документальные записи, до своего замужества она была школьной учительницей, а впоследствии трудолюбивой домохозяйкой, жившей во времена ламп на китовом жире, дровяных печей и непредсказуемого семейного дохода. Ее родители были потомками  людей, известных своей изобретательностью. Они принимали участие в ранних войнах, начиная с войны короля  Филиппа (1675). Некоторые были антрепренерами. Прапрадед Эллен построил мельницу на реке возле Скарборо, Мэн, известную как Мельница Гармона28.
Четверо из восьми детей Гармона стали соблюдать субботу: Эллен, ее сестры Мэри и Сара (соответственно на  6 и 5 лет старше Эллен), а также Роберт. Мэри, дочь Каролины (1811-1883), некоторое время работала литературной помощницей Эллен в 1876-1877 годах. Роберт младший умер в 27 лет от чахотки в 1853 году. Родители Эллен Уайт в поздние годы своей жизни стали соблюдающими субботу адвентистами.
Незадолго до кончины отца, после очередного посещения Эллен своих сестер, она писала: «Хотя практически мы не пришли к согласию по всем пунктам относительно религиозного долга, но наши сердца едины»29.
В браке Эллен с Джеймсом Уайтом, состоявшемся 30 августа 1846 года, родилось четверо детей, из которых только двое дожили до зрелого возраста. Их первенец Генри Николс (1847-1863), веселый молодой человек, умер в 16 лет  от пневмонии30. Джеймс Эдсон (1849-1928) в 14 лет научился у отца печатному делу. Он стал популярным адвентистским писателем и композитором. Его упорный труд для темнокожих жителей южных штатов не имел себе равных. Его типографское предприятие послужило основанием для бывшей Южной издательской ассоциации31.
Еще в юные годы Уильям Кларенс (1854-1937) проявил способности к управлению; его избирали на разнообразные весьма ответственные должности в сфере церковного руководства. После смерти отца он стал доверенным советником матери, сопровождавшим ее в поездках. Вскоре после смерти матери в 1915 году он получил назначение на должность секретаря Литературного наследия Эллен Г. Уайт и руководил его работой более 20 лет.
Джон Герберт, родившийся в 1860 году, умер через три месяца от рожистого воспаления32.
Ранние годы жизни до 1845 года33
В ранние годы жизни Эллен Уайт произошло три важных события, оказавших непосредственное влияние на ее дальнейшую жизнь: ее физическая травма в девятилетнем возрасте, проповедование Уильяма Миллера и ее глубокий духовный опыт.
В 1836 году юная Эллен шла с группой школьных товарищей, в то время как девочка постарше шла за ними, посылая в их адрес угрозы. Когда Эллен обернулась, девочка бросила в нее камень, разбивший ей лицо и повергнувший ее без чувств на землю. В течение трех недель она пролежала в коме.
Несколько дней спустя, когда ее отец возвратился домой после деловой поездки, на Эллен обрушился еще один сокрушительный удар – ее отец не узнал ее. «Каждая черта» ее лица была изменена. Более того, потеря крови серьезно сказалась на ее дыхательной системе, став причиной слабости, которой она была подвержена остаток своей жизни. К тому же, поскольку ее рука «дрожала», Эллен не могла «преуспевать в письме»34. Оглядываясь назад почти через 50 лет, она писала: «Жестокий удар, отравивший земные радости, послужил средством обращения моего взора к Небу. Я могла бы никогда не познать Иисуса, если бы печаль, омрачившая ранние годы моей жизни, не побудила меня искать утешения в Нем»35.
Учеба в школе стала невозможной. Буквы в книгах Эллен сливались, глаза не могли сконцентрироваться надлежащим образом, ее покрывала испарина, начинала кружиться голова, и девочка теряла сознание. Таким образом, в девятилетнем возрасте способная ученица с огромным разочарованием оставила свои академические занятия, чтобы никогда больше не возвратиться к официальному школьному образованию. Это было первым из двух великих разочарований, постигших ее в ранние годы жизни. Мама стала ее учительницей, а поля окрест Портленда – ее лабораторией36.
Но в 1840 году Эллен снова обрела надежду, когда Уильям Миллер увлекал своих слушателей в Портленде, исследуя пророчества, которые, казалось, указывали на скорое возвращение Иисуса. Это новое понимание, свежее (а значит, и спорное) для большинства ее религиозных современников, оказало сильное влияние на всю ее дальнейшую жизнь.
Духовные вопросы всегда были важными для юной Эллен. Но ее главной мотивацией был страх. Она боялась оказаться неготовой во время Пришествия Иисуса, девочку мучил страх перед неудачей из-за ее ограниченного образования и слабого тела, страх от осознания, что Бог причинял ей страдания посредством ее ужасного физического бремени. Все это стало ее «тайным страданием», которое она сокрыла в своем одиноком сердце. Проповеди об «адском огне», которые Эллен слышала год за годом, создали в ее душе неправильное представление о Боге. Бог был для нее Небесным Правителем, но был ли Он ее Другом?
Два сна и своевременный совет пастора стали третьим поворотным пунктом в жизни юной Эллен, определив ее дальнейший путь. В течение последующих 75 лет ее наиболее настоятельной миссией было рассказывать правду о характере Бога и о Его Плане спасения.
Один из снов изображал визит в Небесный храм; второй –  встречу с Иисусом. Христос с улыбкой, казалось, коснулся ее головы, говоря: «Не бойся!» Он дал ей зеленый шнур, символизирующий веру, что побудило ее признать: «Красота и простота упования на Бога начала осенять мою душу». Теперь Эллен была готова рассказать матери о своих страхах. Ее мать, быстро все поняв и желая ободрить дочь, предложила посетить молодого Леви Стокмана, которому не было еще и сорока лет.
Выслушав рассказ девочки о двух снах и о сильном страхе, пастор Стокман сказал: «Эллен, ты всего лишь ребенок. Твой опыт крайне необычен для твоего юного возраста. Иисус, должно быть, готовит тебя к какой-то особенной работе».
Затем восприимчивый пастор представил ей более ясную картину о Боге, как Его можно видеть в Иисусе. Позже Эллен писала: «За те несколько минут, в течение которых я получила наставление от старейшины* Стокмана, я обрела больше знания о любви и сострадательной нежности Бога, нежели от всех ранее услышанных проповедей и поучений»37.
Новообретенное понимание Эллен того, что Бог подобен Иисусу, ее наилучшему Другу, побудило ее делиться своими открытиями и благодарностью с другими: «Рассказывая о своем опыте, я видела, что никто не мог противиться доказательству прощающей любви Божьей, совершившей во мне столь чудесную перемену. Реальность истинного обращения казалась мне настолько явной, что я испытывала желание помочь своим юным друзьям обрести свет и при каждой возможности использовала с этой целью свое влияние»38.
Новое понимание Бога
Это новое понимание Бога, а также глубокое убеждение в том, что Иисус должен скоро прийти, разделял с Эллен и брат Роберт. Вместе с ней он размышлял над тем, что эти новые откровения совершили для них: «Дерево познается по плодам. Что это верование сделало для нас? Оно убедило нас, что мы не готовы к Пришествию Господа, что мы должны стать чистыми сердцем, иначе не сможем встретить нашего Спасителя в мире. Оно побудило нас искать новую силу и благодать от Бога.
Что это верование сделало для тебя, Эллен? Будешь ли ты оставаться такой, какой являешься сейчас, словно никогда не слышала учения о скором Пришествии Христа? Какой надеждой оно вдохновило твое сердце, какую дало тебе радость, любовь и мир? Мне оно дало все. Я люблю Иисуса и всех христиан. Я люблю молитвенное собрание и нахожу огромную радость в чтении Библии и в молитве»39.
Вполне вероятно, что, если бы Эллен не имела таких отношений со своим Господом, помогавших ей увидеть себя в истинном свете, она не была бы готова к глубокому разочарованию 22 октября 1844 года. Впоследствии она вспоминала: «Это было горькое разочарование, выпавшее на долю малого стада, чья вера оказалась такой сильной, а надежда – такой высокой. Но мы были удивлены тем, что чувствовали себя так легко в Господе, будучи так сильно подкреплены Его силой и благодатью… Мы были разочарованы, но не унывали»40.
Итак, в конце 1844 года Эллен была готова к своему непредвиденному будущему. Вполне сознавая свое болезненное физическое состояние, увлеченная новым неотразимым представлением о Боге как о своем Небесном Друге, сосредоточенная на поглощающей ее истине о том, что Иисус скоро придет, она была готова к своему первому видению. Ей только что исполнилось 17.
Но не все миллериты думали так после Великого разочарования. Не все могли сказать, что «были разочарованы, но не унывали». С одной стороны, радикальные идеи порождали радикальное поведение. Некоторые бывшие лидеры, веря, что Христос на самом деле пришел духовно, совершали «духовную женитьбу», отказываясь от брака и создавая с новыми партнерами «духовные» союзы, лишенные секса. Другие, веря, что началась 1000-летняя суббота, и желая доказать свою веру в это, отказывались заниматься какой-либо мирской работой41.
С другой стороны, последователей Миллера стали разъединять доктринальные различия. Вскоре они разделились по крайней мере на четыре группы.
Первая группа известна как евангелические адвентисты. Они в итоге оставили пророческие учения Миллера и влились в другие протестантские группы, когда стало очевидно, что их разделяет очень немногое.
Вторая группа верила, что 1000-летие имело место в прошлом, что умершие теперь спят, ожидая воскресения,  а нечестивые будут уничтожены. В конечном счете они стали известны как Христианская церковь пришествия. В настоящее время она является самым большим остатком миллеритского адвентизма, не соблюдающим субботу.
Третья группа сконцентрировалась вокруг Рочестера, Нью-Йорк. Члены этой группы рассматривали 1000-летие как событие будущего, когда евреи возвратятся в Палестину. Будучи большими противниками формальной церковной организации, эти адвентисты «Грядущего века» никогда не стали сильными и объединенными.
Четвертая группа стала известной как адвентисты «Субботы и закрытой двери». Благодаря молитве, исследованию Библии и Божественному подтверждению они нашли разумное объяснение событий, связанных с 22 октября 1844 года. Эта разрозненная группа впоследствии обрела единство и миссию, став адвентистами седьмого дня, самой крупной из миллеритских групп сегодня. Они верили, что 22 октября нечто произошло, но не знали, что именно42.
Бог понимал боль и смущение ожидавших Пришествия Христа 22 октября, как и тех двух удрученных учеников, устало шедших в Еммаус с «печальными» лицами (Лк. 24:17) после распятия Иисуса. Два тысячелетия назад Господь не позволил Своим печальным ученикам пасть духом без объяснения – и Он не забыл Своих верующих в конце 1844 года.
Итак, Христос дал почувствовать Свое присутствие в то декабрьское утро 1844 года, когда небольшая группа женщин-адвентисток в Портленде, Мэн, объединилась в молитве и изучении Библии, обращаясь к Богу и друг к другу ради ободрения и понимания. Изнуренная Эллен находилась несколько дней в доме Хейнсов, предоставив своей матери столь необходимый ей покой. Врач и друзья Эллен признали ее безнадежной, она умирала от чахотки. Когда женщины молились, эта 17-летняя девочка утратила ощущение того, где она находится, и Бог дал ей ободрение, в котором отчаянно нуждались охваченные смятением верующие. Таким было начало 70-летнего служения, приобретавшего с течением времени все большее значение43.
_______________
1 См. Carl Sandburg, Abraham Lincoln (New York: Charles Scribner’s Sons, 1939). Vol. 6. Рp. 387-413.
2 “Lincoln, Abraham,” The World Book Encyclopedia (Chicago: Field Enterprises Educational Corporation, 1960). Р. 287.
3 Reviwe and Herald. 17 ноября 1891 г.
4 Bio. Vol. 2, 276.
5 Sandburg, Abraham Lincoln. Рp. 387-413.
6 Frederick Hoyt, “Ellen White’s Hometown: Portland, Maine, 1827-1846,” ed. Gary Land, The World of Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald. Publishing Association: 1987). Рp. 14, 15, 30, 31.
7 Ibid. Р. 14.
8 Ibid. Р. 16.
9 Ibid. Р. 26, 27.
10 Ibid. Р. 27.
11 Ibid. Р. 31.
12 Ibid. Р. xii; Ronald E. Osborn, The Spirit of American Christianity (New York: Harper & Brothers, 1958). Рp. 18-21.
13 H. Shelton Smith, et al., American Christianity: An Historical Interpretation with Documents. Рp. 167-212.
14 Thomas Low Nichols, Forty Years of American Life: 1821-1861 (New York: Stackpole Sons, 1937). Р. 208.
15 «В рамках американской истории XIX столетие было, пожалуй, самым критическим периодом в сфере расовых отношений. Расовые вопросы служили заголовками газет, поскольку белые американцы оказывались в состоянии конфликта и компромисса с такими этническими группами, как темнокожие, коренные американцы (индейцы), испанцы, выходцы с Востока и европейские этнические группы.  В каждом конфликте белое большинство вынуждено было иметь дело со своими страхами и предубеждениями касательно групп национальных меньшинств. Часто явный, слепой предрассудок диктовал отношение к национальному меньшинству, пока еще больший конфликт не смягчал экстремистские взгляды… Контакты между расами и открытость мало содействовали смягчению сформировавшихся стереотипов относительно других национальностей. В таких ситуациях сложные социологические и психологические отношения препятствовали какому бы то ни было реальному расовому единству и пониманию. Это особенно касалось афроамериканцев». – Norman K. Miles, “Tension Between the Races,” in Land, The World of Ellen G. White. Р. 47.
16 Jerome L. Clark, “The Crusade Against Alcohol,” in Land, World of Ellen G. White. Р. 131.
17 Ibid. Рp. 132, 138.
18  Carlos A. Schwantes, “The Rise of Urban-Industrial America,” in Land, World of Ellen G. White. Р. 80.
19 Land, World of Ellen G. White. Рp. 84, 85; Osborn, The Spirit of American Christianity. Рp. 16-18; Winthrop S. Hudson, The Great Tradition of the American Churches (New York: Harper & Row, [Torchbooks] 1963). Рp. 110-136.
20 «В конце XIX столетия люди, говоря о корпорациях, часто называли их трестами, монополиями, бездушными машинами и спрутами, чьи цепкие щупальца проникали всюду; трудовые союзы именовали “коммунистическими” или “не американскими”. Из этих двух форм объединений трудовые союзы обычно казались большей угрозой… По мере того  как XIX столетие приближалось к завершению, как никогда ранее стало очевидным, что протестантизм теряет своих членов из рабочего класса. Тесный альянс между протестантизмом и богатством, а также отношение протестантских священнослужителей к борьбе рабочего класса не остались незамеченными рабочими… Многим прихожанам из рабочего класса становилось все труднее даже найти протестантскую церковь, которую они могли бы посещать. Когда церковь заняла позицию с возрастающим уклоном в сторону среднего класса, это не только отдалило от нее многих рабочих, но также вскрыло причины, заставляющие ее физически покинуть соседство с рабочими кварталами  в крупных городах, чтобы бежать в пригороды или в сельскую местность». – Land, World of Ellen G. White. Рp. 91-93.
21 K. S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity, (New York: Harper & Brothers, 1941). Vol. VI. Рp. 442, 443, 450; VII. Р. 450.
22 Edwin S. Gaustad, “Introduction,” Gaustad, The Rise of Adventism. Р. xv.
23 Winthrop S. Hudson, “A Time of Religious Ferment,” Gaustad, The Rise of Adventism. Р. 7.
24 Ibid. Р. 9.
25 Charles A. Johnson, The Frontier Camp Meeting (Dallas: Southern Methodist University Press, 1955). Рp. 52-64.
26 Malcolm Bull and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San Francisco: Harper & Row, 1989). Р. 152.
27 Bio. Vol. 1. Рp. 43, 44.
28 See Ellen Harmon’s family tree in Bio. Vol. 1. Р. 487.
29 Review and Herald, April 21, 1868.
30 Bio. Vol. 2. Рp. 70-72.
31 SDAE, Vol. 11. Р. 888.
32 Bio. Vol. 1. Р. 430.
33 Самый полный обзор ранних лет жизни Эллен Гармон содержится в Arthur L. White’s Ellen G. White: The Early Years, первом томе из его 6-томной биографии. Vol. 1: 1827-1862 (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1985). Рp. 15-71.
34 Ellen White, Spiritual Gifts. Vol. 2. Рp. 7-11, cited in Bio. Vol. 1. Рp. 28-31.
35 Review and Herald, November 25, 1884.
36 Чарльз Диккенс и Марк Твен среди других авторов не получили образования в средней школе. – Anthony Smith, The Mind (New York: The Viking Press, 1984). Р. 208.
37 Э.Уайт. Очерки жизни. С. 37. Maxwell, Tell It to the World. Р. 56; см. также Bio. Vol. 1. Рp. 38-49.
38 Э.Уайт. Очерки жизни. С. 41.
39 Там же. С. 45.
40 Там же. С. 61.
41 Schwarz, Light Bearers. Р. 56. См. С. 559.
42 Там же. С. 56-58.
43 Там же. С. 55, 56; Maxwell, Tell It to the World, p. 58.; Spiritual Gifts. Vol. 2. Рp. 30, 31; J. N. Loughborough, The Great Second Advent Movement (GSAM) (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1905). Р. 202.
Вопросы для изучения:
1. Откуда нам известно, что Эллен Гармон была религиозно настроенной молодой личностью еще до 1844 года?
2. Ошибочное понимание какой библейской истины стало причиной неправильного представления Эллен Гармон о характере Бога?
3. Какие опасения обременяли душу юной Эллен и как она избавилась от них?
Г л а в а 5
Вестница, жена и мать
«Кто найдет добродетельную жену?..  Уверено в ней сердце мужа ее… Крепость и красота ее – одежда ее; и весело смотрит она на будущее… Встают дети и ублажают ее, – муж, и хвалит ее: “Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их”» (Притч. 31:10, 11, 25, 28, 29).
На протяжении 1845 года Эллен Уайт приглашали поделиться своими первыми видениями с адвентистскими группами в штатах Мэн, Нью-Гэмпшир и Массачусетс. Молодой проповедник, на шесть лет старше Эллен, пришел к убеждению, что ее видения были истинными и что существует потребность в ее вести ободрения. Итак, Джеймс Уайт вошел в жизнь юной Эллен, но вначале не с романтическими помыслами.
Фактически в течение нескольких месяцев после 22 октября Джеймс, как и большинство других из четвертой группы миллеритов (о которой упоминалось в предыдущей главе), расценивал брак как отречение от своей веры в скорое Пришествие Христа.  В Day Star Джеймс обвинял пару, объявившую о своей приближающейся свадьбе, в том, что они «отреклись от своей веры, объявив о вступлении в брак. Мы все смотрим на это как на уловку дьявола. Братья в штате Мэн, имеющие твердые убеждения и ожидающие Пришествия Христа, не поддерживают такого шага»1.
Но реальная жизнь и здравый смысл превозмогли. Поняв, что его совместное служение с юной Эллен, хотя и всегда сопровождаемой сестрой Сарой или другими верными подругами, порождает сплетни, он предложил пожениться.  Эллен приняла его предложение, и мировой судья в Портленде, Мэн, совершил их бракосочетание 30 августа 1846 года2.
Эллен после смерти Джеймса вспоминала: «Не прошло и года, как Джеймс Уайт поговорил со мной об этом. Он сообщил: что-то произошло, и он должен либо уйти и оставить меня совершать служение с тем, с кем я захочу, либо мы должны пожениться. Он сказал, что необходимо что-то сделать. Итак, мы поженились и с того времени состояли в браке. Хотя он умер, я считаю, что он самый прекрасный человек, когда-либо живший на Земле»3.
Джеймс считал Эллен своим «венцом радости»4.
Л. Х. Кристиан, руководитель Церкви с большим стажем, вспоминал о беседе с женщиной, которая в детстве играла с Эллен и помнила о случившемся с ней печальном инциденте. Когда Кристиан спросил ее, какие у нее воспоминания об Эллен как молодой женщине, та с улыбкой ответила: «Это интересная история, которую я люблю рассказывать. Джеймс был старше Эллен приблизительно на шесть лет. Мы были дружными молодыми людьми. Их дружба была образцом и вдохновением для всех нас, а их бракосочетание –  самым прекрасным и счастливым событием»5.
Таким было начало замечательного 35-летнего брачного союза, основанного на взаимной любви и убеждении, что видения Эллен имеют Божественное происхождение. Эллен Гулд Гармон стала носить имя Эллен Г. Уайт, под которым она известна как пророчица и вестница Церкви адвентистов седьмого дня.
Народ видел в Эллен инициатора духовного возрождения, а в Джеймсе – организатора. «Как муж и жена они были уникальной сильной евангельской командой. Их метод и разделение труда были совершенными. Адвентисты никогда не имели равных им»6.
Еще до вступления в брак Джеймс распознал исключительное мастерство проповедования, которым владела Эллен: «Хотя ей исполнилось только 16, она была работником в Христовом деле общественного служения и из дома в дом. Она определенно и бесспорно являлась адвентисткой, а поскольку ее опыт был столь богатым, а свидетельство столь сильным, служители и руководители различных церквей старались заполучить ее в качестве проповедующего в своих общинах. Но в то время она была очень робкой и даже не помышляла о том, чтобы выступать публично перед тысячами людей»7.
Джеймса, известного своей настойчивостью и здравым суждением, его собратья адвентисты седьмого дня считали надежным руководителем. Он был не только стратегом, но и сражался, как воин на поле битвы. Джеймс начал с нуля церковную издательскую работу, способствовал становлению церковной организации и развивал систему образования, когда другие смотрели на это как на мечту. Его прочная вера и заразительная жизнерадостность трогали и не оставляли равнодушными слушателей. Появлялись денежные средства и поддержка. Его замечательные способности в ведении дел спасали конфессию от многих затруднений8.
Когда Джеймс Уайт умер, редактор журнала The Battle Creek Journal (которому большинство начинаний Уайта были очень близки) писал: «Он был человеком патриархального склада, и его характер сформировался по героическому образцу. Если умение логически ясно формулировать вероучение; если способность заражать других своим рвением и впечатлять их своими убеждениями; если административная способность организовать церковь, придав ей форму и стабильность; если гениальность, позволяющая лепить судьбу великих сообществ и направлять ее, являются признаком истинного величия, то старейшина Уайт, без сомнения, имеет право на такое звание, поскольку он обладал не только одним из этих качеств, но всеми ими и в значительной степени»9.
Однако Джеймс Уайт, вероятно, не вызывал бы такого восхищения и память о нем сегодня не была бы такой живой, не будь он в одной команде с той, которая обладала Духом пророчества. Л. Х. Кристиан писал: «Хотя служение старейшины Уайта как лидера в деле подготовки к Пришествию было великим, его наибольшим служением была постоянная вера в Духа пророчества и защита его. Факт, что он – способный  деловой человек широкого ума, обладающий здравым смыслом и уравновешенным суждением, совершенно свободный от фанатизма, всегда противостоящий поддельным религиозным проявлениям, близко знающий вестницу, являющуюся его женой, – всегда стойко отстаивал ее призвание и труд как вестницы Божьей, вселял в наших членов большую веру в ее свидетельства…  Он считал миссию своей жизни орудием,  с помощью которого Церковь узнает о видениях, данных Господом спутнице его жизни. Эти свидетельства наставляли и порицали его, как и других людей, но он принимал их и безоговорочно следовал им как посланному с Небес свету»10.
Вестница и умелый строитель, пророчица и апостол, «Эллен и Джеймс Уайт были бесценной командой. Эллен делилась с Джеймсом своей мудростью, основанной на данных ей откровениях, он же энергично трудился для осуществления того, что она советовала и что казалось ему имеющим здравый смысл»11.
Роль Эллен Уайт как любящей верной жены хорошо задокументирована. В 1876 году, когда они жили в Окленде, Калифорния, и Эллен было 48 лет, она посчитала необходимым потрудиться над завершением второго тома Духа пророчества, в котором особое место было уделено жизни и деяниям Христа. Джеймс отбыл в Батл-Крик один для участия в особой сессии Генеральной Конференции.
Спустя два дня после его отъезда она писала (24 марта) в характерной для нее манере: «У нас, как всегда, все хорошо. Необходимо немного времени, чтобы успокоиться от волнения, связанного с твоим отъездом. Мы скучаем без тебя, можешь быть в этом уверен. Особенно твое отсутствие ощутимо по вечерам, когда мы собираемся у камина. Мы чувствуем твое отсутствие, когда сидим за обеденным столом. Но через некоторое время мы немного свыкнемся с этим. Мы писали сегодня»12.
Через несколько недель она написала письмо, которое больше отражает ее чувство юмора и теплоту взаимоотношений с Джеймсом. Приводим часть этого письма: «Прошлым вечером я написала тебе довольно длинное письмо, но на него пролились чернила, образовав уродливую кляксу, и я не буду его посылать. Вчера вечером мы получили от тебя почтовую открытку с несколькими словами: “Батл-Крик, 11 апреля. Два дня от тебя нет писем. Джеймс Уайт”.
Это длинное письмо было написано тобой. Спасибо, ибо мы знаем, что ты жив. До этого письма от Джеймса Уайта не было писем с 6 апреля 1876 года. Мы были очень благодарны, получив 9 апреля небольшую весточку о тебе от сестры Холл. Я с нетерпением ждала письма, чтобы ответить».
Затем следовало пространное описание занятий предыдущего дня во время плавания в бухте Сан-Франциско и высоких волн, напоминающих об учениках во время бури на Галилейском море. И несколько строк ниже: «Я буду писать каждое утро…  Будешь ли и ты?»13
Несколько дней спустя ее перо поведало о ее чувствах к Джеймсу, об одиночестве во время его отсутствия: «Все мы здоровы и бодры. Каждый день мы ощущаем самое горячее желание более святой близости с Богом. Об этом моя молитва, когда я ложусь, когда просыпаюсь ночью и когда встаю утром. Ближе, мой Бог, к Тебе, ближе к Тебе»14.
Супружеские пары, достигшие наибольшей зрелости, рано или поздно обнаруживают, что наступают напряженные времена. В 1876 году Джеймс в возрасте 55 лет нес чрезвычайно большую ответственность как президент Генеральной Конференции, а также как советник в издательском деле. Часто его наибольшая озабоченность заключалась в том, чтобы некоторые его коллеги были такими же ревностными и мужественными в отношении вызовов, как и он. Будучи человеком действия, Джеймс имел склонность к тому, чтобы стать властным и требовательным. Временами ему казалось, что его недооценивают. Ощущая последствия нескольких параличей и приближение старости, он испытывал атаки уныния и чувства обиды. Мрачные мысли просачивались и в его письма к жене.
12 мая 1876 года Эллен, которой в то время было 48 лет, ответила на одно из его писем: «Что касается моей независимости, то я имела ее не больше, чем должна иметь при данных обстоятельствах. Я не принимаю твоих взглядов и твоей интерпретации моего отношения к этому вопросу.  Я гораздо лучше понимаю себя, нежели ты понимаешь меня. Но так должно быть, и я ничего больше не скажу по этому вопросу. Я довольна, что ты свободен и счастлив, и радуюсь, что Бог благословил меня свободой, миром, бодростью и мужеством… Я буду ждать Божьего руководства и стараться поступать так, как Он поведет»15.
Четыре дня спустя она написала: «Я испытываю огорчение от того, что сказала или написала слова, опечалившие тебя. Прости меня, и я буду осторожна, чтобы не касаться никакой темы, которая раздражает и огорчает тебя. Мы живем в весьма серьезное время и не можем позволить иметь на старости лет разногласия, разобщающие наши чувства. Я могу смотреть на все не так, как смотришь ты, но не думаю, что мое положение или долг позволяют мне вынуждать тебя видеть так, как вижу я, и чувствовать так, как чувствую я. Если я делала это, я сожалею.
Я хочу иметь смиренное сердце, кроткий и молчаливый дух. Если в каком-либо случае я позволяла моим чувствам восставать, это было неправильно…
Мне хотелось бы, чтобы “я” было сокрыто в Иисусе. Я хочу распять свое “я”. Я не претендую на непогрешимость и даже на совершенство христианского характера. Я не свободна от ошибок и погрешностей в своей жизни. Если бы я более тщательно следовала за моим Спасителем, мне не пришлось бы так печалиться из-за своего несходства с Его дорогим образом… Больше в моих письмах не будет написано ни строчки и ни слова о том, что опечалило бы тебя. И вновь прошу: прости меня за каждое слово и действие, которые огорчили тебя»16.
Джеймс и Эллен писали свои личные трогательные письма, не думая о том, что когда-то их будут читать другие люди. Из этих писем мы выносим чудесное понимание того, как посвященные христиане справлялись со стрессом в семейных отношениях; благодаря этому другие мужья и жены находили мужество и учились улаживать свои конфликты и напряженные отношения. Эти письма стали источником надежды и силы для многих брачных союзов нашего времени.
Помогала ли их верность друг другу преодолевать редкие моменты непонимания? Действительно, так и было. Последующие годы открывают их взаимную крепкую любовь. Год спустя здоровье Джеймса снова стало ухудшаться. В конце октября 1877 года Эллен писала своему сыну Уильяму и его жене Мэри в Батл-Крике:
«Дорогие дети. Этим вечером я чувствую себя уставшей. Пыталась подготовить материал для [Health] Reformer. Мне трудно много писать, поскольку отец такой одинокий, что я должна сопровождать его на прогулке и посвящать значительную часть времени, чтобы составить ему компанию. Отец довольно бодр, но говорит мало. У нас есть драгоценные часы молитвы. Мы верим, что Бог восстановит его здоровье. Мы мужаемся»17.
Пятидесятилетие Эллен Уайт
Джеймс еще мог писать, хотя мало выступал публично.  В честь 50-летия Эллен он написал в журнале Знамения времени:
«Сегодня, 26 ноября, миссис Уайт исполняется 50 лет. Она стала посвященной христианкой в юном возрасте –  в 12 лет – и сразу же начала трудиться для других молодых людей, имея большой успех в приобретении их для Христа.
В молодом возрасте – в 17 лет – она стала сильным оратором, ей было под силу удерживать внимание больших аудиторий в течение часа и больше. Она путешествовала и выступала перед большим количеством слушателей, иногда насчитывающим 20 тысяч, от Атлантического океана до Тихого в 18 штатах, а также в Канаде. К этому времени продолжительность ее общественного служения составляет 33 года.
Помимо этого огромного труда она много писала. Количество страниц ее напечатанных на сегодняшнее время книг составляет не менее пяти тысяч, кроме тысяч страниц эпистолярного материала, адресованного церквям и отдельным лицам.
И, несмотря на эту большую работу, миссис Уайт в 50 лет  является такой же активной, как и в предыдущие годы,  и еще более успешной в своем труде. У нее прекрасное здоровье и во время последних лагерных собраний она, выступая, наставляя и совершая молитвы, смогла выполнить такое же количество работы, что и двое наших наиболее способных служителей…
Миссис Уайт вступает во второе 50-летие своей жизни,  с уверенностью ожидая провести большую его часть на вечнозеленом берегу»18.
Это слова любящего благодарного мужа.
Посвященное, заботливое служение Эллен в качестве помощницы Джеймса, особенно во времена болезни и разочарования, легендарно.  Как-то в 1878 году Джеймс, которому тогда было 58 лет, несмотря на попытки придерживаться строгой программы писательской деятельности, добился некоторого физического улучшения. Эллен писала Мэри, жене Уильяма: «Я постоянная его спутница в верховой езде и возле камина. Стоит мне уйти, уединиться в комнате, оставив его сидеть в одиночестве, как он становится нервным и беспокойным… Он зависит от меня, и я не оставлю его в его немощи»19.
Ночью 4 апреля Эллен было дано видение относительно истинного состояния ее мужа, детали которого она описала на следующий день:
«Дорогой муж, прошлой ночью мне снилось, что в комнату вошел прославленный врач, в то время как мы молились о тебе. Он сказал: “Молитва – это хорошо, но еще более важно жить согласно своим молитвам. Твоя вера должна подкрепляться твоими делами, иначе это мертвая вера…
Ты не имеешь отваги в Боге. Если возникает какое-либо неудобство, ты, вместо того чтобы приспосабливаться к обстоятельствам, будешь держать его в голове, даже если это – совсем незначительное дело, пока оно не будет устраивать тебя, то есть ты не задействуешь свою веру. У тебя еще нет настоящей веры. Ты не жаждешь победы. Когда твоя вера достигнет совершенства посредством дел, ты прекратишь исследовать себя и предашь свое дело в руки Божьи, что-то терпя и перенося, хотя это не совсем соответствует твоим чувствам.
Никакая сила на Земле не сможет помочь тебе, если ты не будешь действовать гармонично, используя свой разум и свою рассудительность, не давая воли своим чувствам и наклонностям. Ты пребываешь в критическом состоянии”».
Затем «прославленный врач» высказался конкретно: «Твои испорченные привычки удерживают не только тебя, но и твою жену от работы, к которой Бог призвал вас…
Ты так боялся потерять силы, что ел больше, чем нужно, нагружая желудок большим количеством пищи, чем то, с которым организм может нормально справиться… Ты должен принимать пищу в сухом виде и дольше жевать ее. Кушай медленно и значительно меньше. Два или три продукта во время одного приема пищи – это все, что должно попадать в желудок… Ты умираешь от своих мнений, однако не предпринимаешь достаточных усилий, чтобы произвести радикальную перемену… Твоя жизнь будет более спокойной, если ты будешь меньше думать о себе. У Бога есть для тебя работа и для твоей жены также. Сатана говорит: “Ты не выполнишь работу, если я имею силу контролировать разум. Я могу контролировать все и связывать, словно железными оковами”… Ты можешь подняться. Ты можешь избавиться от этого состояния нетрудоспособности»20.
Совет возымел действие. Джеймс ободрился от обетования: «Ты можешь подняться. Ты можешь избавиться от этого состояние нетрудоспособности». Будучи в то время президентом Генеральной Конференции, он согласился поехать в Батл-Крик, передав себя на попечение д-ра Джона Харви Келлога.  24 июня Джеймс писал Эллен: «Сообщаю, что испытываю большое улучшение». Его бодрое настроение частично объяснялось тем, что нашелся человек, который мог производить стенографические записи, давая ему возможность делать «за два дня то, что одному пришлось бы делать всю неделю»21.
В начале июля Джеймс уехал в их домик в Колорадо вместе с Дадли Кенрайт и Мэри Уайт (Уильям приехал позже). После встречи с ними в августе Эллен писала: «Я нахожу у отца улучшение во всех отношениях. Здесь все время прохладно… Отец снова стал во всем таким, как был. Он всегда жизнерадостный»22.
Из-за назначенных встреч на востоке Эллен Уайт не оставалась долго в Колорадо. Сообщая Джеймсу и детям о событиях в Батл-Крике, она писала со свойственными для жены и матери заботой и мудростью: «Не считай это время отдыха нудным занятием или заданием. Отложи свою работу в сторону, и пусть письменный труд подождет. Ходи в парк и старайся видеть все, что можешь… Сбрось всякое бремя и снова стань беззаботным мальчиком… Отцу нужно снова стать мальчиком. Побродите вокруг. Поднимитесь на горные кручи. Совершите прогулку верхом на лошади. Каждый день старайтесь увидеть что-то новое и радуйтесь ему. Это будет хорошо для здоровья отца. Не тревожьтесь обо мне. Вы увидите, как я хорошо буду выглядеть, когда лагерные собрания закончатся…  Стремитесь делать друг друга счастливыми»23.
К 1880 году уставшее тело Джеймса молило об отдыхе, хотя его голова продолжала планировать новые программы. Теперь другим предстояло принять от него его главные обязанности, но отступление для «генерала» не было легким.  В письме к Эллен от 18 апреля он писал: «Я очень тщательно обдумываю все это. Найди время, чтобы внимательно записать все, что Господь показал тебе относительно моего долга, и дать мне полное представление… Мы оба считаем очень важным писательский труд, а наши братья постоянно настаивают на том, чтобы мы трудились на поле как проповедники. В страхе Божьем нам нужно взять это дело в свои руки и самим судить, что и сколько мы должны делать»24.
Шестого августа 1881 года «усталый воин» умер. Известие об этом потрясло адвентистов от Атлантического до Тихого океанов. Никто не мог себе представить развития Адвентистской церкви без мышления Джеймса Уайта. Хвалебные речи даже тех, кто с ним не соглашался, создавали надлежащее представление о доблестном руководителе Церкви25.
Хотя Эллен Уайт сама была очень больна, она поднялась со своего ложа болезни, чтобы воздать честь своему «сильному, храброму, благородному супругу». Жена-вестница подвела итог их совместному жизненному пути: «А сейчас тот, на чью большую любовь я опиралась и с кем трудилась, –  а мы были объединены в работе в течение 36 лет, – взят от меня. Но я могу положить свои руки ему на глаза и сказать: “Я вверяю свое сокровище Тебе до утра воскресения”»26.
Через несколько дней после похорон Эллен Уайт писала близким друзьям: «Свет моего дома погас, и отныне я буду любить его [их дом] ради него [Джеймса], который так много думал о нем. Он соответствовал его вкусу…  Но разве я смогу относиться к нему [дому] так, как если бы Джеймс был жив?»27
Всякий просматривающий летопись их супружеской жизни обязательно придет к заключению, что это было необычайное родство двух исключительных людей. У каждого была общественная жизнь, однако их любовь друг к другу сквозила в их словах и действиях. Хотя они жили в Викторианскую эпоху, горячая стойкая преданность Эллен Джеймсу далеко превосходила платоническую. Его признательность ей была хорошо известна, глубину ее была бы рада почувствовать любая супруга.
Будучи свободной от супружеских обязанностей, теперь Эллен Уайт еще больше путешествовала. Ее литературная деятельность стала еще более продуктивной не только количественно, но и по глубине содержания ее более объемных книг. Помогая ей как редактор, Джеймс никогда не был источником ее вестей.
Мать-вестница
Девора является, пожалуй, самой известной библейской пророчицей. Ее репутация была столь высокой, ее суждение и совет – столь почитаемы, что даже место ее жительства названо «Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем» (Суд. 4:5). Однако Девора была не только мудрым судьей. Ее современники доверяли ей как «матери в Израиле» (Суд. 5:7).
Подобным образом современники Эллен Уайт считали ее «матерью в Израиле»28. Она была известна им как невероятно занятая жена и мать, хозяйка дома, которая, подобно добродетельной жене из Притчей, открывала длань свою для бедного и сироты и двери каждому нуждающемуся в ночлеге. Факт, что она заслужила уважение своих современников, сочетая материнские обязанности с общественными, помогает нам еще больше ценить ее советы для современных матерей и отцов.
Но как жили ее дети, деля свою деятельную мать с другими людьми, чьи требования относительно ее времени и сил постоянно возрастали?
Как ранее упоминалось, у Джеймса и Эллен Уайт было четверо детей, все мальчики: Генри родился 26 августа  1847 года; Эдсон – 28 июля 1849; Уильям – 29 августа 1854, Джон Герберт – 20 сентября 1860.
Герберт умер, став жертвой рожистого воспаления и прожив только три месяца. Тридцатитрехлетняя мать вспоминает об этом надрывающем сердце переживании: «Мой дорогой малыш был большим страдальцем. В течение 24 дней и ночей мы с тревогой бодрствовали над ним, используя для его выздоровления все возможные средства и ревностно представляя его случай Господу. Временами я не могла сдерживать своих чувств, видя его страдания. Большую часть времени я проводила в слезах и смиренной мольбе к Богу»29.
Эллен описала последние часы жизни младенца: «Моему ребенку становилось все хуже. Я слышала его затрудненное дыхание и щупала его запястье, в котором не чувствовался пульс.  Я знала, что он должен умереть. Для меня это был час невыносимого страдания. Смерть уже положила на него свою ледяную руку. Мы наблюдали его слабое, прерывистое дыхание, пока оно не прекратилось, и были благодарны за то, что его страдания закончились. Когда мое дитя умирало, я не могла плакать. На похоронах я потеряла сознание. Сердце мое болело так, будто должно было разорваться, однако я не могла пролить и слезы… После возвращения с похорон, мой дом казался мне одиноким. Я смирилась с волей Божьей, однако уныние и подавленное настроение овладели мной»30.
Генри, первенец Эллен Уайт, умер в возрасте 16 лет. Он был отрадой для своих родителей и множества друзей.  Его благородный голос, звучавший в песнях, хорошо был знаком сотрудникам издательства Review. В конце ноября  1863 года он простудился, и простуда перешла в пневмонию. Его лечили ядовитыми лекарствами – в этом состояла мудрость традиционной медицины. Ранее, в том же году, Эллен и Джеймс применяли гидротерапию, чтобы помочь двум своим сыновьям в борьбе с дифтерией, но тогда они еще не знали, насколько вода ценна в лечении пневмонии.
Как и следовало ожидать, Генри быстро угасал. Он и его родители открыто говорили о смерти. Он искренне раскаялся в своих грехах; его вера окрепла, а уверенность в жизни вечной стала еще светлее. Как-то утром Генри сказал своей матери: «Пообещай мне, мама, что, если я умру, меня отвезут в Батл-Крик и похоронят рядом с моим маленьким братом Джоном Гербертом, дабы мы вместе встали в утро воскресения»31.
Некоторое время спустя Генри сказал отцу: «Отец, ты теряешь своего сына. Ты будешь скучать по мне, но не горюй. Так лучше для меня. Я избегу призыва в армию [на Гражданскую войну] и не увижу семь последних язв. Умереть таким счастливым – это преимущество»32.
В последние часы своей жизни он диктовал слова наставления и заверения своим молодым друзьям в Батл-Крике. Аделия Паттен, близкий друг семьи, одна из помощниц Эллен Уайт, запечатлела последние минуты жизни Генри: «”Мама, мы встретимся на Небесах в утро воскресения, ибо я знаю, что ты там будешь”. Затем, сделав знак рукой своим братьям, родителям и друзьям, он на прощание всех поцеловал. После этого показал вверх и прошептал: “Небо такое сладостное”. Это были его последние слова»33.
После смерти Генри была издана небольшая книга, содержащая похоронную проповедь Урии Смита, краткую биографию и много писем Эллен Уайт, часто посылаемых  Генри и его братьям, особенно когда она уезжала по церковным делам. Из этих писем становится ясно, почему Генри мог умереть, имея такой мир и уверенность в Иисусе.
Аделия Паттен, жившая в доме Уайт почти два года, помогла составить небольшую книгу «Воззвание к молодежи». Она писала: «Они [письма миссис Уайт к ее сыновьям] были написаны поспешно и адресованы только ее детям, без мысли о том, что эти письма станут публичным достоянием. Это делает их еще более достойными публикации, поскольку в них более ясно видны подлинные чувства и отношение благочестивой матери»34.
Читая эти личные интимные семейные письма, мы читаем сердце молодой, а затем и опытной матери – то, что редко бывает открыто окружающим.
Как и следовало ожидать, дети супругов Уайт развивались, подобно всем детям. Как и другие дети, они должны были учиться на опыте и с помощью родительского совета. В свою очередь Джеймс и Эллен Уайт, по мере развития их детей, должны были учиться, как быть родителями.
Совет, данный в видении
В 1862 году, когда Эллен было 35 лет, а Джеймсу 41 год, они деловито старались сохранить равновесие между своими церковными обязанностями и заботой о трех сыновьях, которым тогда было 15, 13 и 8 лет. В видении Бог включился в это дело, чтобы дать родителям необходимый совет: «В отношении нашей семьи мне было показано, что мы не исполняли своего долга, не сдерживали их. Мы слишком потворствовали им, позволяя следовать своим наклонностям и желаниям,  а также потворствовать безрассудству… Мы настолько разъединены с детьми, что когда вместе с ними, то должны упорно трудиться над тем, чтобы соединить их сердца с нашими, дабы во время нашего отсутствия мы могли оказывать на них влияние. Я видела, что нам следует наставлять их серьезно, но и с добротой и терпением, действуя уравновешенно. Сатана занят тем, чтобы искушать наших детей, содействовать их забывчивости, побуждать предаваться безрассудству, дабы мы унывали и печалились, а затем осуждали их, выискивали в них ошибки, причем в таком духе, который будет их только ранить и обескураживать, а не оказывать им помощь.
Я видела, что смеяться над их высказываниями и поступками, а затем, когда они ошибаются, набрасываться на них со всей суровостью даже в присутствии других – неправильно. Это губит их тонкие восприимчивые чувства, делает обычным делом порицание за мелочи и ошибки, ставя, таким образом, случайности и ошибки на один уровень с грехами и настоящим злом. Они станут раздражительными, и мы разорвем узы, связывающие их с нами и позволяющие нам оказывать на них влияние…  Мы пребываем в опасности ожидать от своих детей большего совершенства, чем то, которое позволяет ожидать их возраст…
Наши дети любят нас и согласятся с нашими аргументами, доброта окажет более сильное влияние, чем строгое порицание. Дух и влияние, окружающие наших детей, требуют, чтобы мы сдерживали их, отводили их от компании молодых людей и отказывали им в тех преимуществах, которыми обычно пользуются дети. Если в этом вопросе мы займем надлежащую позицию, что является нашим долгом, то наши слова и поступки всегда будут разумными в глазах наших детей, дабы они не озлоблялись вследствие резких и суровых слов. Это ранит и причиняет острую боль их душе, разрушая их любовь к родителям и влияние родителей на них»35.
Для Эллен Уайт ее дети были наивысшим приоритетом36. Записи в ее дневнике, письма, адресованные ее сыновьям и другим людям, свидетельствуют о ее бесконечной заботе о них, особенно об их духовном росте37. Она очень серьезно воспринимала их недостатки, впрочем, как и свои. После трудного разговора с юным Эдсоном она писала в своем дневнике: «Имела беседу с Эдсоном. Чрезвычайно огорчена, чувствуя, что она не была проведена мудро»38.
У некоторых людей вызывают удивление определенные выражения, использованные Эллен Уайт в отдельных письмах к своим детям в начале 1860-х годов. В своей нежной любви она взывала к их душам различными путями. В 1860 году обращалась к детям в возрасте между 6 и 13 годами. Стараясь сделать большую картину понятной с помощью простого языка, эта 33-летняя мать использовала иногда язык, более напоминающий теологическую стенографию, в особенности когда писала, что Господь любит детей, «которые стараются поступать правильно», а «грешных детей Бог не любит»39.
Подобно тому как мы рассматриваем некоторые трудные тексты Библии в ее полном контексте, так нам необходимо поступать и в отношении трудов Эллен Уайт. Например, отрывок Втор. 7:10, 11 сообщает, что Бог «воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их. Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять». Сам по себе отрывок звучит резко, но если его исследовать в контексте всей Библии (например, см. Ис.1:18-20; Иер. 31:3; Ин. 3:16, 17; Ин. 14-17), истинное значение отрывка становится ясным.
Обратите внимание на более широкий контекст совета Эллен Уайт родителям (1892 г.): «Иисус желает, дабы отцы и матери учили своих детей… что Бог их любит, что их характеры могут быть изменены и приведены в гармонию с Богом. Не учите своих детей, что Бог не любит их, когда они поступают плохо; учите их, что Он любит их и что Его нежный Дух опечален, когда Он видит их во грехе, ибо знает, что они вредят своим душам. Не ужасайте своих детей рассказами о гневе Божьем, а лучше старайтесь впечатлить их Его невыразимой любовью и благостью, и да будет таким образом слава Господня явлена им»40.
В других обстоятельствах она четко провела различие между любовью Бога к человеку и неодобрением поступков этого человека41.
С помощью определенных теологических терминов вестница Господня констатирует факт: характер определяет судьбу. Даже любящий Бог не преобразует характеры людей после их смерти, чтоб искупить их42.
Но может ли шестилетний ребенок понять теологические вопросы? Перед Богом стоял такой же вызов, когда Он наставлял недавно освобожденных израильтян после их выхода из Египта. Он использовал понятные даже детям язык и методы, иллюстрируя План спасения посредством служения в святилище. Если шестилетние дети и недавно освобожденные израильтяне иногда не воспринимают «язык любви», тогда их внимание может привлечь угроза неодобрения и наказания.
Эллен Уайт использовала оба метода по отношению к своим мальчикам с явно хорошим результатом43. Мемуары содержат множество случаев, когда она рассказывала сыновьям о дружелюбном Боге, часто молясь с ними об их духовном росте. Если молодой Эллен предстояло столкнуться с неправильным пониманием ее слов, она сразу говорила то, что позже более полно излагала в письменном виде: «Что я имела в виду – а я верю, что мальчики меня поняли, – так это то, что  Бог не закрывает глаза на непослушание, хотя Он всегда любит маленьких мальчиков и девочек, хороших и плохих. Непослушание имеет серьезные последствия,  а Бог в Своей любви не хочет, чтобы они ощутили на себе, чего стоит непослушание»44.
Большая часть советов, данных Эллен Уайт Церкви, сконцентрирована на важной роли семьи и положительной атмосферы, в которой должны развиваться дети. Две книги Adventist Home [Христианский дом] и Child Guidance [Воспитание детей] (компиляции из сотен ее записей в дневниках, рукописях и проповедях) с благодарностью изучают тысячи мужчин и женин. Трудно найти какого-либо другого автора, который бы так понятно и живо раскрывал тему высокого призвания христианских матерей и отцов. Пламенный призыв Эллен Уайт ко всем родителям осознать их огромную обязанность вести своих детей к Небесам просто легендарен.
Вестница Господня давала совет только после того, как сама практически применила его. Например: «“О, – говорят некоторые матери, – мои дети надоедают мне, когда стараются помогать мне”. И мои тоже, но неужели вы думаете, что я даю им это понять? Хвалите своих детей. Учите их заповедь на заповедь, правило на правило. Это лучше, чем чтение романов, лучше визитов, лучше следования светскому образу жизни»45.
Хотя миссис Уайт более всего известна как замечательный общественный деятель, для тех, кто знал ее наилучше, она была последовательной христианской матерью и женой, поддерживающей тесные нежные отношения со своим мужем и детьми.
_______________
1 11 октября 1845 г., цитируется по книге Charles W. Teel, Jr., ed. Remnant & Republic (Loma Linda, CA.: Center for Christian Bioethics, 1995). Р. 148. См. также The Day Star, Oct. 11, 1845. Р. 47.
2 Ronald Graybill, “The Courtship of Ellen Harmon,” Insight (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association), Jan. 23, 1973.  Рp. 4-7; Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1976). Рp. 33-39; Schwarz, Light Bearers. Р. 66; Bio. Vol. 1. Рp. 110-112.
3 Ellen G. White Estate Document File 733-c, cited in Bio. Vol. 1. Р. 84.
4 Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience, and Extensive Labors of Elder James White, and his wife, Mrs. Ellen G. White (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1888). Рp. 131, 132.
5 Lewis Harrison Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1947). Р. 50.
6 Ibid. Р. 98.
7 James White, Life Sketches. Р. 126.
8 Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts. Р. 99; Robinson, James White. Рp. 111-115, 151-163, 207-218, 226-231; Spalding, Origin and History. Vol. 1. Рp. 43-55.
9 George Willard, In Memoriam, A Sketch of the Last Sickness and Death of Elder J. White (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Press, 1881).  Р. 10, cited in Robinson, James White. Р. 302.
10 Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts. Р. 111.
11 Emmett K. VandeVere, “Years of Expansion, 1865-1885,” Land, The World of Ellen G. White. Р. 67.
12 Letter la, 1876, cited in Bio. Vol. 3. Р. 23.
13 Letter 5, 1876, cited in Ibid. Р. 26.
14 Letter 6, 1876, cited in Ibid. Рp. 27, 28.
15 Letter 25, 1876, cited in Ibid. Р. 34.
16 Ibid.
17 Letter 25, 1877, cited in Bio. Vol. 3. Рp. 73.
18 Signs of the Times, Dec. 6, 1877, cited in Ibid. Р. 76.
19 Letter 4d, 1878 cited in Ibid. Р. 81.
20 Letter 22, 1878, cited in Ibid. Рp. 82, 83.
21 Ibid. Р. 90.
22 Ibid. Р. 93.
23 Letter 1, 1878, Ibid. Рp. 94, 95.
24 Ibid. Р. 139.
25 See Uriah Smith’s funeral address, cited in Ibid. Рp. 174, 175.
26 Ibid.
27 Letter 9, 1881, cited in Ibid. Р. 177.
28 Письмо к Эллен Уайт от норвежских адвентистов по поводу ее 85-летия начиналось словами: «Дорогая мать в Израиле и слуга Господня!» – D. A. Delafield, Ellen G. White in Europe (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1975). Р. 319.
29 Spiritual Gifts Vol. 2. Р. 296, cited in Bio. Vol. 1. Р. 430.
30 Ibid.
31 An Appeal to the Youth. Р. 26, cited in Ibid. Vol. 2. Р. 71.
32  Appeal. Р. 29, cited in Ibid. Р. 72.
33 Appeal. Р. 31, cited in Ibid. Р. 72.
34 Appeal. Р. 19, cited in Ibid. Р. 62.
35 Manuscript 8, 1862.
36 «Хотя наши заботы, связанные с работой в издательстве и в других отраслях дела, были сопряжены со многими затруднениями, наибольшая жертва, которую я была призвана принести в связи с этими заботами, заключалась в том, что я часто оставляла своих детей на попечение других людей» (Э. Уайт. Очерки жизни. С. 165).
37 См. Jerry Allen Moon, W. C. White and Ellen G. White (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1993). Рp. 34-42.
38 Manuscript 12, 1868.
39 Письма Эллен Уайт к шестилетнему Уилли свидетельствуют о ее материнских попытках помочь ему проявлять радостное послушание: «Ты должен быть хорошим, милым маленьким мальчиком, который любит слушаться Дженни (Фрейзер) и Люсинду (Холл). Откажись от своих желаний, и когда тебе очень хочется что-то сделать, задай вопрос: не будет ли это эгоистично? Ты должен научиться подчинять свою волю и не настаивать на своем. Моему маленькому мальчику будет тяжело усвоить этот урок, но в конце он станет для него ценнее золота»*. «Учись, мой дорогой Уилли, быть терпеливым и ценить время и удобство других людей, тогда ты не будешь нетерпеливым и раздражительным. Господь любит маленьких детей, которые стараются поступать правильно, и Он обещал, что они будут в Его Царстве. Но нечестивых детей Бог не любит. Он не возьмет их в прекрасный Город, ибо Он впускает туда только хороших, послушных и терпеливых детей. Одно капризное, непослушное дитя нарушит всю гармонию Неба. Когда ты испытываешь искушение говорить нетерпеливо и раздражительно, вспомни, что Господь видит тебя и не будет любить тебя, если ты поступаешь плохо. Когда ты поступаешь хорошо и побеждаешь плохие чувства, Господь улыбается, взирая на тебя.
Хотя Он пребывает на Небе и ты не можешь Его видеть, Он любит тебя, когда ты поступаешь хорошо и записывает это в Свою книгу. А когда ты поступаешь плохо, Он ставит напротив твоего имени черную пометку. Итак, дорогой Уилли, постарайся всегда поступать хорошо, и тогда против твоего имени не будет черной пометки.  А когда придет Иисус, Он позовет этого доброго мальчика Уилли Уайта, возложит ему на голову золотой венец и даст в руки маленькую арфу, чтобы ты мог на ней играть. Она будет издавать красивую музыку, а ты никогда не будешь болен, никогда не будешь искушаем поступать плохо, но всегда будешь счастливым, будешь вкушать сочные плоды и собирать красивые цветы. Старайся, старайся, дорогой мальчик, быть хорошим. Твоя любящая мама» (Ellen White, An Appeal, pp. 62-63). Внимательный взгляд на все письмо (и на все ее письменные труды, посвященные воспитанию детей) определенно наводит на такую мысль: когда Эллен Уайт писала: «Нечестивых детей Бог не любит», она подразумевала, что дети, упорствующие в нечестии, не будут в конечном результате взяты на Небо.
40 Знамения времени. 15 февраля 1892 г. «Его [Иисуса] сердце открыто не только для послушных детей, но и для тех, которые унаследовали неблаговидные черты характера. Многие родители не понимают, насколько они ответственны за эти черты характера своих детей… Но Иисус с жалостью смотрит на таких детей. Он прослеживает связь между причиной и следствием» (Э. Уайт. Желание веков. С. 517).
41 См. Э.Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 558-565. Чуткое письмо к избалованному подростку.
42 Э. Уайт. Наглядные уроки Христа. С. 74, 84, 123. Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 355, 356.
43 Обратите внимание на отношение ее сына-первенца к своим родителям и к своей надвигающейся смерти (С. 58).
44 См. предыдущие сноски с цитатами из Знамений времени, 15 февраля 1892 г. и из книги Э. Уайт. Желание веков. С. 517.
45 Э. Уайт. Христианский дом. С.  289.
Вопросы для изучения:
1. Какие мы имеем свидетельства того, что Эллен Уайт была преданной женой, всегда верной своему мужу Джеймсу?
2. Какие обстоятельства могли побудить Джеймса Уайта бороться с упадком духа в более поздний период его жизни?
3. Какие напряженные отношения возникают сегодня в семьях, когда от жены ожидают выполнения многих общественных обязанностей и она пользуется большей популярностью, чем ее муж?
4. Какую роль играл Джеймс Уайт, оказывая помощь в подготовке книг его жены к публикации?
5. Назовите несколько примеров, свидетельствующих о тесном сотрудничестве Джеймса и Эллен Уайт?
6. Чему можно научиться у Эллен Уайт как работающей матери, занимающейся воспитанием своих детей?
Г л а в а 6
Физическое здоровье
«Я взыскал Господа, и Он услышал меня и от всех  опасностей моих избавил меня» (Пс. 33:5)
Эллен Уайт не была сверхчеловеком, хотя ее расписание и достижения указывают на то, что она им была. Представьте себе, чтобы кто-то 24 раза пересек Соединенные Штаты к 1885 году – только 16 лет спустя, как железные дороги Юнион Пасифик и Сентрал Пасифик соединились возле Огдена, Юта, в 1869 году!1 И не забывайте, что этот путешествующий лидер Церкви еще и повсюду выступала перед большими и малыми группами. А писательский труд! После своей смерти она оставила около  100 000 страниц опубликованных и неопубликованных материалов, написанных от руки. Ее считают «третьим наиболее переведенным автором в истории литературы, наиболее переведенной женщиной-писательницей и наиболее переведенным американским автором среди авторов обоих полов»2.
Но знавшие ее люди видели в ней более, чем публичного оратора ростом 5 футов и 2 дюйма [155 см] и одаренного писателя, неутомимого в своем пожизненном посвящении на свершение благородных дел. Как мы уже отмечали, она была деятельной хозяйкой дома, верной, преданной женой и сердечной, любящей матерью.
Как же это все стало возможным, если после осложнений вследствие травмы лица, полученной ею в девятилетнем возрасте,  врачи считали, что ей осталось жить всего несколько месяцев?3
Некоторые полагали, что полученная в детстве травма стала причиной повреждения височной доли мозга. Согласно их мнению, вследствие сильного удара у нее возникла эпилепсия, известная как эпилепсия с редкими приступами. Поэтому,  утверждают они, видения Эллен Уайт были результатом эпилепсии височной доли мозга, а не Божественным откровением.
В ответ на заявление о том, что у нее была эпилепсия височной доли, восемь профессоров (включая трех неврологов) Школы медицины и подготовки медсестер при университете Лома Линда вместе с психиатром из северной Калифорнии занялись исследованием имеющихся данных. В 1984 году они написали отчет под заглавием «Была ли у Эллен Уайт эпилепсия с редкими приступами?»4.
В отчете говорилось: «Диагностировать эпилепсию с редкими приступами (эпилепсию височной доли или психомоторную эпилепсию) часто бывает трудно даже с помощью современных технологий, как, например, электроэнцефалографии и видеозаписи. Поэтому ретроспективное установление такого диагноза у человека, умершего почти 70 лет назад и относительно которого не существует медицинских записей, в лучшем случае может быть только умозрительным, недостаточным и спорным.
Недавно появившиеся статьи и презентации, намекающие на то, что видения и письменные труды Эллен Уайт были результатом расстройства, известного как эпилепсия с редкими приступами, содержат много неточностей. Сомнительная аргументация и неправильное использование фактов привели к обманчивым заключениям.
Этот комитет был назначен с целью дать оценку гипотезе о том, что у Эллен Г. Уайт была эпилепсия с редкими приступами. После тщательного просмотра имеющихся автобиографических и биографических материалов во свете современных данных об этом типе приступов мы представляем свое мнение: (1) не существует убедительных доказательств, что Эллен Г. Уайт страдала от кого-либо типа эпилепсии; (2) невозможно утверждать, что видения миссис Уайт и ее роль в развитии Церкви адвентистов седьмого дня объясняются редкими эпилептическими приступами»5.
Дональд И. Питерсон, доктор медицинских наук, профессор неврологии в Школе медицины при университете Лома Линда, заведующий отделом неврологии в Riverside General Hospital, Калифорния (автор более 60 статей по неврологии, напечатанных в научных журналах), представил более обширный отзыв. В статье «Видения или приступы: была ли Эллен Уайт жертвой эпилепсии?»6 он рассмотрел некоторые утверждения о том, что Эллен Гармон имела серьезное поврежденье мозга, что ее видения были характерными явлениями для эпилепсии с редкими припадками, что ее физическое состояние во время видений было признаком, характерным для такого расстройства, как эпилепсия с редкими припадками (автоматизмы*) и т. п.
Отсутствие состояния умственной неспособности
Рассмотрев во свете новейших медицинских познаний технические аспекты этих голословных утверждений, д-р Питерсон решительно отверг какую-либо связь между состоянием Эллен Уайт во время видений, ее способность к плодотворной писательской деятельности (гиперграфию) с какими-либо признаками какого-либо повреждения мозга, приведшего к такому расстройству, как редкие эпилептические приступы. Он пришел к заключению: «Тщательное исследование [этих] теорий во свете исторических материалов указывает на их [теорий] неспособность доказать, что “заболевание” Эллен Уайт заключалось в серьезной травме височной доли мозга и что явления, связанные с ее видениями, объяснялись таким расстройством, как редкие эпилептические припадки… Исследователь данного вопроса убежден в том, что это было проявление истинного пророческого дара, а не какая-либо форма эпилепсии»7.
После несчастного случая в девятилетнем возрасте  Эллен мучили головные боли, воспаление глаз и слабость органов дыхания. Туберкулез истощил ее, и врачи не высказывали никаких надежд, лишь предвещали преждевременную смерть. Большую часть своей жизни она была поражена водянкой, вызванной заболеванием сердца. Когда в декабре 1844 года Эллен получила свое первое видение, ее пришлось везти в инвалидном кресле в дом Элизабет Хейнс, а говорить она могла только шепотом8.
Когда Эллен пригласили поделиться своим декабрьским видением в Поуленде, Мэн, в конце января 1845 года, у нее отсутствовал голос. Однако, когда она начала говорить, все обетования, данные ей Богом относительно Его неизменной силы, исполнились. Она говорила отчетливо, хорошо слышимым голосом в течение почти двух часов, не испытывая усталости9.  Этот опыт восстановления силы за кафедрой на глазах у тех, кто видел поразительное преображение от слабости в силу, повторялся множество раз в течение ее длительного служения.
В начале лета 1845 года физически ослабленная юная Эллен имела удивительное видение: «До этого времени я не могла писать. Моя дрожащая рука была не в состоянии твердо держать перо. Во время видения ангел повелел мне записать видение. Я попыталась и написала без труда. Мои нервы укрепились, а рука стала твердой»10.
В 1854 году, будучи беременной третьим ребенком, Эллен Уайт в возрасте 26 лет боролась с проблемами со здоровьем. Она вспоминала: «Мне было трудно дышать лежа,  и я могла спать, только приняв почти сидячее положение. На моем левом веке была опухоль, похожая на раковую. За год с небольшим она постепенно увеличилась, причиняя боль и сказываясь на моем зрении»11.
«Известный врач в Рочестере» снабдил миссис Уайт «глазной примочкой» после того, как сообщил ей, что, по его мнению, опухоль окажется раковой. Но, пощупав ее пульс, он сказал, что она умрет от паралича до того, как разовьется рак. Врач подчеркнул: «Вы в опасном состоянии вследствие болезни сердца».
Через несколько недель она перенесла паралич, в результате чего ее левая рука и сторона стали неподвижными и пропала речь. Повсюду возносились молитвы, но исцеление не наступало. Однако она сохраняла уверенность в Божьей любви. Эллен шепнула Джеймсу: «“Верю, что я выздоровею”. Он ответил: “Мне хотелось бы верить в это”. В ту ночь я легла, не чувствуя облегчения, но с твердой верой полагаясь на обетования Божьи. Я не могла уснуть и продолжала молча молиться Богу. Перед наступлением дня я уснула».
Когда Эллен проснулась, ее муж «сначала едва мог этому поверить; но когда я встала, оделась и принялась ходить по дому, он увидел перемену в моем лице и смог прославить Бога вместе со мной. Мой пораженный глаз не болел. Через несколько дней рак пропал, а мое зрение полностью восстановилось. Работа была совершенной».
Впоследствии ее врач заявил о происшедшей «совершенной» перемене, которая стала для него непостижимой тайной12.
Ревматизм в обеих лодыжках
Два года спустя Эллен Уайт, поскользнувшись на льду, сильно вывихнула лодыжку и вынуждена была в течение шести недель передвигаться с костылями. В конечном итоге ревматизм поразил обе ее лодыжки, сильно докучая ей вплоть до смерти.
Будучи в марте 1860 года на третьем месяце беременности, Эллен вместе с Джеймсом отправилась на запад в Айову. Отчет Джеймса в Review от 6 марта был драматичным: «Мы выехали из Батл-Крика в три часа дня, пересели в другой вагон в полночь в Чикаго, в семь часов утра доехали до реки Миссисипи, пешком пошли по льду, следуя за багажом на санях, которые тянули четверо мужчин, так как лед был недостаточно крепким, чтобы выдержать лошадей, и почувствовали облегчение, ступив на землю Айовы».
В первую же ночь в Айове Эллен Уайт стало очень плохо: рвота и кашель с кровью. Но она отправилась дальше по весенней грязи в Айове, часто выступая на собраниях.
После рождения Джона Герберта к ней начали медленно возвращаться силы. Через шесть недель после родов в письме к Люсинде Холл она сообщала, что из-за своей слабости на коленях взбиралась по ступенькам, что могла «время от времени хорошенько всплакнуть» и что это «помогало» ей. Едва прожив три месяца, дитя умерло.
Годы, проведенные Эллен Уайт в Австралии, были весьма продуктивными не только в сфере создания правильной программы образования и евангелизма в этой молодой стране, но и в авторской работе над книгой Желание веков, а также в написании тысяч страниц своевременных писем. Но чего ей это стоило! Ее болезни в Австралии были разрушительными: «Я совершила длительное путешествие и посетила конференцию, проведенную в Мельбурне… Перед окончанием конференции меня поразила жестокая болезнь. В течение одиннадцати месяцев я страдала от малярийной лихорадки и воспалительного ревматизма. За это время я пережила самые ужасные страдания во всей моей жизни. Я не могла оторвать ног от пола, не испытывая при этом сильной боли. Моя правая рука от локтя и ниже была единственной частью тела, свободной от боли. У меня постоянно болели поясница и позвоночник. Я не могла лежать на своей кровати более двух часов подряд, хотя лежала на резиновых подушках. Я с усилием переходила на такую же кровать, чтобы сменить положение. Так проходили ночи… Врачи говорили, что я никогда уже не смогу ходить, и я побаивалась, что моя жизнь станет непрестанной борьбой со страданием»13.
Как она это переносила? Пребывающие рядом с ней люди могли с благодарностью подтвердить истинность ее слов: «Но во всем этом была и радостная сторона. Мой Спаситель, казалось, был рядом со мной. Я ощущала Его священное присутствие в своем сердце и испытывала благодарность. Эти месяцы страданий были самыми счастливыми в моей жизни благодаря общению с моим Спасителем. Он был моей надеждой и венцом радости. Я так благодарна за этот опыт, ибо лучше познала моего драгоценного Господа и Спасителя…
Сначала я считала, что не вынесу этой бездеятельности. Думаю, мой дух беспокоился из-за этого, и временами вокруг меня сгущалась тьма. Эта непримиримость была в начале моих страданий и беспомощности, однако не прошло много времени, как я поняла, что мой недуг был частью плана Божьего. Я тщательно пересмотрела свою жизнь за несколько последних лет и ту работу, которую поручил мне Господь. Он ни разу не подвел меня. Он часто являл Себя заметным образом, и я не видела в прошлом ничего, на что могла бы жаловаться. Я осознала: во все это тяжелое испытание были вплетены, подобно золотым нитям, драгоценные опыты.
Тогда я ревностно молилась и постоянно ощущала сладостное утешение в обетованиях Божьих: “Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам”. “Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его”»14.
По причинам, известным только Богу, Эллен Уайт перенесла много страданий в своей жизни. И все же она была удивительно плодотворной, деятельной женщиной. Из ее страданий проистекает философия страдания, ставшая твердой скалой для миллионов. Ее книга «Служение исцеления» и много сотен писем к людям, также пребывающим в большой скорби, могли бы никогда не быть написанными, если бы она не имела собственного опыта, ставшего человеческой оправой драгоценных Божественных принципов.
Несомненно одно: Эллен Уайт никогда не использовала свои физические недуги, чтобы вызвать к себе жалость окружающих. Напротив, когда другие люди видели ее бодрый дух, решительность и смелость в условиях сильных физических страданий, они обретали мужество15.
Жизнь миссис Уайт, наполненная литературной деятельностью, личным служением и многочисленными служебными поездками, является сильным доказательством того, что человеческая воля может восторжествовать над физическими трудностями в осуществлении Божьего плана для жизни человека. Достичь в 1915 году 87-летнего возраста не было обычным делом! Ее последняя известная написанная весть, письмо от 14 июня 1914 года, изобилует надеждой и христианской радостью16. Причина ее смерти 16 июля 1915 года, как записано в ее свидетельстве о смерти и в кладбищенских документах, заключалась в следующем: «хронический миокардит; (способствующая) астения в результате интракапсулярного перелома левого бедра (13 февраля 1915 г.);  (вторая способствующая) артериосклероз».
_______________
1 Рукопись 16, 1885, цитируется по D. A. Delafield, Ellen G. White In Europe. Р. 25. See pp. 104, 105.
2 Роджер Кун. Дар света (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1983). Р. 21.
3 В отношении разбитого носа и потери крови Эллен Уайт писала: «Врачи полагали, что для сохранения формы моего носа, в него можно вставить серебряную проволоку (без анестезии, конечно), но затем сказали, что от этого будет мало пользы, ибо мое выздоровление под сомнением, поскольку я потеряла так много крови; если мне и станет лучше, я не смогу долго жить. Я очень похудела и выглядела почти как скелет» (Духовные дары. Т. 2. С. 9). В конце 1840 г. ее состояние не улучшилось. «Мое здоровье быстро слабело. Я могла разговаривать только шепотом или прерывающимся голосом. Один врач сказал, что у меня туберкулез, сопровождаемый отеками, что у меня нет правого легкого, а левое поражено. Он полагал, что я долго не проживу и могу умереть внезапно. Мне было очень трудно дышать лежа. Ночи я проводила почти в сидячем положении с валиком под подушкой, часто просыпаясь от того, что мой рот был полон крови» (там же. С. 30).
4 Ministry, August, 1984, and referred to in Adventist Review,  August 16, 1984.
5 Ibid.
6 Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1988.
7 Ibid. Рp. 26, 27.
8 Spiritual Gifts. Vol. 2. Р. 30; Document File, No. 230 (Ellen G. White Estate), J. N. Loughborough, “Some Individual Experiences,”. Р. 44.
9 Ibid. Р. 38.
10 Ibid. Р. 60. Спустя годы Эллен вспоминала: «Господь сказал: “Опиши то, что Я дам тебе”. И я, будучи очень молодой, начала выполнять эту работу. Моя рука, слабая и дрожащая вследствие моих немощей, становилась крепкой, как только я брала перо, и со времени этих первых записей я обрела способность писать… Больше моя правая рука почти никогда не испытывала неприятных ощущений. Она не знает усталости». Ellen White, Ms. 88a, 1900, cited in Bio. Vol. 1. Рp. 91, 92.
11 Э.Уайт. Очерки жизни. С. 151.
12 Bio. Vol. 1. Рp. 292, 293.
13 Bio. Vol. 4. Рp. 31, 32.
14 Manuscript 75, 1893, cited in Bio. Vol. 4. Р. 33.
15 Можно привести многочисленные случаи, свидетельствующие о том, как Эллен Уайт без жалоб переносила различные физические стрессы. Например, во время пребывания в 1893 году в Новой Зеландии, ее беспокоил абсцесс зубов. Она знала из опыта, что у нее аллергия на болеутоляющие средства. Далее мы приводим запись из ее дневника за 5 июля: «Сестра Каро [зубной врач] пришла вечером; сейчас она в доме. Я встретилась с ней утром за завтраком. Она сказала: “Вы огорчены встречей со мной?” Я ответила: “Мне, несомненно, приятно познакомиться с сестрой Каро. Но не уверена, что мне столь же приятно познакомиться с зубным врачом – доктором Каро”.
В десять часов я была в кресле и за короткое время восемь зубов было удалено. Я была рада, что дело было сделано. Я не морщилась от боли и не стонала… Я попросила Господа укрепить меня, дать благодать перенести этот болезненный процесс и знаю, что Господь услышал мою молитву.
После того как зубы были удалены, сестра Каро дрожала как осиновый лист. У нее тряслись руки, и она испытывала боль… Она боялась причинить боль сестре Уайт… Но доктор знала, что должна провести эту операцию, и она сделала это».
Запись в дневнике заканчивается тем, что пациентка стала обслуживающим персоналом – Эллен Уайт подвела сестру Каро к креслу и нашла что-то для ее подкрепления. – Manuscript 81, 1893, cited in Bio. Vol. 4. Р. 98.
16 Э.Уайт. Свидетельства для проповедников. С. 516-520.
Вопросы для изучения:
1. Какие продолжительные последствия нанесенной ей в девятилетнем возрасте травмы лица испытывала Эллен Уайт?
2. Если Эллен Уайт была призвана Богом стать Его особой вестницей, почему Он допустил, чтобы она переживала многочисленные трудности физического и эмоционального характера?
3. Основываясь на медицинском отчете от 1984 года о физическом состоянии Эллен Уайт, какие вы можете привести самые сильные доказательства, опровергающие заявления о том, что она страдала редкими эпилептическими припадками?
4. Опишите физическое состояние Эллен Уайт в конце 1844 года.
Г л а в а  7
Личные качества
«Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле,  и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит  желание сердца твоего» (Пс. 36:3,4).
Первостепенный приоритет в жизни Эллен Уайт, проистекающий из Слова Божьего, ее личного опыта и подтвержденный ее видениями, заключался в том, чтобы получить и воспроизвести правильную картину характера Божьего и Его Плана спасения. Она вполне осознавала: во все времена причиной великих религиозных разделений, особенно происходящих в христианском мире, было неправильное понимание этих двух глобальных  вопросов.
Понимание духовных вопросов
В юные годы своей жизни Эллен была жертвой заблуждений, широко распространенных в различных протестантских церквях. Например, неправильное понимание характера Бога – а значит, и Плана спасения – лежало в основе той путаницы «относительно оправдания и освящения»1, которая смущала ее в подростковом возрасте.
Более того, поскольку она была научена, что владычество и справедливость Бога были центральными темами христианства, то имела мало мира, пребывая почти в полном неведении о любви Божьей2.
Доктрина вечного наказания (центральный аспект кальвинистского учения), сфокусированная на суровом владычестве Бога, стала для юной Эллен причиной сильных  переживаний и боли, как и для прочих людей, у которых вызывает удивление то, что Бог подвергнет грешников вечным мукам3.
Четко сфокусированная теология. Когда Божественный свет помог ей при чтении Библии отказаться от неправильных представлений, господствующих в церквях того времени, истина о Боге стала чрезвычайно ясной. Вскоре центром внимания ее письменных трудов стали вопросы в Великой борьбе между Богом и сатаной: каков в действительности Бог?4 В чем заключается Его План спасения? Кому можно доверять – Богу или сатане?
Ясная картина Божьего характера. Вместе с теологией, в центре внимания которой находится главная тема Библии, предстает новая захватывающая картина Бога, очарование которой побудило Эллен Уайт установить глубокие, живые отношения с ее любящим, милосердным, благожелательным Господом.
Во время Третьего европейского миссионерского совещания в Базеле, Швейцария, 22 сентября 1885 года она выступила перед работниками с речью: «В это утро я испытываю глубокую благодарность за то, что мы можем вверить попечение о наших душах Богу как верному Творцу. Иногда, когда я должна обратиться с вестью к людям, враг усиленно преследует меня своими искушениями и мраком.  У меня возникает такое ощущение слабости, что мне кажется невозможным стать перед собранием. Но если я уступлю чувствам и скажу, что не смогу говорить, враг одержит победу. Я не осмеливаюсь это делать. Я иду вперед, занимаю свое место за кафедрой и говорю: “Иисус, я отдаю свою беспомощную душу Тебе; Ты не допустишь, чтобы я пришла в замешательство” – и Господь дает мне победу… О, если бы я могла убедить всех в том, насколько важно ежеминутно и ежечасно проявлять веру!.. Если мы верим в Бога, значит вооружены праведностью Христа и держимся за Его силу… Нам хочется говорить с нашим Спасителем, как если бы Он был рядом с нами»5.
Такие великие темы, как праведность по вере, значение спокойного, бесстрастного размышления, которым руководствуются христиане, откликаясь на весть Евангелия,  и ответственность «народа приготовленного» за выполнение евангельского поручения в последние дни, были ясно изложены в печатных трудах вестницы Господней и осознаны в ее личной ежедневной потребности в прощении и силе6.
Упование, когда будущее не представлялось ясным. Эллен Уайт является примером человека, уповающего на Бога даже тогда, когда внешние обстоятельства, казалось, были угрожающими. Характерной для сотен ее писем и многих книг является мысль, содержащаяся в письме к ее мужу Джеймсу из Вашингтона, Айова, от 2 июля 1874 года: «Для нас оправданно ходить видением, доколе это возможно, но когда мы более не в состоянии ясно видеть путь, тогда нам следует вложить свою руку в руку нашего Небесного Отца, позволив Ему вести нас. В жизни всех бывают непредвиденные случаи, когда мы не можем ни ходить видением, ни полагаться на память или опыт. Все, что мы можем сделать, –  просто надеяться и ждать. Мы прославляем Бога своим упованием на Него, потому что Он – наш Небесный Отец»7.
Любовь – мотивирующий принцип. Ясное понимание любви, которое было у Эллен Уайт, отличает ее от большинства других религиозных писателей, бывших до и после нее. Любовью агапе, являющейся принципом, а не чувством, обремененным надеждой на награду или благосклонность, проникнуты все ее письменные труды. «Любовь, – пишет она, –  активный принцип. Она постоянно побуждает нас заботиться о благополучии других, удерживая нас от опрометчивых поступков, дабы мы достигли нашей цели – приобретения душ для Христа. Любовь не ищет своего. Она не побуждает людей искать для себя легкого пути и потакать своему “я”. Именно предпочтение, оказываемое своему “я”, так часто препятствует возрастанию любви».8
Практическая религия. Практическая религия – еще одна тема, которой проникнуты все проповеди и литературные труды Эллен Уайт. Для нее религия была чем-то бóльшим, нежели источником чувств. Если религия не мотивирует человека бескорыстно помогать другим, то это ничего не стоящая религия. Если религия не изменяет человека настолько, чтобы он приносил «плод Духа» (Гал. 5:22) и отражал своим характером Иисуса, то его христианство бессмысленно.
Для Эллен Уайт практическое христианство не было чем-то необязательным; оно имело отношение к каждому аспекту приготовления к жизни вечной. В письме к женщине, имеющей серьезные недостатки, она писала: «Если это не победить сейчас, оно не будет побеждено никогда, и сестра Кинг не будет иметь части с народом Божьим, у нее не будет дома в Его Небесном Царстве. Бог не может взять тебя на Небо такой, какая ты есть. Ты испортишь то мирное, счастливое место.
Что может быть для тебя сделано? Намерена ли ты ждать до тех пор, пока Иисус не придет на облаках небесных? Сделает ли Он тебя совершенно новой, когда придет? О нет! Тогда этого не случится. Подготовка должна быть завершена здесь. Вся работа по обтесыванию и выравниванию должна быть проделана здесь, на Земле, во время испытания. Ты должна приготовиться здесь; последний удар должен быть сделан здесь»9.
Связь между религией и здоровьем. Эллен Уайт хорошо понимала связь между религией и здоровьем души и тела, а именно: благополучие одного непосредственно сказывается на здоровье другого. Ее особое понимание этой темы значительно опережало традиционное мнение. «Чистая, неоскверненная религия – это не чувство, а поступки милости и любви. Такая религия необходима для здоровья и счастья. Она входит в оскверненный храм души и бичом изгоняет из него грешных незваных гостей…  Вместе с ней приходят чистота и спокойствие. Укрепляется физическая, умственная и моральная сила, ибо атмосфера Неба как живое, действующее средство наполняет душу»10.
Глава под названием «Излечение психики» в книге «Служение исцеления» признана многими как открытие. Она начинается с такого абзаца: «Между разумом и телом существует очень тесная связь. Если одно поражено болезнью, другое сочувствует ему. Душевное состояние оказывает на здоровье значительно большее влияние, нежели многие думают. Много болезней, от которых страдают люди, являются результатом душевной депрессии. Горе, тревога, недовольство, угрызения совести, чувство вины, недоверие – все это приводит к разрушению жизненных сил, расстройству здоровья и смерти»11.
Причины страдания и смерти. То, как их понимала Эллен Уайт, не только отличается особой глубиной, но и выдержало проверку временем как верное отражение библейской истины. Она утверждает, что «болезнь, страдание и смерть –  это результаты действия антагонистической силы. Сатана – губитель, а Бог – восстановитель»12.
Почему человек заболевает? Существует один ответ: были нарушены Божьи законы или прародителями больного, или им самим. Божья вестница говорит определенно: «Исцеляя болезнь, Христос предупреждал многих больных: “Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже” (Ин. 5:14). Таким образом Он учил, что, нарушая Божьи законы, они навлекли на себя болезнь и что здоровье может быть сохранено только благодаря послушанию»13.
Страдания, причиненные не болезнью как следствием пренебрежения физическими законами, также вызваны сатаной, а не преднамеренным вмешательством Бога. Во многих случаях Эллен Уайт подтверждала учение Иисуса по этому вопросу. В 1883 году она писала о небольшой группе недавно уверовавших людей в Юкке, Калифорния: «Наши сердца радуются, видя, как эта маленькая группа обратившихся к истине шаг за шагом продвигается вперед, укрепляясь среди противодействия. Они становятся лучше ознакомленными с той стороной религии, которая включает в себя страдание. Наш Спаситель учил Своих учеников, что они будут презираемы за имя Его. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословит за Меня”»14.
Ее учение о причине смерти и страдания проистекало из открытой ей истины о Великой борьбе между Богом и сатаной: «Верно то, что все страдания – это результат нарушения Закона Божьего, но эта истина была искажена. Сатана, автор греха и всех его последствий, склонил людей считать, что болезнь и смерть исходят от Бога как наказание, деспотически налагаемое за грех»15.
Готовность признать свои ошибки. Эллен Уайт не медлила признать свои ошибки и искать прощения. Она прекрасно знала, что такое мир, обретенный в результате прощения, и была скорой на освобождение других от бремени вины и угрызений совести. Исходя из Божественного наставления и своего личного опыта, она советует: «Не похвально рассказывать о наших слабостях и разочарованиях. Пусть каждый скажет: “Я огорчен, что поддался искушению, что мои молитвы такие слабые, а вера немощна. Я не оправдываю свою остановку в духовном росте. Но стремлюсь к обретению совершенства характера во Христе. Я согрешил, однако люблю Иисуса. Я падал много раз, но все же Он простирал Свою руку, чтобы спасти меня. Я рассказал Ему обо всех своих ошибках. Со стыдом и огорчением я признал, что оскорбил Его. Взирая на крест, я сказал: Все это Он выстрадал ради меня. Святой Дух показал мне, что я неблагодарен и своим грехом открыто обесчестил Бога. Не знавший греха простил мой грех. Он зовет меня к возвышенной, благородной жизни, и я стремлюсь вперед”»16.
Неустанный приобретатель душ. Современники Эллен Уайт знали ее как неутомимого приобретателя душ. Они видели ее ежедневную жизнь, получали ее серьезные искренние письма. Ее соседи и попутчики в путешествиях обретали благословение от ее полезных инициатив. Постоянная живая заинтересованность Эллен в духовном благополучии других людей стала определяющей особенностью ее жизни. Она никогда не считала себя «писателем в башне из слоновой кости», находящимся далеко от мира духовной борьбы, о котором она писала.
В продолжение жизни миссис Уайт и молодые, и пожилые люди находили Иисуса благодаря ее личному служению. Один из ее современников писал на закате жизни: «Что касается моих воспоминаний о сестре Уайт, то за всю свою жизнь я не встречал женщины, которая была бы так всецело предана Господу Иисусу. Он, казалось, был ее личным Другом, Которого она знала, любила и Которому доверяла. Говорить об Иисусе было для нее большой радостью, и вся молодежь соглашалась с тем, что была по крайней мере одна молодая женщина, жившая в непосредственной близости к Господу и старавшаяся на деле искренне и от всего сердца следовать за Иисусом»17.
Поездка в Вердженнес, Мичиган, в июне 1853 года запомнилась супругам Уайт чем-то большим, нежели только тем, что они заблудились на дороге, очень знакомой кучеру их фургона. К вечеру, после долгих скитаний без пищи и воды, Джеймс и Эллен, к своей огромной радости, увидели одинокую бревенчатую хижину, хозяйка которой была дома.   Подкрепляясь пищей, миссис Уайт рассказывала этой гостеприимной хозяйке об Иисусе и подарила ей экземпляр своей первой книги Experience and Views. На протяжении многих лет события того дня казались не только изнуряющими, но и незначительными. Но в 1876 году на лагерном собрании в Лэнсинге, Мичиган, женщина, которая более 20 лет назад приняла супругов Уайт в той бревенчатой хижине, схватила Эллен Уайт за руку и напомнила об их первой встрече. Затем она представила миссис Уайт группе адвентистов седьмого дня, которые начали свое новое общение с Господом, прочитав книгу Experience and Views. Хозяйка хижины рассказала своим соседям, рассеянным в той округе, об этой путешествующей женщине, которая «говорила ей об Иисусе и красоте Небес, а эти слова были сказаны так пламенно, что она была очарована и никогда о них не забывала»18.
Призывы на лагерных собраниях
Призывы Эллен Уайт на лагерных собраниях, проводимых от побережья до побережья, стали легендарными. Например, в 1884 году, когда ей было 56 лет, она выступала на четырех лагерных собраниях. О собрании в Джексоне, Мичиган, Урия Смит, редактор церковной газеты, сообщал в Review, что в нескольких случаях от 200 до 350 человек откликались на ее призывы, выходя вперед для молитвы. «Царило глубокое чувство, лишенное возбуждения и фанатизма, и очевидное воздействие Духа Божьего на сердце», – писал Смит19.
Во время посещения Англии в 1885 году Эллен Уайт была приглашена выступать перед собранием из 1200 человек в ратуше города Гримсби. Тема проповеди – «Божья любовь». Позже Эллен писала: «Я старалась представить драгоценные истины Божьи таким образом, чтобы направить их мысли от земного к небесному. Но я могла только предостерегать и умолять, представляя Иисуса как центр притяжения и блаженство Неба, как вечную награду для победителя»20.
В 1885 году Сесиль Даль, норвежка, переводила для миссис Уайт во время шестинедельной поездки по Германии и скандинавским странам. Мисс Даль была одной из многих душ, которых вестница привела к Господу.
Эллен Уайт всегда была готова поделиться истиной о Боге и спасении, даже когда это требовало решительной реакции. Во время путешествия по океану вдоль побережья от Сан-Франциско до Портленда в июне 1878 года она случайно  услышала, как попутчик, священнослужитель, утверждал, что «ни один человек не может исполнить Закон Божий, что его никто никогда не исполнил и никогда не сможет исполнить… Ни один человек не попадет на Небо посредством исполнения Закона. Миссис Уайт – это только Закон и Закон; она верит, что мы должны быть спасены Законом и никто не может быть спасенным, если не будет исполнять Закон».
Осознавая несправедливость обвинения, Эллен Уайт решила, что люди, слушающие этого священнослужителя, должны услышать истину. Улучив подходящий момент, она обратилась к священнослужителю: «Это – неправда. Миссис Уайт никогда не занимала подобной позиции».
Затем она изложила библейскую истину о Законе, который, как зеркало, указывает на грех, и об Иисусе, нашем прощающем Ходатае.  «Пастор Браун, пожалуйста, никогда более не делайте этого ложного заявления, что мы не полагаемся на Иисуса Христа в деле спасения, а надеемся быть спасенными Законом. Мы не написали ни одного слова с таким намерением и никоим образом не выдвинули ни одной теории. Мы верим, что ни один грешник не может быть спасенным в своих грехах  (а грех есть нарушение Закона), тогда как вы учите, что грешник может быть спасенным, сознательно преступая Закон Божий».
Вспоминая об этом инциденте в статье для Знамений времени и ссылаясь на слова Христа в Его Нагорной проповеди, Эллен Уайт подчеркнула: «Христос излагает здесь цель Своей миссии – показать человеку личным примером, что он может быть всецело послушным моральному Закону и регулировать свою жизнь с помощью Его Заповедей. Этот Закон был возвеличен и прославлен Иисусом Христом»21.
Через два дня после своего 68-летия в 1895 году Эллен Уайт, выступая перед участниками лагерного собрания в Хобарте, Тасмания, закончила одну из своих проповедей призывом к покаянию. Большая часть присутствующих вышла вперед. Но вестница Господня не была удовлетворена. Она искала души. Эллен Уайт оставила платформу и прошла в самый конец, где сидели пятеро молодых людей. С присущим ей миром и спокойствием она попросила их отдать свои сердца Господу. Все пятеро сделали это, и несколько других молодых людей присоединилось к ним, когда они вышли вперед, свидетельствуя о решении сделать Иисуса своим Владыкой22.
Четкие приоритеты. О людях можно судить по их желаниям. Эллен Уайт часто повторяла, что входит в ее «список желаний»: «Я хочу быть подобной Ему. Я хочу практиковать Его добродетели»23. «Я хочу быть в числе тех, чьи имена будут записаны в книге, кто будет спасенным. Я хочу награды победителя»24. «Я хочу иметь сокровище на Небесах»25. «Я хочу быть подобной Ему; хочу быть с Ним на протяжении бесконечной вечности»26. «Я хочу все больше познавать Божье Слово и Его дела»27. «Я хочу, чтобы мой дом был с благословенными, и хочу, чтоб и у вас был там дом»28.
Постоянное доверие. Когда ей было уже за 80 (необычное достижение для начала XX столетия), Эллен Уайт все еще активно участвовала в деле создания книг. Она свободно передвигалась в своем доме в Элмсхейвене, подымаясь и спускаясь по лестнице без посторонней помощи. Часто можно было слышать, как она напевает старый адвентистский гимн «Лучшая страна» на слова Уильяма Х. Хайда. Эти слова были написаны Хайдом после того, как он услышал пересказ видения, данного госпоже Уайт весной 1845 года. Она часто задерживалась на последнем куплете:
«Мы будем там, мы скоро будем там,
Соединимся с чистыми, блаженными,
Получим пальмовую ветвь, одежду и венец!
Мы обретем там вечный мир»29.
13 февраля Эллен Уайт, споткнувшись, упала у себя в прихожей. Рентген показал «внутрикапсулярный перелом левого бедра в месте соединения головки с шейкой» – крайне болезненная травма, в особенности при отсутствии современных болеутоляющих лекарств.
Когда ее спросили о боли, она сказала: «Не так больно, как могло быть, но не могу сказать, что чувствую себя комфортно». Несколько недель спустя, когда ее снова спросили о самочувствии, она ответила: «Хороший день – временами». Давняя привычка Эллен ходить с Господом существенно меняла ее отношение к этой ситуации30.
Последнее видение
Последнее видение было дано Эллен Уайт 3 марта 1915 го- да. Излагая его суть, она сказала своему сыну У. К. Уайту: «Есть жизненно важные книги, на которые наша молодежь не обращает внимания. Молодые люди пренебрегают ими, поскольку они не столь интересны для них, как более легкая для чтения литература… Нам следует выбирать для них книги, которые будут побуждать их к праведной жизни и вести к тому, чтобы открывать Слово… Я не рассчитываю прожить долго. Моя работа почти завершена. Скажи нашей молодежи, что я хочу, дабы мои слова вдохновляли их на такую жизнь, которая будет наиболее одобряема небожителями и будет оказывать на других наиболее облагораживающее влияние.
Я не уверена, что моя жизнь продлится долго, но чувствую, что я принята Господом… Я сознавала настоятельную необходимость в том, чтобы истина была видна в моей жизни, а мое свидетельство дошло до людей. Хочу, чтобы ты сделал все возможное, дабы мои произведения оказались в руках людей в других странах… Я убеждена, что сказать об этом – мой особый долг»31.
За несколько дней до ее смерти подруга вслух отметила, что она сохраняет бодрость. Миссис Уайт ответила:  «Я рада, что ты застала меня в таком состоянии. У меня не было много скорбных дней… Господь все устроил и позаботился обо всем для меня, и я надеюсь на Него. Ему известно, когда все это закончится».
Гостья сказала: «Да, скоро это закончится, и мы встретимся с тобой в Царстве Божьем и там “вместе обговорим все это”, как ты об этом писала в одном из своих последних писем».
На это Эллен Уайт ответила: «О да, это кажется слишком прекрасным, чтобы быть правдой, но это правда!»
Последними словами, сказанными сыну и Саре, ее сиделке, были: «Я знаю, в Кого я уверовала»32.
Умственные способности
Хотя Эллен Уайт не имела формального образования, она использовала каждую возможность, чтобы увеличить свой запас информации и познаний. Мы уже говорили о ее травме лица, которая, как выразилась она позже, «должна была повлиять на всю мою жизнь»33. Эллен уже никогда не смогла посещать школу, однако врожденная жажда знаний побудила ее собрать личную и офисную библиотеку, которая ко времени ее смерти насчитывала более 800 томов34. Проживая в Батл-Крике, она свободно пользовалась библиотекой издательства Review and Herald.
Ее супруг и она как жена и мать читали друг другу и своим детям такие важные книги, как «История Реформации  XVI столетия» д’Обинье35.
Миссис Уайт была постоянным читателем религиозной периодики. После того как Урия Смит, многолетний редак- тор Review and Herald, заканчивал чтение периодических изданий, поступавших в его офис, он передавал их ей, чтобы держать ее в курсе религиозных и политических событий36.
Весь объем созданных ею литературных произведений вместе с сотнями ее записанных проповедей свидетельствуют о замечательных умственных способностях вестницы Господней. Часто, испытывая чрезвычайное давление времени и неблагоприятных обстоятельств, она все же находила возможность представить лично или в рукописном виде убедительные, взывающие к сердцам вести.
Эмоциональные переживания
Эллен Уайт была исключительно чувствительной женщиной, открытой для всех человеческих эмоций. Ее умение выражать словами различные переживания свидетельствует о редкой способности проникаться чувствами, каким бы ни было переживание – печальным или радостным.
Она всегда была большой любительницей прекрасного. Ее эмоциональный отклик на зрелищные Альпы, Скалистые горы в Колорадо, закат солнца в Норвегии или Миланский собор говорит о том, как глубоко она ценила красоту, что отражено в ее произведениях.
Например, летом 1873 года Уайты искали в Колорадо отдыха от работы. Эллен писала о своих впечатлениях:  «Я люблю холмы, горы и леса с пышными вечнозелеными растениями. Я люблю ручьи, быстрые потоки мягчайшей воды, шумно бегущие по скалам, через овраги, вдоль гор, словно поющие радостную хвалу Богу…
В горах мы можем наблюдать картину самого красивого и великолепного захода солнца, который нам когда-либо приходилось видеть. Прекрасная картина захода солнца, написанная великим Художником на движущемся, меняющемся полотне небес, пробуждает в наших сердцах любовь к Богу и глубочайшее благоговение перед Ним»37.
После раннего зимнего захода солнца в Норвегии она писала: «Нам была дарована возможность созерцать наиболее восхитительный заход солнца, который я когда-либо видела. Язык не в состоянии описать его красоту. Последние лучи заходящего солнца, серебряные и золотые, пурпурного, янтарного и малинового цветов разливали свое великолепие по небу, делаясь все ярче и ярче и поднимаясь все выше и выше, так что казалось, будто врата града Божьего приоткрылись, позволяя излиться отблескам вечной славы»38. Для описания этого восхитительного явления потребовалось две страницы.
Испытывая разочарование
Исполняя роль вестницы Божьей, Эллен Уайт приходилось испытывать печаль и разочарование. В продолжение ее жизни разочарование иногда приводило к унынию. Несомненно, ее физическая слабость, состояние сердца и респираторные проблемы сделали ее восприимчивой к упадку духа. А то, что она была вестницей Божьей, стоявшей впереди своих современников на поле битвы вселенского конфликта, также вызывало постоянные нападки сатаны. Каким же было отношение Эллен к этой черной тени, которая от начала времени была знакома столь многим людям? Ее советы другим, переживающим упадок духа и даже депрессию, основаны на ее личном опыте.
На протяжении своего служения Эллен Уайт сталкивалась и с пламенем фанатизма, и со льдом равнодушия39. Ее слова совета, а часто и укора нередко воспринимались как сплетни и клевета. Это сказывалось на ее физическом здоровье. Вот что пишет Эллен о пережитом в то время, когда ей было только 18 лет и она все еще была весьма ослаблена физически: «Я чувствовала тяжелый гнет разочарования,  а состояние народа Божьего наполняло меня такой душевной болью, что я две недели пролежала, сраженная болезнью»40.
Читающие ее письма и записи в дневнике имеют преимущество почти слышать биение ее сердца в описанной ею реакции на эти минуты разочарования, вызванные различными причинами. То, как она прогоняла «адскую тень» лукавого, может быть именно таким откровением, в котором нуждается сегодня один из читателей!
Будучи на девятом месяце беременности в 1874 году, миссис Уайт написала бодрое письмо Джозефу Бейтсу, сообщая: «Что касается меня, то я пребываю в довольно хорошем состоянии здоровья». Затем она поведала о том, что у нее на сердце: «За последнее время я перенесла много испытаний, разочарование порой угнетало меня с такой силой, что казалось невозможным избавиться от него. Но, благодарение Богу, сатана не одержал надо мной победы и по благодати Божьей никогда не одержит. Я знаю и чувствую свою слабость, но держусь за сильную руку Иеговы и сегодня могу сказать: “Я знаю, Искупитель мой жив, а если Он живет, то и я буду жить”»41.
Испытания? Немногие прошли через столь трудные времена, с какими довелось столкнуться Уайтам. Этим слугам-руководителям было дано Божественное поручение, и они не осмеливались вести жизнь, посвященную обычным занятиям.
Только представьте себе молодую семью зимой 1847-1848 годов (Генри родился 26 августа 1847), которая старается проповедовать и писать, поскольку Бог открыл путь, и которая твердо решила быть финансово независимой. Джеймсу было 26, он носил камни на железной дороге близ Брансуика, Мэн, пока его руки не стали кровоточить, и рубил дрова, трудясь много часов за 50 центов в день. Имея такой ограниченный «бюджет», 20-летняя Эллен могла купить только пинту (0,47 л) молока в день для себя и Генри. Затем ей пришлось на три дня отказаться от молока, чтобы приобрести кусок ткани и пошить для Генри незатейливую муфточку для рук.
Наступил день, когда их продовольствие закончилось. Джеймс прошагал под дождем пять километров к своему работодателю и обратно, чтобы взять жалование или необходимый провиант. Он вернулся с мешком продуктов и, как вспоминает Эллен: «Когда он, очень уставший, вошел в дом, сердце мое сжалось. Моей первой мыслью было: Бог оставил нас. Я сказала мужу: “До чего мы дожили! Неужели Бог покинул нас?” Я не могла сдержать слез и громко рыдала несколько часов, пока не лишилась чувств».
Иными словами, Господи, почему жизнь такая трудная, если мы полностью посвятили себя Твоему делу?
Описанный опыт дает возможность хотя бы частично представить, как Эллен выкарабкивалась из глубокой ямы уныния. Она сожалела, что так низко пала, напоминая себе, что ее первым желанием было «следовать за Христом и уподобляться Ему. Но мы иногда теряем мужество во время испытаний и остаемся на расстоянии от Него. Страдания и испытания приближают нас к Иисусу. Пламя сжигает окалину, позволяя золоту блестеть»42.
В Рочестере, Нью-Йорк, в конце июня 1854 года миссис Уайт была на седьмом месяце беременности третьим сыном. Ежедневно она сталкивалась со многими проблемами. Основные работники в Рочестере умирали от туберкулеза. Джеймс, казалось, тоже ослабевал не только от симптомов туберкулеза, но и вследствие недостатка сочувствия со стороны сотрудников.  К этому прибавлялось напряжение от его обычных путешествий, выступлений и писательской работы. Постарайтесь представить себе полный перечень забот, с которыми сталкивалась молодая жена и мать!
«Испытания все плотнее окружали нас. Нам было необходимо заботиться о многом. Работники офиса столовались у нас,  и наша семья насчитывала от 15 до 20 человек. Большие совещания и субботние собрания проходили в нашем доме. У нас не было тихих суббот, поскольку некоторые сестры имели обыкновение оставаться на весь день со своими детьми. Наши братья и сестры в большинстве случаев не учитывали, что причиняют нам неудобство, дополнительную заботу и расходы. Когда работники офиса приходили один за другим домой больными, нуждаясь в дополнительном внимании, я боялась, что мы упадем под бременем тревог и забот. Я часто думала, что мы не в состоянии вынести больше, однако испытания усиливались».
Что в таких условиях делала молодая мать двоих детей, будучи на седьмом месяце беременности? «Я с удивлением обнаружила, что мы не были сокрушены. Мы усвоили урок, что можем перенести значительно больше страданий и испытаний, чем полагали. Бдительное Господне око было над нами, чтобы мы не погибли…  Если бы дело Божье было только нашим делом, мы испытывали бы трепет, но оно в руках Того, Кто может сказать: “Никто не может похитить его из Моих рук”. Иисус живет и царствует»43.
В течение нескольких недель, предшествующих сессии Генеральной Конференции в Миннеаполисе в 1888 году, Эллен Уайт испытывала тяжесть на сердце в связи с «неверием и противодействием порицанию», препятствующими ее служению и возникшими в основном во время ее пребывания в Европе (1885-1887 гг.). «Похоже, братья не видят дальше инструмента… Мне также было сказано [в видении], что данное мне Богом свидетельство не будет принято, ибо сердца порицаемых не были настолько смиренными, чтобы исправиться и принять порицание».
Упадок духа, казалось, превозмог Эллен, и она сильно заболела. Вспоминая об этом, она писала: «Я не чувствовала никакого желания выздороветь. У меня не было сил даже молиться и желания жить. Покой, только покой – вот чего я желала, тишины и покоя. Когда я лежала две недели нервно истощенная, то надеялась, что никто не станет ради меня умолять престол благодати. Когда наступил кризис, казалось, что я умру. Так думала я. Но это не было волей моего Небесного Отца. Мой труд еще не закончился».
Отношение к унынию
Как Эллен Уайт относилась к тяжелому унынию? Так, как делала это много раз в прошлом: «Выйти с помощью веры из этого состояния вопреки всем внешним проявлениям –именно этого требовал от меня Господь»44.
«Выйти с помощью веры из этого состояния вопреки всем внешним проявлениям».  Именно это всю свою жизнь она советовала себе и часто другим. В своем утреннем выступлении на сессии Генеральной Конференции в Миннеаполисе  19 октября 1888 года Эллен Уайт свидетельствовала на основании проверенного опыта: «Вы вопрошаете: “Как я могу говорить о вере, как могу иметь веру, когда надо мной нависают тучи, мрак и уныние? Я не чувствую, что могу говорить о вере, мне кажется, что у меня нет какой-либо веры,  о которой можно говорить”. Но почему вы так считаете? Потому что позволили сатане бросить свою мрачную тень на ваш путь и не можете видеть свет, который проливает на ваш путь Иисус. Но кто-то может сказать: “Я очень искренний, говорю то, что думаю и чувствую”. Однако это ли наилучший способ действия? Нет. Бог хочет, чтобы мы воспитывали себя так, дабы говорить правильные слова – слова, которые будут благословением для других и прольют лучи света на наши души»45.
Кто-то может удивляться: возможно ли, чтобы после долгих лет служения и доверия Богу христианам приходилось преодолевать темные полосы жизни, когда они видят чаще тучи, нежели солнце? Вспомните Иисуса в Гефсимании или жизнь праведных людей. За многие годы они научились тому, как сражаться с дьявольскими адскими тенями. На 87-м году жизни Эллен Уайт один из ее секретарей,  К. К. Крайслер, писал ее сыну Уильяму: «Она говорит, что не хочет вызывать много шума относительно  постоянного присутствия мужества, хотя у нее оно есть; и добавляет: сам факт, что ее домашние иногда просыпаются, слыша, как она повторяет обетования Божьи, притязая на их исполнение в своей жизни,  – это  доказательство того, что она все еще ведет битвы, сражаясь с сатаной»46.
Одинокий путь
Однако не уныние, а одиночество было частым спутником сестры Уайт, одиночество, редко и не обязательно облаченное в уныние. Характер Божественного задания, казалось, предполагал для нее необходимость проходить свой путь одной. Удивляет то, что она не была известна как мрачная затворница. Для своей семьи она была солнечным светом в доме, соседи и сотрудники помнят ее как источник своего ободрения.
Из-за стоящей перед ними задачи пророки произносят больше упреков, нежели похвалы. Так было и в случае с миссис Уайт. Однако не все получатели хорошо относятся к вести преобразования или порицания. Следует ожидать непонимания и обиды.
Кроме того, чтобы стоять во главе почти каждой церковной инициативы, требовалась огромная эмоциональная сила, которой владели лишь немногие. Деятельность, направленная на то, чтобы привести группу волевых людей на новые пути организации Церкви, развитие важных медицинских и образовательных учреждений, оказание помощи в деле сохранения правильного курса целой конфессии в  условиях трудных теологических споров – все это вызывало непонимание и отчуждение.
Итак, мы можем понять Эллен Уайт, писавшую в 1902 го- ду: «Я была одна в этом деле, совершенно одна со всеми трудностями и испытаниями, связанными с работой. Один лишь Бог мог мне помочь»47.
Пребывая в Европе в возрасте 59 лет (ее супруг уже пять лет как скончался), она энергично трудилась над тем, чтобы поставить европейскую программу на надежную, прочную основу. Это был вызов, который мог обескуражить и обескураживал самых сильных лидеров. В письме к президенту Генеральной Конференции она писала: «Говорю вам, эти затруднения в моем опыте вынуждают меня мечтать о климате Калифорнии и прибежище родного дома. Есть ли он у меня? Где он?»48.
После съезда Генеральной Конференции в Миннеаполисе в 1888 году Эллен Уайт переживала времена своего, пожалуй, наибольшего одиночества. В письме к Урии Смиту она искренне поведала: «Мои братья вели себя легкомысленно, придираясь, критикуя, комментируя, выискивая недостатки, выбирая и беря мало, но отказываясь от многого, пока свидетельства не утратили для них своего значения. Они толкуют их, как хотят, руководствуясь своим ограниченным суждением, и испытывают удовлетворение. Если бы я  осмелилась, то давно оставила бы это поле противоречия, но что-то меня удерживало. Я оставляю все это в Божьих руках. Я чувствую себя оторванной от многих моих братьев, они не понимают ни меня, ни моей миссии и труда, иначе никогда не стали бы на такой путь»49.
Несмотря на все это, Эллен Уайт испытывала внутреннюю радость и счастье. Словом и примером она побуждала других собирать розы и не взирать на колючки50. Она писала в церковной газете: «Будем же представлять христианскую жизнь такой, какова она реально; сделаем путь радостным, привлекательным, интересным. Мы можем это сделать, если захотим. Мы можем наполнять свой ум живыми яркими картинами вечных духовных реалий, содействуя тому, чтобы они стали реальностью для других людей»51.
Одиночество, даже разочарование и уныние не должны останавливать радостного христианина. В беспокойные 1860-е годы, когда Уайты были в Дэнсвилле, Нью-Йорк, ища помощи для облегчения физического состояния Джеймса, Эллен запечатлела в своем дневнике ранее состоявшийся разговор. Вот его фрагмент: «Именно недостаток истиной религии порождает подавленное настроение, уныние и печаль… Половинчатое служение, любовь к миру, своему “я”, любовь к легкомысленным развлечениям создают робкого, трусливого слугу. Таковые следуют за Христом на большом расстоянии. Сердечное, доброхотное служение Иисусу создает радостную религию. Кто очень близко следует за Христом, тот не будет угрюмым и унылым»52.
Люди могут быть счастливыми даже в одиночестве. Способность Эллен Уайт проявлять эту истину в жизни пронизывает исторические записи и подтверждает ее заявление, сделанное в 1886 году в Грейт-Гримсби, Англия: «Я не только ожидаю получить все счастье в конце пути, но и обретаю счастье, идя путем. Несмотря на испытания и скорби,  я взираю не на них, а на Иисуса. Именно в стесненных, трудных обстоятельствах Он пребывает прямо рядом с нами, мы можем общаться с Ним и возложить все свои бремена на Носителя бремен, говоря: «Вот, Господи, я больше не в состоянии нести эти бремена»53.
_______________
1 «Мое представление об оправдании и освящении было запутанным. Эти два состояния представлялись мне отдельными и отличными друг от друга, но я не могла постичь различия и понять значение этих терминов, а все объяснения проповедников лишь углубляли мои затруднения. Я не могла просить для себя благословения и хотела знать, можно ли его найти только в среде методистов и, посещая собрания ожидающих Пришествия, не отгораживаю ли я себя от того, чего желала превыше всего, – от освящающего Духа Божьего. Все же я замечала, что некоторые называющие себя освященными проявляли дух раздражения, когда была затронута тема о скором Пришествии Христа. Это не казалось мне проявлением святости, о которой они заявляли» (Э. Уайт. Очерки жизни. С. 28, 29).
2 «Они учили, что Бог предлагает спасение только освященным и никому более; что око Божье постоянно над нами; что Сам Бог ведет книги с точностью безграничной мудрости; что каждый совершенный нами грех тщательно записан против наших имен и получит справедливое наказание… Если бы больше говорили о любви Бога и меньше о Его суровой справедливости, красота и слава Его характера наполнили бы меня глубокой и искренней любовью к моему Творцу» (там же. С. 30, 31).
3 «В моем понимании справедливость Бога затмевала Его милость и любовь. Душевные муки, переживаемые мною в то время, были весьма велики. Я была научена верить в вечно горящий ад и, размышляя о несчастном состоянии грешника без Бога и без надежды, переживала глубокое отчаянье. Я боялась оказаться погибшей и провести всю вечность в состоянии безнадежного страдания. Ужасающая мысль о том, что мои грехи были слишком велики, дабы быть прощенными, и что я погибну навсегда, никогда не покидала меня» (там же. С. 29).
4 Эллен Уайт развила многие аспекты доктрины Великой борьбы как центральной темы библейского повествования. Например: «От начала Великой борьбы целью сатаны было представить характер Бога в ложном свете и поднять восстание против Его Закона. Эта работа, похоже, увенчалась успехом. Множество людей поверило обману сатаны и восстало против Бога. Но среди зла Божьи намерения неуклонно приближаются к своему завершению; всем разумным творениям Он являет Свою справедливость и доброту» (Патриархи и пророки. С. 338).
«Во все века сатана упорно предпринимал попытки представить характер Божий в ложном свете, внушить людям искаженное представление о Творце и таким образом заставить их относиться к Нему не с любовью, а со страхом и ненавистью; предать забвению Божественный Закон, побуждая людей думать, что они свободны от его требований; преследовать тех, кто осмеливается сопротивляться его обману. Работу сатаны можно видеть в истории патриархов, пророков, апостолов, мучеников и реформаторов» (Великая борьба. С. Х).
«Бог желает, чтобы все Его творения служили Ему из любви и оказывали Ему почтение, исходящее из понимания Его характера» (там же. С. 493).
«Враг добра ослепил умы людей; они стали взирать на Бога со страхом, считая Его суровым и непрощающим. Сатане удалось убедил  людей в том, что главное свойство Бога – суровое правосудие, что Он –  жестокий Судья, немилосердный и требовательный заимодавец.  Дьявол представил Творца так, словно Он ревниво наблюдает, чтобы обнаружить недостатки и ошибки людей и посетить их судами. Чтобы изгнать эту темную тень и явить миру безграничную Божью любовь, Иисус пришел, дабы жить среди людей… Иисус жил, страдал и умер, чтобы искупить нас… Взгляните на Его страдания в пустыне, в Гефсимании, на кресте! Непорочный Сын Божий взял на Себя бремя греха. Он, во всем единый с Богом, почувствовал в душе Своей весь ужас произведенной грехом разобщенности между Богом и человеком. Вот почему с Его уст сорвался мучительный возглас: “Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?” Бремя греха, сознание его чудовищной сущности и того, что он разделяет душу с Богом, – вот что сокрушило сердце Сына Божьего» (Путь ко Христу. С. 10-14).
Таким образом, Эллен Уайт ясно показала, что главной темой, движущим и организующим принципом вести вечного Евангелия, провозглашаемой Церковью в последние дни, будет основной вопрос великой борьбы: «Мир погружен в темноту неправильного представления о Боге. Люди теряют познание Его характера. Они неправильно понимают и объясняют его. В это время необходимо возвещать весть от Бога – просвещающую по своему влиянию и спасающую по своей силе. Необходимо открыть Его характер. Во мрак мира должен пролиться свет Его славы; свет Его доброты, милости и истины… Ожидающие прихода Жениха должны говорить людям: “Вот Он, Бог ваш!” Последние лучи света милости, последняя весть милости, которые необходимо дать миру, – это откровение Его характера любви»  (Наглядные уроки Христа. С. 415).
5 Historical Sketches. Рp. 130-133.
6 Для ознакомления с тем, как Эллен Уайт понимала «праведность по вере», см. Вера и дела. С. 15-122; Избранные вести. Т. 1. С. 350-400; Наглядные уроки Христа. С. 307-319. О ее понимании динамичного религиозного опыта см. Великая борьба. С. 461-478. Учение относительно «приготовленного народа» см. в Наглядные уроки Христа. С. 405-421; Великая борьба. С. 582-634.
7 Bio. Vol. 2. Рp. 432, 433. См. Э.Уайт. Путь ко Христу. С. 96, 104.
8 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 124. «Любовь – сила. Этот принцип включает в себя интеллектуальную и моральную силу, их нельзя отделить от него. Сила богатства склонна портить и губить. Сила могущества способна причинить вред, но превосходство и ценность чистой любви заключается в ее умении творить добро и только добро. Что бы ни совершалось из чистой любви, даже что-либо весьма малое и презренное в глазах людей, – оно полностью плодотворно, поскольку Бог принимает во внимание больше то, сколько любви вкладывает человек в работу, а не количество выполненной работы. Любовь – от Бога. Необращенное сердце не может произвести это небесное растение, которое живет и процветает только там, где царствует Христос.
Любовь не может жить без действия, и каждый поступок увеличивает, укрепляет и расширяет ее. Любовь одержит победу там, где аргументы и авторитет бессильны. Любовь действует не ради корысти или награды; однако Бог постановил, чтобы несомненным результатом каждого деяния любви было великое приобретение… Чистая любовь проста в своих проявлениях и отлична от какого-либо другого принципа действия. Любовь из желания оказывать влияние и пользоваться уважением других может способствовать упорядоченной жизни и часто безупречной речи. Чувство собственного достоинства может побудить нас избегать проявления зла. Эгоистичное сердце может творить благородные дела, признавать истину для настоящего времени и внешне проявлять смирение и любовь, однако мотивы могут быть обманчивыми и нечистыми. Поступки, вытекающие из такого сердца, могут быть лишенными живительного запаха и плодов истинной святости, будучи лишенными принципов чистой любви» (Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 135, 136).
9 Letter 3, 1863, cited in Bio. Vol. 2. Р. 95.  См. также Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 355: «Он придет не с тем, чтобы очистить нас от наших грехов, устранить дефекты нашего характера или же исцелить нас от немощи наших склонностей и нрава. Если эта работа будет когда- либо совершена для нас, то только до этого события. Когда Господь придет, те, кто свят, святыми и останутся. Сохранившие свое тело и дух в святости, освящении и чести получат завершающее прикосновение бессмертия… Никакая работа с целью устранить их недостатки и наделить святым характером уже не будет проделана. Великий Мастер уже не сядет осуществлять Свой процесс очищения и удаления их грехов и испорченности. Все это должно быть сделано в эти часы испытания. Именно сейчас должна быть проделана для нас эта работа.
Мы воспринимаем истину Божью нашими различными способностями, и когда подчинимся влиянию этой истины, она совершит для нас работу, необходимую для того, чтобы сделать нас морально пригодными для Царства славы и общества небесных ангелов. Мы пребываем сейчас в мастерской Бога. Многие из нас представляют собой шершавые камни из каменоломни. Но когда мы держимся за Божью истину, ее влияние сказывается на нас. Она возвышает нас, удаляет от нас всякое несовершенство и грех. Таким образом мы становимся готовыми увидеть Царя в Его красоте и в конечном итоге соединиться с чистыми небесными ангелами в Царстве славы».
10 Э. Уайт. Разум, характер, личность. Т. 1. С. 27. «Здоровье тела в большой мере зависит от здоровья души. Поэтому едите ли вы, пьете или иное что делаете, все делайте во славу Божью. Личная религия проявляется в поведении, словах и делах. Она вызывает духовный рост, так что, наконец, совершенство ожидает одобрения Господа: “Вы имеете полноту в Нем” (Кол. 2:10)». Там же. См. также  С. 291-294.
11 Э. Уайт. Служение исцеления. С. 241.
12 Там же. С. 113.
13 Там же.
14 Manuscript 5, 1882, cited in Bio. Vol. 3. Р. 220.
15 Э. Уайт. Желание веков. C. 471.
16 Э. Уайт. Разум, характер, личность. Т. 2. С. 777.
17 Christian, Fruitage of Spiritual Gifts. Р. 50.
18 Bio. Vol. 1. Рp. 278, 279.
19 Review and Herald. 7 октября 1884 г.
20 Historical Sketches. Рp. 162, 163.
21 Знамения времени.18 июля 1878 г. см. также там же 23 сентября 1889 г.
22  Bio. Vol. 4. Р. 235.
23 Manuscript 12, 1894, cited in Sermons and Talks. Vol. 1. Р. 246.
24 Review and Herald. 26 марта 1889 г.
25 Знамения времени. 14 октября 1889 г.
26 Review and Herald. 16 июля 1889 г.
27 Review and Herald. 27 сентября 1892 г.
28 Бюллетень Генеральной Конференции, 3 апреля 1901.
29 James Nix, Early Advent Singing, (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1994). Рp. 141-144. Уильяму Х. Хайду было всего 17 лет, когда он написал этот гимн. Его отец Уильям Хайд был известным издателем в Портленде, Мэн.
30 Bio. Vol. 6. Рp. 423, 424.
31 Fundamentals of Christian Education. Рp. 547-549; Э. Уайт. Вести к молодежи. С. 287, 289.
32 Bio. Vol. 6. Рp. 430, 431.
33 Э. Уайт. Очерки жизни. С. 72.
34 See Libraries, a Bibliography of E. G. White’s Private and Office Libraries (at the time of her death in 1915). This document is available at any E. G. White-SDA Research Center.
35 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 437.
36 Там же. С. 463.
37 Реформатор здоровья, август 1872.
38 Historical Sketches. Р. 220. For Ellen White’s description of her visit to the Milan Cathedral and of her trip through the magnificent Alps in 1886, see Arthur Delafield, Ellen G. White in Europe. Рp. 175, 176  and 181-183.
39 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 644. Там же. Т. 1.  С. 502; Review and Herald. 12 февраля 1901 г.
40 Bio. Vol. 1. Р. 88. Позднее она начала осознавать, что страдание души непосредственно сказывается на здоровье тела. См. С. 330-332.
41 Ibid. Р. 131.
42 Ibid. Рp. 134, 135.
43 Ibid. Рp. 304-306.
44 Ibid. Vol. 3. Рp. 385, 386.
45 Знамения времени. 11 ноября 1889 г. Через несколько месяцев на лагерном собрании в Оттаве, Канзас, Э. Уайт сказала: «Вам нужно говорить с верой, вам нужно жить верой, вам нужно действовать верой, чтобы вы могли возрастать в вере. Проявляя такую живую веру, вы станете сильными людьми во Христе Иисусе» (Вера и дела. С. 78). Обратите внимание и на другие случаи, когда физически и эмоционально истощенная Эллен Уайт ходила верой, говорила с верой и передавала это понимание другим; например, в Австралии в 1895 го- ду, cited in Bio. Vol. 4. Р. 228.
46 Bio. Vol. 6. Рp. 413, 414.
47 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 67.
48 Bio. Vol. 3. Р. 354.
49 Ibid. Р. 471.
50 Э. Уайт. Путь ко Христу. С. 117.
51 Review and Herald. 29 января 1884 г.
52 Bio. Vol. 2. Р. 122.
53 Э. Уайт. Очерки жизни. С. 292.
__________________________________________________
Вопросы для изучения:
1. Какие изменения в мышлении Эллен Уайт привели ее к правильному пониманию Бога как своего Друга?
2. Как Эллен Уайт соединяла теологический догмат с личной жизнью верующего человека?
3. Опишите взаимосвязь между здоровьем человека и его духовной жизнью, как это понимала Эллен Уайт.
4. Как Эллен Уайт понимала причину страдания и смерти?
5. Чем вы объясните удивительный успех Эллен Уайт как писательницы, учитывая факт, что ее официальное образование закончилось в девятилетнем возрасте?
Г л а в а   8
Какой ее знали другие
«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве… Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:9-13, 18).
Практиковала ли Эллен Уайт то, что проповедовала? Да. Ее знали как последовательного, исключительного христианского лидера. Хотя и подверженная человеческим слабостям, она пользовалась уважением как человек, обладающий дальновидностью, всеобъемлющими, постоянно расширяющимися познаниями, которые открывались ей.
Бережливость
Эллен Уайт научилась переносить и побеждать финансовые затруднения. Ее привычки бережливости хорошо известны.
Уайты начали вести домашнее хозяйство, живя в бедности. В 1848 году они покинули семью Хоулендов в Топшеме, Мэн, где жили в комнатах верхнего этажа, чтобы посетить конференцию соблюдающих субботу адвентистов в Роки Хилл, Коннектикут, первую из многих других конференций. Как они собирались оплатить дорогу? Джеймс заработал  10 долларов на рубке леса; половина ушла на приготовление трех членов молодой семьи к поездке, а оставшаяся половина предназначалась на проезд до Бостона и дома семейства Отиса Николса. Хотя они не сказали ни слова  о своих финансовых обстоятельствах, миссис Мэри Николс дала им пять долларов. После покупки билетов на поезд до Мидлтауна, Коннектикут, у них осталось 50 центов. В последующие годы им много раз приходилось сталкиваться с подобными финансовыми вызовами1.
В средине зимы 1851 года Уайтов пригласили выступить на конференции в Уотербери, Вермонт. Они уже одолжили Чарли, своего верного коня, и экипаж С. У. Роудсу и  Дж. Н. Эндрюсу для поездки на условленные встречи в Канаде и северном Вермонте. По дороге Уайты встретили верующего-бедняка и убедили его посетить конференцию. Чтобы осуществить это, они отдали ему деньги, предназначенные на их проезд поездом, чтобы помочь купить лошадь, дабы вместе все трое могли поехать в санях. Вскоре они встретили еще одного верующего и дали ему пять долларов на оплату проезда поездом. Уайты же ехали в открытых санях без одеяла и без меховой полости в вермонтскую стужу. Эллен писала: «Мы много выстрадали»2.
Летом 1852 года офис издательства переехал в Рочестер, Нью-Йорк. Все печатное оборудование вместе со скудной домашней мебелью перевезли за одолженные деньги на запад из штата Мэн. Уайты в своем собственном доме разместили печатное оборудование и предоставили жилье для всех сотрудников. Только мастер-печатник, неадвентист, получал жалование, все остальные – лишь небольшое пособие на одежду и прочие расходы, «которые считались совершенно необходимыми»3.
Джеймс принес домой шесть старых стульев, среди которых не было и двух одинаковых. Вскоре он добавил к ним еще четыре – все без сидений. Эллен соорудила сидения. Картофель и сливочное масло были слишком дорогими; их первую пищу подавали на доску, положенную на два бочонка с мукой. Эллен писала: «Мы охотно будем переносить лишения ради продвижения дела Божьего»4.
С годами домашние условия улучшились. И Джеймс,  и Эллен Уайт были специалистами по части обходиться тем, что есть, или без того, чего нет. Однако Джеймсу было известно, что Эллен много раз жертвовала слишком многим.  В 1874 году он писал сыну Уильяму, пребывающему с матерью в Батл-Крике: «Я был очень рад узнать, что ты находишься при маме. Проявляй о своей дорогой маме нежнейшую заботу. И если она пожелает посетить восточные лагерные собрания, пожалуйста, поезжай с ней. Раздобудь палатку, удобную для вас; достань все хорошее: сумки для книг, одеяла, складной стул для мамы – и не соглашайся с ее понятиями об экономии, вынуждающими ограничивать себя»5.
В Европе Эллен Уайт учила своим примером. Высадившись в Калé, Франция, она и ее попутчики узнали, что спальное купе в поезде до Базеля обойдется им по 11 долларов с человека. Будучи всегда бережливыми, они решили обойтись сиденьями. Эллен вспоминала: «Для меня соорудили постель между сиденьями, поверх сумок для книг и ящиков с оптическими трубами. Я немного отдохнула, но спала мало… Мы не сожалели о том, как провели ночь»6.
В 1865 году миссис Уайт писала из Дэнсвилла, Нью-Йорк, своим детям относительно одежды для Эдсона: «Если эти пиджаки пошьет мужской портной, они будут стоить слишком дорого. Но если вы сможете найти хорошую портниху, которой можно доверять, закажите у нее оба пиджака, если она не попросит слишком много»7.
Когда в 1894 году Эллен Уайт отправилась в Австралию, ей было 66. Тогда Австралия переживала экономические трудности, а предстояли еще худшие времена. Миссис Уайт была уставшей по многим причинам. Из Мельбурна она писала: «Я уставшая, все время уставшая и должна буду вскоре найти тихую обитель в сельской местности… В этом году я хочу писать и с осторожностью заниматься физическими упражнениями на свежем воздухе».
Позже она сообщила: «Я начинаю сильно уставать от переездов. Это изматывает меня –  обустраиваться на месте и сниматься с места, собирать рукописи и раскладывать их, чтобы собирать снова».
Вскоре Эллен переехала в пригород Сиднея. «Мы видим, что есть много способов потратить деньги и много способов сэкономить их. У нас есть костяк гардероба – две вертикальные стойки с прибитыми к ним крестовинами и положенная сверху полка. Очень простое дешевое кружево, нашитое на синем и красном дешевом льняном батисте, прикреплено к верху и задней стороне полки. Эта задняя сторона, аккуратно оформленная, поднята и надежно прикреплена к столбикам у изголовья кровати. Большая часть остальной мебели куплена на аукционах»8.
Совершая поездку из Мельбурна в Джилонг, расположенный в 40 милях [64 км] к юго-западу, группа адвентистов воспользовалась медленным пароходом (стоимость проезда 18 пенсов с каждого пассажира туда и обратно) вместо поезда (соответственно восемь шиллингов). Позже миссис Уайт писала: «Сэкономленный пенни так же хорош, как и заработанный пенни»9.
Щедрость
Эллен Уайт была бережливой, поскольку хотела жертвовать как можно больше людям, находящимся в затруднительном положении, а также на все возрастающие нужды молодой Церкви адвентистов седьмого дня10.
«Делящаяся» – это могло быть ее вторым именем. Факт, что миссис Уайт делилась своим домом с сотрудниками и путешествующими проповедниками, часто не зная, сколько человек будет на обеде, свидетельствует о преобладающем духе щедрости. После вдохновляющих призывов строить церкви, издательства, санатории и школы она была в числе первых, жертвующих значительные денежные средства, часто одолженные у других, которые ей удавалось возвратить  с процентами. В 1888 году на собрании в Окленде, Калифорния, она могла удивленно приподнять брови, узнав, что  вместе с мужем они пожертвовали 30 000 долларов на дело Божье благодаря экономности и мудрому вложению средств11.
В проповеди, провозглашенной на съезде Генеральной Конференции в 1891 году, через 10 лет после смерти Джеймса, вестница Господня сообщила: «Годами мы не получали жалования, за исключением суммы, которой едва хватало на самую простую пищу и одежду. Мы были рады носить подержанную одежду, а иногда нам едва хватало еды, чтобы поддержать свои силы. Все было вложено в дело»12.
Ее бескорыстное использование своего времени и ограниченных средств стало образцом для всех. Джон О. Корлисс (1845-1923), живший в доме Уайтов несколько лет до своего крещения в 1868 году13, писал о своем долголетнем знакомстве с миссис Уайт: «Она тщательно старалась претворять в свою жизнь то, чему учила других. Например, часто в своих общественных выступлениях она говорила о долге проявлять заботу о вдовах и сиротах, цитируя слушателям Ис. 58:7-10. Она служила примером воплощения в жизнь собственных увещеваний, принимая в свой дом нуждающихся в крове, пище и одежде. Я прекрасно помню, что одно время членами ее семьи были мальчик, девочка и вдова с двумя дочерьми. Кроме того, я знаю, что она раздавала бедным новую одежду, которую покупала на сотни долларов для этой цели»14.
Прослеживая историю Адвентистской церкви в Австралии, невозможно не упомянуть о чрезмерной щедрости  Эллен Уайт. В 1892 году Австралия погружалась в экономическую депрессию. Адвентистов было меньше тысячи. Однако постоянным девизом миссис Уайт было: «Продвижение вперед», который первоначально означал открытие школы близ Мельбурна. Средств не было, но она решила использовать 1000 американских долларов от авторского гонорара за иностранные книги, проданные в Америке, – средства, которые уже были предназначены для какой-то другой цели15.
Когда собирали средства в Парраматте для приобретения первого здания Церкви адвентистов седьмого дня в континентальной Австралии, Эллен Уайт получила в дар 45 долларов из Калифорнии. Ее друзья хотели, чтобы у нее было удобное кресло во время ее мучительной болезни. Но она сразу же вложила их в фонд для здания в Парраматте, объяснив своим заботливым друзьям, что они также кое-что инвестировали в Австралию16.
Эллен Уайт оставалась в центре адвентистского мира в Австралии не только для ободрения верующих, но и для сбора средств. Письмо к доктору Дж. Х. Келлогу в 1896 году позволяет частично увидеть продолжающуюся год за годом борьбу в Австралии: «Я должна стоять как банк, чтобы поощрять, брать взаймы и ссужать деньги. Я кручусь и верчусь на все стороны, чтобы только была выполнена работа. Другие тоже возьмутся и что-то сделают, когда увидят, что у меня есть вера браться за дело и жертвовать. Здесь всем нашим работникам необходимо платить. Я в этой стране в огромном долгу перед теми, кто находится в других странах. 1800 долларов от одного человека – эти деньги израсходованы. Пятьсот долларов от другого в Африке – это ссуда, которая была использована в тех случаях, когда нужны были деньги для продвижения работы. Я действовала верой»17.
В 1899 году Дж. А. Ирвин, президент Генеральной Конференции, пригласил миссис Уайт вернуться в Америку и присутствовать на сессии Генеральной Конференции в Южном Ланкастере, Массачусетс. Она ответила: «26 ноября мне исполнился 71 год. Но не по этой причине я обращаюсь с просьбой не присутствовать на вашей конференции… Мы продвигались медленно, водружая знамя истины везде, где возможно. Но нехватка денег является серьезной помехой… Мы не смеем проявить и частицу неверия. Мы движемся вперед настолько, насколько можем видеть, а затем устремляемся далеко за видимое, будучи движимы верой…
Что касается денег, то мы лишаем себя всего, без чего можно обойтись, ибо благоприятных возможностей так много и нужды так велики. Мы занимали деньги, пока я не была вынуждена сказать, что не могу больше дарить. Мои работники – самые лучшие, самые верные и преданные девушки, каких я когда-либо надеялась найти. Чтобы работа продолжалась, я платила им жалование. Когда был сделан последний призыв, моего имени впервые не было в списке… Мне ничего не остается, как задержаться здесь, пока работа не будет поставлена на твердую основу»18.
В конце последней декады XIX столетия у Церкви были огромные долги, в основном из-за игнорирования совета Эллен Уайт. Хотя она очень четко представила руководителям Церкви свою позицию относительно причин, по которым необходимо избегать огромных долгов, она не критиковала и не жаловалась. Напротив, у нее был план. Она предложила отдать свои авторские гонорары за книгу «Наглядные уроки Христа» (которая должна была вскоре выйти из печати в 1900 г.), чтобы помочь уплатить долги по церковным школам. При сотрудничестве членов Церкви в Северной Америке этот дар составил более  300 000 долларов.
Когда в 1906 году у Церкви не было достаточно средств, она пожертвовала авторские гонорары за свою книгу «Служение исцеления» (которую продавали в восточной части Соединенных Штатов) на строительство Вашингтонского санатория  (в настоящее время это Вашингтонский адвентистский госпиталь) в Такома Парк, Мэриленд19. Все авторские гонорары за книгу «Служение исцеления» пошли на погашение задолженности по церковным медицинским учреждениям.
С 1914 по 1918 годы Л. Х. Кристиан был президентом конференции Lake Union, включающей Висконсин, Иллинойс, Индиану и Мичиган. Он был глубоко впечатлен многими рассказами местных пожилых адвентистов, которые бережно хранили воспоминания о Джеймсе и Эллен Уайт. Они рассказывали о доброте Уайтов, которые помогали бедным в то время, когда первые поселенцы часто нуждались в пище и крове. Мужчины любили вспоминать авторитетное руководство Джеймса и то, как он, бывало, говорил своей жене: «Эллен, одни лишь разговоры не представляют никакой ценности, значение имеет то, что ты и я можем дать. Сочувствовать людям – это хорошо, но результат нашего сочувствия определяется тем, насколько глубоко мы опустим руку в наши кошельки».
В своей книге «Плоды духовных даров» Л. Х. Кристиан отмечает: «То, что она пишет в таких книгах, как Служение исцеления, и во многих Свидетельствах о нашей обязанности перед нуждающимися и больными, было воплощено наиболее прекрасным образом в ее жизни. Данная глава стала бы значительно длиннее, если бы я подробно изложил все, что эти старые знакомые рассказывали о сестре Уайт.  Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них упрекнул ее в чем-либо»20.
Верность долгу
Замечательная жизнь Эллен Уайт характеризуется многими благородными добродетелями, но над всеми ими возвышается верность долгу. На какой бы отрезок продолжительной жизни вестницы Божьей мы ни взглянули, верность Божественному поручению является для нее наивысшим приоритетом.
Будучи 22-летней матерью маленького ребенка, 10 февраля 1850 года она сообщила: «Нам следовало написать вам раньше, но у нас нет определенного пристанища; мы с ребенком переезжаем с места на место в дождь, снег и ветер. Я не могла найти времени ответить на какое-либо письмо, а все время Джеймса ушло на написание газеты и издание сборника гимнов. У нас мало свободных минут»21.
В Батл-Крике в 1865 году Эллен Уайт ощущала холод даже со стороны друзей. Быть верной Божьей вестницей всегда трудно, но проживание рядом с получившими личные свидетельства делало жизнь еще труднее. Бог послал ей специальное видение о поникшей виноградной лозе, которой была дарована особенная поддержка. Это символизировало силу, которую Эллен следует ожидать от Бога, продолжая выполнять свой долг. «С тех пор я успокоилась в отношении своих обязанностей и, как никогда раньше, свободно передавала свидетельства людям»22.
Как она понимала свой долг? В 1873 году Джеймс Уайт страдал от последствий нескольких параличей, а работа в Батл-Крике требовала его внимательного административного видения. Эллен, понимая, что необходимы немедленные решения, пригласила руководящих братьев на совместную молитву. Запись в ее дневнике от 5 июля гласит: «Состояние моего мужа изменилось к худшему. Мы молились в нашей комнате. Мы созвали братьев и молились о более ясном понимании долга. Я чувствовала, что моим долгом была поездка на лагерное собрание в Айове. У нас было два молитвенных собрания. В конце мы приняли решение поехать утренним поездом».
На лагерном собрании в Айове, недалеко от их дома- убежища в Вашингтоне, Айова, Джеймс выступал четыре,  а Эллен – пять раз. Они оба испытывали восстановление сил, однако затем наступило истощение. Их ожидали четыре лагерных собрания на далеком западе. Что делать теперь?
Супруги пошли в сад и молились. Вспоминая об этом, миссис Уайт писала: «Мы страстно желаем знать, в чем заключается наш долг. Мы не хотим сделать неправильный шаг. Нам необходимо освященное суждение и небесная мудрость, чтобы ходить в свете Божьем. Мы взываем к Богу о свете и благодати. Мы должны получить помощь от Бога, иначе погибнем. Наша мольба – о руководстве Божьего Святого Духа. Не смеем двигаться в каком-либо направлении без ясного света»23.
В Южном Ланкастере, Массачусетс, в 1889 году необходимо было выступить с темами чрезвычайной важности, обратив особое внимание на истину об оправдании верой: как люди становятся праведными и остаются таковыми перед Богом. В отчете для Review and Herald Эллен писала: «Каждый имеет преимущество сказать: “Я буду старательно выполнять распоряжения моего Повелителя независимо от моих чувств. Я не стану ожидать ощущения счастья либо таинственного порыва. Я скажу: Какие мне даны распоряжения? В чем заключается мой долг? Что Господь говорит мне? Открыта ли линия связи между Богом и моей душой? Каково мое положение перед Богом?” Как только мы войдем в правильные отношения с Богом, нам станет понятен наш долг и мы будем выполнят его; мы не будем полагать, что добрые дела дадут нам право на спасение»24.
В большинстве ситуаций пророки учатся своему долгу, как это должно делать каждое дитя Божье. Вспомните  Иисуса, «когда с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7).
Решения, принятые в отношении долга, часто бывают убедительно подтверждены. Во время влажной июльской жары в Батл-Крике в 1881 году Эллен Уайт почувствовала необходимость провести некоторое время в Колорадо, где могла в лучших условиях совершать писательский труд. Но нужды Батл-Крика, в особенности молодежи, тревожили ее, и она решила остаться. Урия Смит писал об этом случае: «Приняв такое решение, она сразу же ощутила, как к ней возвратились физические и умственные силы, а это было хорошим доказательством того, что ее решение не противоречило долгу»25.
Одни из последних слов госпожи Уайт, с которыми она обратилась к собравшимся на сессии Генеральной Конференции (1913), подытожили ее жизнь верности долгу: «Когда Господь простирает Свою руку, чтобы приготовить путь перед Своими служителями, их долг идти туда, куда Он направляет. Он никогда не покинет и не оставит в неопределенности тех, кто от всего сердца следует Его руководству»26.
Напряженный график
Крайне напряженный график сестры Уайт был бы трудным даже для сильных мужчин. Мы уже говорили о ее изнурительных путешествиях в ужасных погодных условиях. В те ранние годы супруги Уайт бодрствовали, бывало, и после полуночи, прочитывая корректуру и складывая газеты, а затем смело встречали нескончаемые обязанности каждого нового дня27.
В качестве примера церковных обязанностей, которые, подобно кровельному материалу, одна за другой накладывались на Эллен Уайт, можно привести их деятельность 23 июня 1854 года. Будучи на седьмом месяце беременности, она возвратилась с Джеймсом в свой дом в Рочестере после напряженного семинедельного путешествия по Огайо, Мичигану и Висконсину. Поездка включала в себя множество выступлений и совещаний с евангелистами относительно лучших методов работы. Часто приходилось путешествовать ночными поездами; однажды их поезд потерпел крушение, пришлось менять вагоны (их первый вагон был сильно поврежден).
Но супруги вернулись как раз к началу четырехдневной конференции, проходившей в их доме, на которой присутствовали представители из западного Нью-Йорка, Пенсильвании и Канады. Эллен Уайт вздыхала: «Мы вернулись… очень утомленными, желающими отдыха… Не отдохнув, мы должны были принимать участие в собрании»28.
Кроме насыщенного графика выступлений, поездок и постоянной писательской работы, Эллен Уайт приходилось выполнять и множество домашних дел. Как было отмечено ранее, в их доме, кроме членов семьи, обычно жили и другие люди. Запись в ее дневнике от 28 января 1868 года, сделанная в их доме в Гринвилле, Мичиган, типична: «Брат [Дж. О.] Корлисс (молодой новообращенный) помог мне приготовить завтрак. Все, к чему мы прикасались, было замерзшим. Все, что было в нашем подвале, оказалось замороженным. Мы приготовили мерзлую репу и картофель. После молитвы брат Корлисс пошел в лес возле Томаса Вильсона за дровами. Джеймс с братом [Дж. Н.] Эндрюсом уехали в Орлеан, надеясь вернуться к обеду.
Я испекла восемь противней пресных булочек, подмела пол в комнатах, вымыла посуду, помогла Уилли [13 лет] наполнить снегом котел, для чего требуется много полных кадок. У нас нет воды в колодце или цистерне. Привела в порядок свой платяной шкаф [стенной]. Устала, отдыхала несколько минут. Приготовила обед для Уилли и себя. Едва мы закончили, как приехал мой муж и брат Эндрюс. Они не обедали. Я снова начала готовить. Вскоре дала им кое-что поесть. И так прошел почти весь день – не написала ни строчки. Это приводит меня в уныние. Я чрезвычайно утомлена. У меня уставшая голова»29.
Когда в конце 1868 года заканчивалось строительство их нового дома в Батл-Крике, Уайты имели ряд встреч в восточных штатах. Джеймс поделился с читателями Review and Herald тем, какое облегчение он почувствовал, возвратившись домой 30 декабря 1868 года: «Мы увидели удобный приятный дом, построенный для нас в Батл-Крике и частично обставленный мебелью, перевезенной из нашего [гринвиллского] дома в Монткалм Каунти. Это место выглядит домом. Здесь мы находим покой в нескольких значениях этого слова. Мы устали от собраний, устали от поездок, устали от выступлений, устали от посещений и устали от забот, связанных с пребыванием вдали от дома, живя, так сказать, в наших поездках почти треть года. Здесь мы пока обретаем покой». Позже в статье он отметил, что их ожидали 60 писем, все их нужно было прочитать и на все ответить30!
Напряженный труд на лагерных собраниях
Лагерные собрания для Джеймса и Эллен Уайт были, казалось, спрессованными вместе, почти без единого «шва». Возьмем, к примеру, Канзасское лагерное собрание в конце мая 1876 года, на котором Эллен должна была встретиться с Джеймсом. Она ехала с западного побережья, будучи все это время занята написанием первой книги о жизни Христа. Ее поезд после шести дней пути должен был прибыть в пятницу, но он опаздывал. Эллен появилась на территории лагеря в субботу утром, проехав в повозке 20 миль [32 км] по ухабистым дорогам. Джеймс писал в Знамениях времени: «Конечно же, уставшая, не выспавшаяся, с головной болью и дрожью в теле от нервного напряжения, она в половине одиннадцатого занимает место оратора, будучи удивительным образом подкрепленной».
Эллен Уайт выступала несколько раз на вечерних собраниях, а во вторник утром встала в четыре часа для «чудесного прощального собрания»31.
К 4 июля Уайты выступали много раз на шести лагерных собраниях! Перед тем как отправиться на лагерное собрание в Огайо, они вернулись домой в Батл-Крик, чтобы перевести дух. Эллен писала Уильяму и Мэри (вступившим в брак в начале того года), рассказывая о праздновании  4 июля: «Кое-что было действительно интересным, а кое-что – нелепым, но я не могу писать. Я столь долго пребывала в напряжении, что теперь прихожу в себя и пока не очень сообразительная. Мы – отец, Мэри [Клоу] и я – не можем сейчас ничего делать. Мы расслаблены и останавливаемся, как старые часы»32.
Через несколько дней они отправились на восток для участия в последующих лагерных собраниях. В Норфолке, Огайо, присутствовало 2500 человек; в Гроувленде, Массачусетс, – 20 000 (самая большая аудитория, перед которой выступала Эллен Уайт). В письме к Уильяму, написанному во время этой поездки, она сообщала как мама: «Твой отец и твоя мама выбились из сил. Я выгляжу старой и изможденной, поскольку мы не отдыхаем. Мы чрезмерно работаем. Твой отец на всех собраниях трудится за троих. Я не видела, чтобы человек работал так постоянно и так энергично, как твой отец. Бог воистину дает ему более, нежели человеческую энергию. Если есть место, где трудно, твой отец берется за него»33.
Эта программа на 1876 год не была чем-то необычным. Типичным также был график проповедей в 1880 году. Джеймс был нездоров; чрезмерный труд привел к нескольким параличам. Его желанием было стареть красиво, однако сказать легче, чем сделать. Обстоятельства, казалось, пробудили неприятные, лишенные чувств мысли и слова. Старый воин, перегруженный работой, желал, чтобы другие несли бремя более эффективно.
Трудясь на лагерных собраниях на западном побережье, Эллен Уайт получила телеграмму от Джеймса, побудившую ее помочь ему в работе на территории «от штата Мэн до Дакоты и от Мичигана до Кентукки». Несмотря на свою занятость писательской работой, она и Люсинда Холл 26 июля сели на «медленный поезд», идущий на восток. «Медленный поезд» был дешевле, однако находился в пути девять дней! Женщины прибыли в Батл-Крик в среду пополудни.  В восемь часов вечера Эллен и Джеймс сели в поезд и спустя два часа были в Джэксоне. Переночевав у друзей, они отправились на следующий день в Альму и прибыли до сумерек, как раз успев к выступлению Эллен на вечернем собрании.
После Альмы супруги провели два последующих месяца в поездках на лагерные собрания – неделя за неделей. Посетили Мэн, Массачусетс, Вермонт, Нью-Йорк, Огайо, Индиану, а также национальное лагерное собрание в Батл-Крике, Мичиган, где выступали 2 и 9 октября. На большинстве собраний они пребывали от трех до пяти дней, но всегда в субботу и воскресенье. И все эти путешествия не в автомобиле по хайвею, а в тех первых поездах и других изнуряющих средствах передвижения. Такой подвиг утомил бы самого рьяного современного путешественника, едущего в наиболее комфортабельном автомобиле или автобусе34.
На протяжении всех этих напряженных лет Эллен Уайт ежегодно снабжала Review and Herald и Знамения времени множеством статей. Хотя работа над четвертым томом «Духа пророчества» («Великая борьба между Христом и сатаной») замедлилась по причине множества выступлений миссис Уайт, однако она постоянно думала об этой книге.
Но в начале 1884 года она твердо решила закончить неотложную работу над рукописью: «Я пишу каждый день. Намереваюсь закончить свою книгу в следующем месяце. Я настолько поглощена этим делом, что едва ли смогу написать письмо»35.
В письме к Гарриет Смит, жене Урии, Эллен добавила личный штрих: «Работа над этой книгой вызывает у меня чрезвычайное волнение. Я хочу закончить ее как можно быстрее, поскольку она очень нужна нашему народу. Я завершу ее в следующем месяце, если Господь даст мне здоровье, что Он и делает. Я не могу спать ночами, думая о тех важных событиях, которые произойдут в будущем. Три часа сна, а иногда пять – максимальное время моего отдыха. Мой ум настолько возбужден, что я не в состоянии отдохнуть. Писать, писать, писать –  я понимаю, что должна это делать и не медлить».
Прежде чем сестра Уайт смогла закончить книгу, она выступила на трех лагерных собраниях. Во время завершающих нескольких недель она попросила в письме Уильяма привезти ей «другую хорошую авторучку»36.
Только полным посвящением долгу и получаемой год за годом энергией из Божественного источника можно объяснить 70 лет удивительных достижений в самых напряженных условиях37.
Забота о личном примере
Во время пребывания в Европе (1885) кто-то подарил Эллен Уайт золотые часы. Однако это стало темой разговоров, поэтому она предпочла продать их, нежели быть неправильно понятой или стать камнем преткновения38.
Мужество и настойчивость
Бог может давать человеку вести, но пророки должны иметь мужество и настойчивость выполнять свои задания. Подумайте об этой 17-летней девушке, хрупкой, истощенной и серьезно больной, но стоящей перед Божественным призывом провозглашать вести от Господа. Мысль об этом казалась нелепой для большинства ее современников! В последующие годы Эллен Уайт хорошо справлялась с ролью матери и жены, однако превыше всего для нее была стезя долга, по которой она ступала часто далеко впереди своих даже самых близких друзей. Неудивительно, что она писала: «Я жаждала смерти как избавления от обязанностей, возложенных на меня»39. Только человек, обладающий мужеством и настойчивостью, мог принять такое предназначение для своей жизни и преуспеть в нем.
Забота Эллен о муже Джеймсе во время его нервного истощения в 1866-1867 годах поразительна. Привезти своего измученного 45-летнего мужа в середине зимы в северный Мичиган казалось рискованным делом для всех, даже для их врача и родителей Джеймса, живших теперь в Батл-Крике. Они все считали, что Эллен в свои 38 лет жертвует собственной жизнью и что ради своих детей и дела Божьего она должна позволить природе совершить свое дело. Никто из них не верил, что Джеймс поправится.
Но мужество и настойчивость побудили ее ответить: «Пока жизнь остается в нем и во мне, я буду делать для него все. Этот мозг, этот благородный совершенный ум не должен оставаться в разорении. Бог позаботился о нем,  о мне и моих детях… Вы еще увидите нас стоящими бок  о бок за кафедрой и возвещающими слова истины для вечной жизни»40.
С тех пор внушающие благоговение стратегия и усилия Эллен Уайт по восстановлению умственного и физического здоровья мужа стали образцом для многих тысяч людей. Мужество, настойчивость и неумирающая любовь одержали победу: Джеймс вернулся к руководству, и это были годы его, пожалуй, наибольших достижений для растущей Церкви. В течение того чрезвычайного периода миссис Уайт, будучи для своего мужа сиделкой, доверенным лицом, физиотерапевтом и диетологом, продолжала придерживаться насыщенного графика выступлений и писательского труда. Эта мужественная женщина в северном Мичигане в значительной мере повлияла (как нам теперь известно) на будущее Церкви адвентистов седьмого дня.
Но в это же время в Батл-Крике распространялись не- обоснованные обвинения, голословные утверждения, которые могли бы сокрушить почти каждого. Уайты, особенно Эллен, мужественно их опровергали. Этим она и Джемс заслужили глубокое уважение и благодарность большинства людей, которых затрагивали эти слухи41. Очень немногим общественным деятелям довелось терпеть клевету так часто, как Джеймсу и Эллен Уайт.
Не раз Уайтов обвиняли в том, что они незаконным образом извлекали выгоду из своих многочисленных дел. Как быстро были забыты их не имеющие себе равных усилия в добывании средств для новых проектов, начиная с церковных зданий, здравоохранительных учреждений и издательств до новейшего учебного заведения! За большую часть своего служения Эллен Уайт не получала жалования. В течение многих лет Уайты сами покрывали свои дорожные расходы. Они взяли на себя все расходы на содержание домашней прислуги, помогающей заботиться об их многих постояльцах и гостях. Кроме того, труд литературных помощников они оплачивали также из личных средств42.
Мы уже не раз упоминали о физических проблемах, с которыми Эллен Уайт сталкивалась почти постоянно в течение всей своей жизни. Один из примеров ее мужества в тяжелых условиях имел место в Базеле, Швейцария, 15 июля 1886 года, когда она готовилась к поездке в Швецию. Эллен вела мучительную борьбу с плевритом. В статье для Review and Herald она писала: «Каждый вдох был болезненным. Мне казалось невозможным путешествовать, особенно ночью. Место в спальном вагоне только на одну ночь будет стоить 10 или 12 долларов, а об этом не могло быть и речи. Однако нам необходимо было ночью выехать из Базеля, чтобы прибыть в Эребру [Швеция] перед субботой». И они уехали в обычном пассажирском вагоне, прибыв в Швецию в пятницу утром.
Этот пример мужества и настойчивости подтвердил истинность ее слов, написанных за несколько месяцев до того: «Я могу, когда это необходимо, сделать почти все»43.
Интересным примером настойчивости Эллен Уайт служит случай, произошедший с ее 20-месячным сыном Уилли. Маленький Уилли играл с «лодочкой» на кухне около большой бадьи с использованной водой. Присматривающая за ним женщина на минуту вышла из кухни за дровами. Вернувшись, она увидела только маленькую ножку, торчащую из грязной воды. Она вытащила ребенка из бадьи, истошно крича его матери, что ее сын утонул.
Позвали Джеймса, а также врача. Но Эллен была занята тем, что качала Уилли по траве, чтобы вода вышла из тела ребенка. Сосед убеждал Джеймса: «Заберите мертвое дитя из рук этой женщины».
«Нет, – ответил он, – это ее дитя, и никто не заберет его у нее». Прошло 20 минут. Затем Эллен увидела, как у мальчика дрогнуло веко и появилась небольшая складка у рта. Вскоре он был в своей кроватке, закутанный в нагретую ткань. Мать не сдалась. Годы спустя миссис Уайт говорила относительно Уилли, что Бог показал ей: он родился, чтобы быть ее помощником после смерти мужа. Так и произошло44.
Испытание, пройденное в одиночку
В 1881 году состояние Джемса стремительно ухудшалось. Более чем четыре паралича ослабили его физически и эмоционально, а чрезмерный труд лишил последних сил. Миссис Уайт писала 6 января, что испытывает растерянность, не зная, как помочь мужу: «Отец пребывал в таком душевном состоянии, что я опасалась, как бы он не потерял рассудок. Но он приходит к заключению, что следует снять с себя бремя офисной работы и приступить к писательской. Надеюсь, он это сделает… Временами я ощущаю такую растерянность и душевное страдание, что жажду уединения или смерти, но затем вновь обретаю мужество»45.
Однако еще более тяжелое испытание ее сил было вызвано неожиданными обстоятельствами. В мае Эллен Уайт подверглась такой критике в Батл-Крике, что даже самые близкие друзья охладели к ней. В чем же заключалась критика? Ее слову нельзя доверять, поскольку ею манипулировали другие! Как это могло произойти? Вскоре ей стало известно о напряженных отношениях между ее мужем и доктором Келлогом.
В мрачные минуты душевного упадка Джеймс использовал ее произведения, чтобы «воевать» с президентом и секретарем Генеральной Конференции Дж. И. Батлером и  С. Н. Хаскеллом. С другой стороны, на Джеймса Уайта нападал Дж. Х. Келлог, и Джеймс отвечал тем же. Каким же образом осуществлялись эти неприятные нападения? Каждый из них цитировал слова Эллен Уайт для подтверждения своих заявлений, направленных друг против друга, утверждая, что использованные оппонентом «цитаты» не являются подлинными словами «от Господа»! Каждый старался уничтожить влияние другого, но на самом деле ущерб был нанесен Эллен Уайт.
Она писала 14 июня Уилли и Мэри в Пасифик Пресс в Окленде, Калифорния: «Это отсутствие согласия убивает меня. Я вынуждена хранить молчание и не проявлять доверия ни к кому в [Батл-Крике]… Итак, Уилли, я написала откровенно и конфиденциально. Надеюсь, Господь сохранит тебя уравновешенным. Надеюсь, ты ни в чем не пойдешь на крайние меры… и не поддашься ничьему влиянию, кроме Духа Божьего»46.
Перед субботой 16 июля Эллен Уайт была готова мужественно и искренне урегулировать недоразумение. Она попросила своего мужа и доктора Келлога встретиться с ней наедине. Она зачитала им «множество страниц». В следующий вторник вечером миссис Уайт созвала руководителей конфессии в Батл-Крике и прочитала им те же страницы, которые читала Джеймсу и доктору Келлогу.
Результаты были весьма положительными. Ее следующее письмо к Уилли и Мэри было бодрым, поясняющим и полезным для всех оказавшихся в подобных обстоятельствах: «Почему люди всегда доводят дело до крайностей? Они не могут остановиться, зайдя довольно далеко, но если действия одного подвергаются сомнению, они не успокоятся, пока не сокрушат его…
Те же люди, которые станут осуждать его [Джеймса Уайта] за резкие слова, диктаторство и властность, в 10 раз превзойдут его в этом, когда отважатся быть таковыми… Несколько месяцев я чувствовала себя подавленной и с разбитым сердцем, однако возложила свое бремя на моего Спасителя и больше не буду тростью надломленной. В силе Иисуса я отстаиваю свою свободу…»
Далее в письме говорилось о глубокой озабоченности Эллен тем, чтобы разногласие между главными руководителями не бросило тень на достоверность ее пророческого служения: «Я постоянно опасаюсь, чтобы ошибки и недочеты моего мужа не были поставлены наряду со свидетельствами Духа Божьего и чтобы моему влиянию не был нанесен большой ущерб. Если бы я представила прямое свидетельство против существующих нарушений, они сказали бы: “На нее оказывают влияние мнения и чувства ее мужа”. Если бы я упрекнула моего мужа, он думал бы, что я сурова и что другие настроили меня против него».
Затем сестра Уайт сделала вывод из этих двух встреч:  «Я была надломлена, но больше этого не будет. Я должна действовать совершенно свободно. Они могут думать обо мне, что им угодно. Я буду порицать их, предупреждать или ободрять в зависимости от того, что скажет мне Господь. Бремя их сомнений не будет более огорчать меня и закрывать мне уста. Я должна выполнять свой долг в страхе Божьем и, если они будут искушаемы [сомнениями относительно “влияния”], не должна отвечать за это. Я буду совершать свой путь в страхе Божьем»47.
Урия Смит, сотрудник Джеймса Уайта с 30-летним стажем, подвел итог этого замечательного события такими вдохновляющими словами: «О, если бы все могли прислушиваться к добрым словам совета и увещания! Тогда бы дух религии возродился во всех сердцах и дело Христа процветало в нашей среде»48.
Только люди, уверенные в своей жизненной миссии, чьи действия являются достаточно открытыми, чтобы все современники доверяли их мотивам, могут стоять перед дилеммой так мужественно, как это сделала Эллен Уайт в Батл-Крике в июле 1881 года.
Тактичность
Мэри и Джон Лафборо были близкими друзьями Уайтов, обе семьи полностью посвятили себя выполнению адвентистской миссии. Обе семьи потеряли по ребенку в начале 1860-х годов. Две молодые матери часто делились друг с другом своими мыслями и чувствами. В июне 1891 года Мэри (которой было за 20) написала Эллен (в то время ей было  33 года), желая узнать ее мнение относительно самой последней моды – ношение обручей. Дав совет, Эллен воспользовалась возможностью сказать то, что не весьма легко говорить: «Дорогая Мэри, пусть твое влияние говорит в пользу Бога. Ты должна занять такую позицию, чтобы оказывать на других влияние, воспитывающее в них духовность…
И, Мэри, будь немного терпелива ко мне. Я желаю со всей сестринской и материнской доброжелательностью и любовью предупредить тебя в отношении еще одного вопроса.  Я часто замечала, что ты в присутствии других людей разговариваешь с Джоном в несколько приказной форме, в твоем голосе чувствуется раздражение. Мэри, другие это замечают и говорят мне об этом. Это вредит твоему влиянию…
Я, возможно, высказалась по этому вопросу более, нежели нужно. Пожалуйста, будь в этом осмотрительна. Помни, я не укоряю тебя, а только предостерегаю. Никогда не разговаривай с Джоном так, словно он маленький мальчик. Уважай его, и другие ощутят духовный подъем, и ты, Мэри, вдохновишь других.
Стремись иметь духовный склад ума. Мы совершаем труд для вечности. Будь примером, Мэри. Мы любим тебя, как свое дитя, и я очень желаю, чтобы вы с Джоном преуспевали… Пожалуйста, пиши мне, Мэри, обо всем. Расскажи мне обо всех своих радостях, испытаниях, разочарованиях и т. п.
С большой любовью Эллен Г. Уайт»49.
Мы видим прекрасный пример постоянно проявляемой тактичности миссис Уайт в том, как она заботилась о своем муже во время их пребывания в северном Мичигане в 1866-1867 годах. Джеймс был в глубокой депрессии вследствие серьезного нервного истощения из-за переутомления. Ему казалось, что у него нет будущего. Эллен вопреки всеобщему мнению, в том числе и врачей, верила, что упование на Бога, физические упражнения и правильное питание предоставят мужу наилучший шанс на выздоровление. Каждый день они совершали долгую прогулку, пока не выпал первый большой снег. Джеймс воспользовался этим как предлогом для прекращения прогулок!
Но ненадолго. Эллен пошла к брату Руту, у которого они остановились, и попросила одолжить лишнюю пару ботинок. Затем она проделала утомительный путь длиной в четверть мили [400 м] по глубокому снегу. Возвратившись, попросила мужа отправиться на их обычную прогулку. Он ответил, что гулять в такую погоду невозможно.
«О нет, возможно, – отвечала Эллен, – ты сможешь ступать по моим следам».
Джеймс, глубоко уважающий женщин, видел ее следы и в то утро «совершил свою обычную прогулку»50.
Эллен Уайт понимала, что ее мужу необходимо также упражнять мозг. Но он не хотел общаться ни с кем, кроме домашних. Итак, она разработала тактический план. Когда приходил посетитель с трудными вопросами, она быстро приглашала его войти, прежде чем Джеймс мог извиниться за неучастие в разговоре. Затем она, бывало, говорила: «Муж, вот брат пришел с вопросом, а поскольку ты можешь намного лучше ответить на него, чем я, то я привела брата к тебе».
Джеймс оставался в комнате довольно долго, отвечая на вопрос. Такая тактика жены давала ему возможность упражнять свой ум, и постепенно ему становилось лучше. Когда в городе Райт, Мичиган, в местной церкви Уайтов требовалось особое духовное руководство, Эллен давала много советов, однако «тщательно следила за тем, чтобы лидировал ее муж»51.
Позже, в 1867 году, семья Уайтов переехала на свою ферму в Гринвилл, Мичиган, с целью помочь Джеймсу восстановить свое здоровье. Миссис Уайт попросила юного Уилли купить три мотыги и трое грабель для работы в огороде. Джеймс возразил против своих грабель и мотыги, но Эллен взяла свои и начала работать, от чего на руках появились волдыри. Джеймс неохотно последовал ее примеру, повторяя все движения. Но вскоре он уже запрягал лошадей и покупал материалы для дома. Он сообщил, что стал хорошо спать ночью и пробуждаться каждое утро отдохнувшим. Планирование, упорство и тактичность верной жены приносили плоды, хотя и медленно.
Наступил июль – время сенокоса. Джеймс договорился с соседями, что они покосят траву, и ожидал, что они также сложат сено в стога на зиму. Однако у его жены был лучший план. Она отправилась к тем же соседям и попросила их отказать Джеймсу в услуге, на что они сначала возразили.
На просьбу Джеймса о помощи все соседи в ответ начали извиняться, ссылаясь на свою занятость. Джеймс был очень огорчен, но Эллен с присущей ей бодростью предложила, что она и Уилли будут сгребать и бросать сено на повозку, если Джеймс сложит его и отвезет лошадьми. Но как сложить стог?
Соседи с удивлением смотрели, как эта маленькая женщина ростом пять футов и два дюйма [155 см], приминая сено, складывала его в стог, в то время как ее муж сбрасывал сено с повозки.
А как обстояли дела у Джеймса? Вот что он сообщил читателям Review: «Каждый день я трудился по шесть-двенадцать часов и каждую ночь наслаждался блаженным сном по шесть-девять часов… Мой труд заключался в том, чтобы убирать сено, пахать, заниматься земляными работами вокруг дома, мотыжить и стелить ковры»52. Тактичность, мужество и решительность Эллен помогли Джеймсу восстановить свое здоровье.
Доброта
Эллен Уайт проявляла глубокий интерес к молодежи,  о чем свидетельствуют многочисленные случаи. Например, в конце июня 1878 года на лагерном собрании в Орегоне она познакомилась с одной адвентистской семьей. Их дочь-подросток Эдит Дональдсон очень желала получить христианское образование в колледже Батл-Крик. Миссис Уайт тут же предложила ей возвратиться вместе с ней в Калифорнию, а оттуда – в Мичиган. Письмо Эллен к Джеймсу говорит о ее добром сердце. Характеризуя Эдит как «девочку редкой перспективы», она сообщала: «Я хочу, чтобы девочка столовалась в нашем доме и была окружена всей заботой, которая ей необходима»53.
Эллен Уайт получала много писем от людей, страдающих от болезней и скорбящих по поводу утраты близких. Когда Генеральная Конференция послала в Европу Дж. Н. Эндрюса как первого официального миссионера Церкви, он уже потерял жену и двух маленьких детей вследствие болезни. Он покинул Америку вместе с Мэри, 12-летней дочерью, и 16-летним Чарльзом. Через четыре года, в 1878 году, Мэри скончалась от туберкулеза. Обремененному многократным горем (смертью жены, маленьких детей и теперь дочери) Эндрюсу казалось, что он держится за Бога «онемелой рукой»54.
Одно из самых сердечных писем
Эллен Уайт написала своему давнему другу одно из своих самых сердечных писем, в котором содержатся такие слова: «Мы выпили из той же чаши скорби, но она смешана с радостью, покоем и миром в Иисусе. [Как мы уже упоминали, Эллен потеряла двоих сыновей в результате болезни]… Облако милости витает над твоей головой даже в самый мрачный час. Божьи дары для нас столь многочисленны, как капли дождя, падающие с облаков на пересохшую землю… Милость Божья над тобой.
Мэри, дорогое, драгоценное дитя, покоится. Она была товарищем в твоих скорбях и несбывшихся надеждах. Она более не познает горя, нужды и страдания. Среди своих печалей, горя и затруднений глазами веры ты можешь видеть, как твоя Мэри вместе с мамой и другими членами твоей семьи в ответ на призыв Жизнедателя выйдут из своей темницы, торжествуя над смертью и могилой…  И ты вскоре, если останешься верным, будешь ходить с ними по улицам Нового Иерусалима… Если бы твои глаза были открыты, ты увидел бы своего Небесного Отца, с любовью склонившегося над тобой; и если бы ты мог слышать Его голос, то почувствовал бы в нем сострадание к тебе, обессиленному от страданий и бед. Твердо стой в Его силе; для тебя есть покой»55.
Доктор Джон Харви Келлог был для Эллен Уайт как сын. Уайты помогали ему финансово получить медицинское образование и оказывали сильную поддержку в организации медицинской работы в Батл-Крике56. Но в 1901 году д-р Келлог стал на путь, который мог привести к разделению Церкви. Выступая в конце мая 1904 года на унионном собрании избирателей Lake Union, Эллен Уайт, говоря о своей симпатии к старому другу, отметила: «Если он не оставит свой путь и не станет на совершенно другой, он будет потерян для дела Божьего… Я не спала ночами, думая о том, как помочь д-ру Келлогу…  Я проводила почти целые ночи в молитве о нем».
Миссис Уайт делала все возможное, чтобы стать в проломе между д-м Келлогом и руководителями Церкви. Она писала старейшинам Э. Дж. Дэниелсу и У. У. Прескотту, информируя их, что благодаря видению знала, «что теперь наше время спасать д-ра Келлога».
Она настаивала на своей точке зрения, продиктованной ее добрым сердцем: «Никто из нас не избавлен от искушения. Есть работа, которую д-р Келлог обучен выполнять так, как не способен ее выполнять ни один человек в наших рядах… Мы должны вытягивать его изо всех сил, не обвиняя, не предписывая, что он должен делать, но давая ему понять, что мы не желаем, дабы кто-либо погиб». И затем она спрашивает: «Разве не стоит попытаться это сделать?»57
Все сложилось не так, как надеялась Эллен Уайт. Перспективы на единство были печальными. И все же она писала старейшине Дэниелсу: «Если мы можем сделать для него [Келлога] что-либо доброе, давайте покажем, что хотим не повредить ему, а помочь. Будем избегать всего, что спровоцирует отплату. Не будем давать повода для раздора»58.
Раньше, в мрачные дни Гражданской войны, адвентисты действовали осторожно в отношении неучастия в боевых действиях. Хотя различные государственные органы, в том числе и федеральные, признали адвентистов седьмого дня как не участвующих в боевых действиях, этот вопрос был далеко не однозначным среди полевых командиров, а также среди многих молодых адвентистов.
Енох Хейес, вступивший в армию, был исключен из «членов церкви Батл-Крик единодушным голосованием ее членов 4 марта 1865 года». Услышав об этом, Эллен Уайт откликнулась с добротой, характерной для ее служения. Она выразила свое убеждение в том, что молодого человека не следует исключать за то, что он поступил согласно собственной совести, откликнувшись на призыв своей страны. В результате решение было отменено и молодой человек остался членом Церкви «с хорошей репутацией». Доброта одержала верх59.
_______________
1 Джеймс косил сено летом 1848 года и заработал 40 долларов; часть этих денег пошла на покупку одежды, а остальные – на дорогу в места, где им предстояло выступать. – Bio. Vol. 1. P. 140.
2 Ibid. P. 205.
3 Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review and  Herald Publishing Association, 1976). Pp. 81-87; W. C. White, “Sketches and Memories of James and Ellen G. White, XXIV—Settling in Battle Creek,” Review and Herald. Aug. 22, 1935.
4 Bio. Vol. 1. P. 230.
5 Ibid. Vol. 2. Pp. 439, 440.
6 Ibid. Vol. 3. P. 293. Во время конференции в Миннеаполисе в 1888 году служащие сняли две элегантные комнаты с богатой обстановкой. Эллен Уайт возразила и нашла другую комнату в пансионе с простой обстановкой. Ibid.. P. 390.
7 Manuscript Releases Vol. 10. P. 27 (Hereafter, MR).
8 Bio. Vol. 4. Pp. 138-140.
9 Ibid. P. 343.
10 Emmett K. VandeVere, “Years of Expansion, 1865-1885,” in Land, Adventism in America. P. 67.
11 Manuscript 3, 1888, cited in Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant, Ellen G. White Publications, 1956. P. 123.
12 Бюллетень Генеральной Конференции, 20 марта 1891 г. C. 184.
13 Энциклопедия АСД, 1996. T. 10. C. 410.
14 Review and Herald. 30 августа 1923 г. См. там же, 26 июля 1906 г. о служении Эллен Уайт сиротам и другим жильцам ее дома.
15 Bio. Vol. 4. P. 44.
16 Ibid. P. 69.
17 Ibid. P. 266.
18 Ibid. P. 371.
19 Schwarz, Light Bearers. P. 311.
20 Christian, Fruitage of Spiritual Gifts. P. 49.
21 Letter 4, 1850, MR. Vol. l. P. 31.
22 О том, что предшествовало этому опыту и как Эллен Уайт относилась к своей особой обязанности передавать Божественные вести, см.  Свидетельства для Церкви. T. 1. C. 583-585.
23 Bio. Vol. 2. Pp. 383, 384.
24 Ibid. Vol. 3. Pp. 425, 426.
25 Ibid. P. 164.
26 Ibid. Vol. 6. P. 389.
27 Ibid. Vol. 1. P. 205.
28 Ibid. Pp. 295, 301.
29 Ibid. Vol. 2. Pp. 225, 226.
30 Ibid. P. 252.
31 Ibid. Vol. 3. Pp. 36, 37.
32 Ibid. P. 42.
33 Ibid. P. 44.
34 Ibid. Pp. 142, 143. See also p. 104.
35 Ibid. P. 241.
36 Ibid. P. 242.
37 Интенсивность деятельности Эллен Уайт во время двухгодичного пребывания в Европе, похоже, превзошла даже ее североамериканский режим кипучей активности в писательском труде, выступлениях и путешествиях часто в самых суровых условиях. См. Delafield, Ellen G. White in Europe.
38 Historical Sketches. P. 123.
39 Э. Уайт. Очерки жизни. С. 70.
40 Bio. Vol. 2. Pp. 157, 159.
41 Ibid. Pp. 160-170.
42 О том, какой ответ был дан на эти голословные утверждения в Батл-Крике в 1870 г., см. Ibid. Pp. 277-284.
43 Ibid. Vol. 3. Pp. 344, 345.
44 Ibid. Vol. 1. P. 337.
45 Письмо 1а, 1881.
46 Письмо 5а, 1881.
47 Письмо 8а, 1881.
48 Review and Herald. 19 июля 1881 г.
49 Bio. Vol. 1. Pp. 468, 469.
50 Ibid. Vol. 2. P. 161.
51 Ibid. Pp. 162, 165.
52 Ibid. Pp. 188, 189.
53 Bio. Vol. 3. Pp. 88, 89.
54 Maxwell, Tell It to the World. Pp. 171-173.
55 Э. Уайт. В небесных обителях. С. 272
56 Richard W. Schwarz, John Harvey Kellogg, M. L (Nashville, TN: Southern Publishing Association 1970). P. 30.
57 Bio. Vol. 5. Pp. 331-333.
58 Ibid. P. 339.
59 George R. Knight, “1862-1865: Adventists at War”, Adventist Review. April 4, 1991.
Вопросы для изучения:
1. Как вы объясните удивительное доверие, которое авторитетные мужчины с самого начала проявляли к служению Эллен Уайт?
2. Как бы вы ответили, услышав намек на то, что Эллен Уайт не жила в соответствии с тем, что отстаивала?
3. Просмотрите случаи, побуждавшие Эллен Уайт проявлять удивительную щедрость и бережливость.
4. Какие вы привели бы примеры, свидетельствующие о мужестве и настойчивости Эллен Уайт?
5. Как Эллен Уайт проявляла мужество и здравый смысл, заботясь о восстановлении здоровья своего мужа Джеймса зимой 1866-1867 годов?
Г л а в а  9
Юмор, здравый смысл
и практические советы
«Итак, будем искать того, что служит к миру и  ко взаимному назиданию» (Рим. 14:19).
Несведущие люди представляют себе Эллен Уайт как стереотип мрачной, суровой ворчуньи. Но как это далеко от истины!
Л. Х. Кристиан передает воспоминания матери своей жены, жившей в доме Уайтов в то время, когда она была секретарем Эллен Уайт. Особенно ей запомнился «радостный дух дома», «добрый юмор и здравомыслие» Эллен Уайт1.
Юмор
В трудах миссис Уайт нередко можно заметить нотки юмора. В 1882 году она только что переехала из Окленда в Хилдсбург. В возрасте 55 лет ей доставляло удовольствие покупать зерно, сено, корову с теленком, лошадей для работы на ферме и перевозок. Одну из своих лошадей она назвала Долли (Куколка); у этой лошади, казалось, была аллергия на работу. Эллен Уайт писала: «Она пристально рассматривает холмы и горы, словно турист, любующийся пейзажем»2.
В 1885 году она отплывала в Европу на судне S. S. Cephalonia, которое должно было отправиться в субботу. Ее сопровождающие договорились о том, чтобы сесть на корабль в пятницу пополудни, дабы устроиться до субботы. Она отметила в своем дневнике: «Мы почти выполнили это»3.
Пребывая в Италии в 1886 году, Эллен написала о персонале служителей в Торре-Пелличе. Старший служитель был замечательным в планировании, но не в выполнении планов. Эллен Уайт назвала его усилия «батареей бутафорских орудий»4.
Несколько месяцев спустя, все еще пребывая в Италии, она, наслаждаясь солнечными днями после длительного периода дождей, записала в своем дневнике: «Мы ехали очень медленно, потому что конь, хотя и сильный, совсем не собирался испортить свою фигуру»5.
После плавания на судне она сообщила: «Когда я сошла с судна и шла по улице, мне казалось, что я все еще на нем. Идя, я так высоко поднимала ноги, что люди могли подумать, будто я пьяная».6
Джон, самый старший брат Эллен Уайт, был, по-видимому, плохим адресатом. В письме к нему от 21 января  1873 года Эллен мягко и с юмором упрекнула его: «Дорогой брат Джон, я написала тебе несколько писем, но не услышала от тебя ни слова. Мы пришли к выводу, что ты, должно быть, умер, но потом подумали, что если бы это было так, твои дети написали бы нам»7.
Говоря о небрежно одетом платье некоторых женщин, она проявляла как юмор, так и свою практическую жилку: «Их одежда часто выглядит так, словно летела и случайно натолкнулась на этих женщин»8. Или: «Сестры для работы не должны одеваться так, чтобы быть похожими на пугала, отгоняющие ворон от кукурузы»9.
В то время, когда Эллен Уайт предупреждала о необходимости обеспечить право собственности на Скинию в Батл-Крике10, она получила письмо от А. Т. Джоунса, требующего назвать имена людей, которые прилагали усилия, чтобы контролировать эту собственность. Зная истинную цель его просьбы, Эллен Уайт ответила своему секретарю Дорес Робинсон, что «если она вообще напишет брату Джоунсу, то сообщит ему: все записано в небесных книгах, но она не имеет в своем распоряжении этих книг, чтобы послать ему»11.
Миссис Уайт знала, как вести себя в присутствии публики в случаях, способных вызвать смущение. Сын Уилли часто помогал своей матери во время ее поездок. Во время субботней проповеди в Сент-Хелене, Калифорния, Уилли сидел на сцене, когда его мама проповедовала. Услышав, что по аудитории прокатилась волна приглушенного смеха, миссис Уайт обернулась и увидела, что он дремлет. Она извинилась с легким оттенком юмора: «Когда Уилли был маленьким, я, бывало, брала его с собой за кафедру, и он спал в корзинке, стоявшей под кафедрой. Он так и не избавился от этой привычки»12.
В последние годы свой жизни в Элмсхейвене Эллен Уайт проходила курс лечения – холодное растирание рукавицами. Это означало, что она становилась в кадку, ее обливали холодной водой, а затем растирали рукавицами для улучшения кровообращения. Дважды в неделю ей делали растирание c солью («соляной жар»).
Однажды, почувствовав разницу в жидкости, она намочила в ней палец и лизнула его. Работник по ошибке использовал сахар! С добрым юмором Эллен Уайт заметила: «Просто хотите подсластить меня, да?»13
Здравомыслящий толкователь истины
Один из наиболее важных принципов, помогающих получить представление об Эллен Уайт (а также о цели ее письменных трудов), – изучение контекста, в котором жила и трудилась вестница, то есть изучение времени, места и обстоятельств14.
В продолжение своего служения Эллен Уайт всегда взывала к проявлению здравого смысла. Например, в 1904 го- ду у членов Совета учредителей церковной школы в Сент-Хелене, Калифорния, возникла проблема. Некоторые из них были твердо убеждены, что в школу не следует принимать детей до 10-летнего возраста. Почему? Потому что миссис Уайт несколько лет назад  советовала, что «родители должны быть единственными учителями своих детей, пока они не достигнут 8-летнего или 10-летнего возраста»15. А другие полагали, что некоторым детям было бы лучше находиться в школе, нежели бродить по деревне, когда их родители работают в госпитале или по каким-либо другим причинам не могут присматривать за своими детьми.
Проблемы не ограничивались Сент-Хеленой; адвентисты начали создавать церковные школы по всему миру, где только основывали церкви. Поэтому везде возникал вопрос: что нам делать с советом миссис Уайт относительно того,  в каком возрасте дети должны идти в первый класс?
Эллен Уайт присутствовала на заседании школьного совета (оно проходило в ее доме в Элмсхейвене) и взяла инициативу в свои руки, чтобы найти выход из этого тупика. Она повторила свой часто подчеркиваемый совет относительно ответственности родителей и дисциплины в семье. Затем добавила, что заметила небрежность некоторых родителей в отношении их детей, которые свободно бегают (особенно на территории санатория), «рассматривая все, наблюдая, бродят, не имея чем заняться, и… попадают в беду», а это не наилучшее свидетельство для гостей санатория о воспитанности адвентистов!
Исходя из этого, миссис Уайт заключила: «Наилучшее, что может быть сделано, – это иметь школу… для тех, кому необходимо сдерживающее влияние, оказываемое школьным учителем».
Далее она разъяснила свое ранее высказанное утверждение о том, чтобы дети не ходили в школу до 10-летнего возраста, – то, которого некоторые старались верно придерживаться: «Я хотела вам сказать: когда мне был дан свет  относительно того, чтобы дети не ходили в школу, пока не повзрослеют достаточно, чтобы обучаться, тогда не было школы для соблюдающих субботу. Они должны были научиться дома хорошим манерам, прежде чем идти в школу, чтобы не сбиться с пути. Порочность в общественных школах почти выше понимания. Вот как обстоят дела».
Эллен Уайт продолжала, выражая свою озабоченность по поводу тех, кто неразумно применял ее советы: «Мой дух сильно встревожен таким рассуждением: “Но ведь сестра Уайт сказала так и так… поэтому мы придерживаемся этого”. Бог хочет, чтобы у всех нас был здравый смысл и чтобы мы рассуждали здраво. Обстоятельства меняют обусловленные утверждения. Обстоятельства меняют положение вещей»16.
В число ключевых слов, которые наилучшим образом описывают реальную Эллен Уайт, мы должны включить слова «здравый смысл». Принципы, которые она раскрывала, были ясными, своевременными и вечными. Но их применение требовало освященного здравомыслия.
Миссис Уайт прекрасно понимала реальное положение вещей. Она знала, что теология без здравого смысла и соответствующего образа жизни может вызвать предубеждение против Евангелия. Во всех своих трудах она подчеркивала, что никогда не должно быть противоречия между словом и делом, доктриной и жизнью17.
Здравый смысл не отрицает библейского совета; освященный здравый смысл применяет неизменные истины к человеческой ситуации, учитывая все обстоятельства. Здравый смысл не умаляет Божьих наставлений относительно человеческой мысли и поведения; он поднимает людей до их высоты в пределах способностей и возможностей времени, места и обстоятельств. Принципы вечны, а их применение требует здравого смысла. Однажды, когда сестру Эллен спросили о содержании занятий одной Субботней школы, она ответила: «Совершенно верно, здесь не место для этого вопроса. Сие следует делать, но оно имеет свое время и место»18.
Она, например, много писала о принципах здоровья и четко изложила многие советы по здоровью, которые значительно опережали традиционные представления ее времени. Но эти принципы следует понимать и применять, используя здравый смысл.
Вот что писала Божья вестница относительно двухразового питания: «Некоторые едят три раза в день, тогда как двухразовое питание было бы более благоприятным для физического и духовного здоровья»19. Но она также писала: «Кушать только два раза в день считается полезным для здоровья; однако при некоторых обстоятельствах людям может понадобиться принимать пищу три раза»20.
В 1903 году она сделала следующую запись, свидетельствующую о ее здравомыслии: «Я ем только два раза в день. Но я не думаю, что количество приемов пищи должно быть критерием. Если некоторые люди чувствуют себя более здоровыми, кушая три раза в день, значит это их преимущество –  кушать три раза»21.
Избирать наилучшее
Во всех обстоятельствах христиане должны придерживаться принципа избирать наилучшее, а не просто хорошее. Слишком часто хорошее становится врагом наилучшего.
В других сферах здорового образа жизни советы Эллен Уайт также принесли пользу миллионам людей. Почему? Потому что она использовала принцип здравого смысла, например, в вопросе сочетания продуктов22 или в рекомендации учитывать индивидуальные особенности организма23. В отличие от большинства своих современников, она видела тесную связь между жизнеспособностью, хорошим здоровьем и физическими упражнениями. И не только упражнениями, но и правильным настроем во время упражнений! Все это было проявлением здравомыслия24.
Проводя общественную работу, особенно в наших здравоохранительных учреждениях Эллен Уайт советовала: «Действуйте так, дабы пациенты видели, что адвентисты седьмого дня – это люди, обладающие здравым смыслом»25.
Кроме того, адвентистские служители и медицинские работники не должны создавать впечатление, как это делали некоторые другие христианские группы, что больные могут обрести здоровье только посредством молитвы. И снова Эллен Уайт взывала к здравому смыслу26.
Фактически в каждой сфере у нее был совет, основанный на здравом смысле. Некоторые служители стали жертвами преобладающей в ораторском искусстве моды проповедовать неестественно высоким голосом, значительно отличающимся от разговорного стиля, наилучшим образом отражающего спокойствие разума. Она призывала служителей «проявить немного здравого смысла» и научиться «самому мудрому способу»27 использования своего голоса.
Эллен Уайт была озабочена тем, насколько молодежь подготовлена для жизни в реальном мире. Никто, казалось, не был более оптимистичным в отношении возможностей, открытых для трудолюбивой посвященной молодежи. В то же время она тревожилась о тех, которые были «только бесполезными созданиями, способными лишь дышать, кушать, носить одежду, болтать и пустословить…  Но мало кто из молодежи имеет действительно здравое суждение и здравый смысл. Они ведут образ жизни бабочки, не ставя перед собой никакой особой цели»28.
Сестра Уайт часто писала, что трудовое воспитание и практическая подготовка к жизни должны быть частью христианского образования. Такое обучение сделает человека, желающего приобрести какую-либо научную или академическую профессию, еще более способным к выполнению своих обязанностей: «Образование, полученное главным образом из книг, приводит к поверхностному мышлению. Практическая работа развивает острую наблюдательность и независимое мышление. Правильно выполненная, она способствует обретению той практической мудрости, которую мы называем здравым смыслом»29.
Побывав на богослужении в нескольких церквях, она заметила: «Иногда дисциплинировать певцов и поддерживать у них рабочий порядок бывает труднее, чем улучшить привычку молиться или дать наставление. Многие хотят делать все по-своему; они возражают против советов и не терпят, чтобы ими руководили. В служении Богу необходимы тщательно обдуманные планы. Здравый смысл – замечательный элемент в служении Господу»30.
Принцип здравого смысла следует применять во всех сферах христианской жизни, в том числе и в вопросе, какую одежду носить31.
Время от времени люди пытаются посвящать вопросу одежды церковную полемику. И снова Эллен Уайт применяла в этом здравый смысл и дала практический совет: «Вопрос одежды не должен быть для нас истиной для настоящего времени… Придерживайтесь обычаев в одежде настолько, насколько они соответствуют принципам здоровья. Пусть наши сестры одеваются просто, как это делают многие, имея соответствующую возрасту одежду из хорошего, прочного материала, и пусть вопрос одежды не занимает мысли»32.
В Кристиане (Осло), Норвегия, в 1885 году Эллен Уайт дала советы приблизительно 120 новокрещенным адвентистам. Некоторые из них нуждались в руководстве по вопросам посещения детьми государственных школ в субботу и ведения деловых операций по субботам. А некоторые были чересчур совестливыми, «делая вопрос одежды вопросом первоочередной важности, критикуя одежду других и будучи готовыми осуждать всякого, кто не соглашается полностью с их мнением. Несколько человек осуждали картинки, настаивая на том, что вторая заповедь запрещает их и что все подобного рода должно быть уничтожено»33.
Какую проблему видела Эллен? Она опасалась, что у неверующих создастся впечатление, будто адвентисты –  «это группа фанатиков и экстремистов и что их своеобразная вера делала их злыми, неучтивыми людьми с нехристианским характером». Далее она отмечала: «Один фанатик с его сильным духом и радикальными идеями, который угнетает совесть желающих поступать правильно, причинит много вреда»34. По истечении некоторого времени она была довольна, что здравый смысл превозмог.
В своих проповедях и во многих письмах к молодым людям, которых хорошо знала, миссис Уайт делала особое ударение на необходимости проявлять здравый смысл в выборе спутника жизни35.
Ее многосторонние советы включали в себя прямые искренние наставления для состоящих в браке членов Церкви. Она указывала на то, что напряженная обстановка в семье часто вызвана безответственностью супругов и недостатком здравого смысла36.
Практические советы
Практическая религия в трудах Эллен Уайт, казалось, была гармонизирующим средством. Она видела прямую связь между выполнением церковной работы и правильным представлением характера Бога. Когда молодое Австралийское издательство было на грани банкротства, она указала на проблемы: слишком низкая оплата труда, недостаточный контроль цен, слишком высокие офисные накладные расходы. Затем сестра Уайт сообщила: «Мне было показано, что это не метод ведения дел. Воля нашего Небесного Отца состоит не в том, чтобы ведение Его дела постоянно вызывало затруднения…  Некоторые сотрудники не хотели помогать своим коллегам и обучать их… Работники в офисе Эхо имели очень слабое представление о правильных методах достижения успеха».
Она закончила свой совет такими словами: «Братья и сестры, связанные с работой в Эхо, слова, которые я написала, были сказаны вам моим Советчиком»37.
В трудные дни, когда будущее колледжа в Австралии казалось неопределенным, Эллен Уайт была убеждена, что земля, приобретенная по такой «низкой цене», действительно удовлетворит все потребности будущего заведения. Но никто из членов совета не был убежден в том, что ей было показано. Она страдала по причине их «неосвященной осторожности»38.
В письме к Мариам Дэвис, своей доверенной сотруднице и эффективной помощнице в составлении компиляций, миссис Уайт, используя свое практическое воображение относительно Авондейла и основываясь на наставлении своего Советчика, писала: «Я спланировала, что можно будет выращивать на разных участках. Я говорю: “Здесь может быть хороший урожай люцерны; там – клубники; здесь может быть сладкая и обычная кукуруза; вот на этой земле вырастет хороший картофель, а на той – хорошие фрукты всех видов”»39.
В ранние годы в Австралии проблема частично заключалась в том, что мало было сделано в области научного подхода к земледелию. Эллен Уайт знала: если Авондейл покажет, как надлежит обращаться с землей, выгоду из этого извлечет не только один колледж. Она понимала, что бедность в этой части Австралии значительно снизится, когда люди увидят, с каким успехом они могут выращивать для себя продукты питания. В письме к Эдсону она подчеркнула значение примера, который показала в создании фруктовых садов на территории школы и на своих двух акрах земли. «Культивация нашей земли требует применения всей силы ума и умения, которыми мы владеем. Земли вокруг нас свидетельствуют о праздности людей… Мы надеемся видеть разумных фермеров, которые будут вознаграждены за свой упорный труд…  Если мы добьемся этого, то совершим хорошую миссионерскую работу»40.
Исцеление Герберта Лейси
Практический совет часто требовался и в лечении больных. Преподаватель Герберт Лейси, положивший начало школьной программе в Авондейле в начале 1897 года, быстро терял силы вследствие брюшного тифа. За одну неделю он похудел на 20 фунтов [9 кг]; его жизнеспособность была низкой, а температура высокой. Зная об успешном применении  д-м Келлогом гидротерапии, команда медиков использовала лед для снижения температуры и восстановления работы кишечника. Услышав об этом, Эллен Уайт быстро послала телеграмму медицинским работникам: «Не прикладывайте лед, делайте горячие примочки».
Почему она это посоветовала, причем с помощью телеграммы? Она видела очень много умирающих от брюшного тифа, в основном из-за традиционных лекарств, которые вызывали слабость и лишали пациента способности преодолеть ее. Эллен также было известно, что гидротерапию нужно использовать разумно. Учитывая низкую жизнеспособность Лейси, лед, который ему прикладывали к голове и телу, еще больше ослабил бы его.
Позже миссис Уайт писала об этом серьезном случае:  «Я не собиралась быть настолько деликатной по отношению к врачу, чтобы позволить жизни Герберта Лейси подойти к концу… В некоторых случаях хорошо действует применение льда. Но рецепты, которые предписывают применение льда и которых придерживаются «до буквы», должны иметь дальнейшие разъяснения относительно того, что людям с низкой жизнеспособностью следует использовать горячее вместо холодного. Действовать согласно советам книги  д-ра Келлога, не рассмотрев вопроса, просто неразумно»41.
Грейс Уайт Жак, внучка Эллен Уайт, однажды рассказала о ее практичности и здравомыслии: «Я припоминаю молодую медсестру, у которой было мало одежды. Бабушка дала ей три отреза материала по длине платья: один красного, другой синего и третий золотистого цвета. Она сказала этой молодой женщине, как говорила и некоторым другим, что та должна иметь по крайней мере одно красное платье»42. Эллен Уайт никогда не теряла своей способности строить отношения с людьми практическим образом.
_______________
1 Christian, Fruitage of Spiritual Gifts. Р. 48.
2 Bio. Vol. 3. Р. 195.
3 Ibid. Р. 290.
4 Delafield, Ellen G. White in Europe. Р. 174.
5 Ibid. Р. 177.
6 Manuscript 4, 1878, cited in MR. Vol. 5. Р. 178.
7 Glen Baker, “The Humor of Ellen White,” Adventist Review. April 30, 1987.
8 Э. Уайт. Воспитание детей. С. 415.
9 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 464.
10 Bio. Vol. 6. Рp. 124-129.
11 D. E. Robinson to W. C. White, Sept. 30, 1906.
12 Baker, op. cit.
13 Ibid.
14 «Что касается свидетельств, ничего не следует игнорировать, ничего не следует отбрасывать, но нужно учитывать время и место. Ничего не должно делать несвоевременно. От чего-то нужно воздержаться, так как некоторые люди неправильно воспользуются посланным светом. Каждая черта и каждая йота существенны и должны появиться в подходящее время. В прошлом свидетельства тщательно подготавливались, прежде чем их отсылали для публикации. Как и прежде, все тщательно исследуется после первого написания». Э. Уайт. Избранные вести. Т. 1. С. 57.
15 Свидетельства для Церкви. Т. 3. С. 137.
16 Bio. Vol. 5. Рp. 312-315. Прочитайте целый раздел (С. 315-317) для получения дополнительных комментариев, открывающих четкие принципы Эллен Уайт относительно образования в раннем возрасте.
17 «Нам необходимо руководствоваться истинной теологией и здравым смыслом. Наши души должны быть окружены атмосферой Неба. Мужчины и женщины должны наблюдать за собой; им нужно постоянно остерегаться, не позволяя, дабы хоть одно слово или один поступок стали причиной того, что будет хулиться их доброе имя. Кто называет себя последователем Христа, тот должен действовать осмотрительно, храня себя чистым и неоскверненным в мыслях, словах и поступках. Его влияние на других должно быть возвышенным. Его жизнь должна отражать яркие лучи Солнца Праведности» (Э. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. С. 257; см. также С. 305-307, 311, 326, 400-402, 436, где содержатся призывы Эллен Уайт к проявлению здравого смысла).
18 Э. Уайт. Советы по работе Субботней школы. С. 186.
19 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви.Т. 4. С. 416, 417.
20 Э. Уайт. Служение исцеления. С. 321.См. также Э. Уайт Воспитание. С. 205.
21 Э. Уайт. Основы здорового питания. С. 178.
22 «В использовании продуктов следует проявлять рассудительность и здравый смысл. Если мы обнаружили, что нам нечто не подходит, то не должны писать письма [к Эллен Уайт], чтобы узнать причину беспокойства. Мы должны действовать благоразумно: изменить питание, меньше использовать определенных продуктов, попробовать другие способы приготовления. Вскоре нам будет известно, как воздействуют на нас некоторые сочетания. Мы не машины, а разумные человеческие существа, поэтому  должны применять свой здравый смысл. Мы можем экспериментировать с различными сочетаниями продуктов» – The Kress Collection. Р. 144.
23 «В реформе питания есть реальный здравый смысл. Этот вопрос необходимо исследовать широко и глубоко; никто не должен критиковать других  за то, что их опыт не во всем соответствуют его собственному. Невозможно создать одно неизменное правило, регулирующее привычки каждого, и никто не должен считать себя критерием для всех. Не все могут кушать одинаковую пищу. Продукты, вкусные и полезные для одного человека, могут оказаться невкусными и даже вредными для другого. Некоторые не могут употреблять молоко, тогда как другие расцветают на нем. Чей-то желудок не может переварить горох и бобы, а для кого-то они полезные. Для одних пища, приготовленная из зерновых грубого помола, хороша,  а другие не могут ее употреблять» (Э. Уайт. Служение исцеления. С. 319).
«Мы не делаем реформу здоровья железным ложем, укорачивая людей или растягивая их, чтобы они соответствовали его длине. Один человек не может быть мерилом для всех. Чего мы хотим – так это небольшой порции здравого смысла. Не будьте экстремистами. Если вы ошибаетесь, то лучше ошибиться в сторону людей, нежели в ту сторону, где вы уже не сможете оказывать на них влияние. Не будьте необычными ради того, чтобы быть необычными.  Прочь торт. Люди могут убивать себя конфетами. Конфеты приносят детям больше вреда, чем что-либо другое» (Sermons and Talks. Vol. 1. Р. 12).
24 «Мир полон женщин с малой жизнеспособностью и еще меньшим здравым смыслом. Общество сильно нуждается в здоровых, здравомыслящих молодых женщинах, которые не боятся работать и запачкать руки. Бог дал им руки, дабы использовать их для полезного труда. Бог дал нам чудесный механизм человеческого тела не для того, чтобы он стал парализованным от бездействия. Созданный Богом живой механизм должен ежедневно действовать, и в этой активности и движении механизма заключается его способность сохранять себя. Физический труд стимулирует кровообращение. Чем активнее кровообращение, тем свободнее кровь от закупорок и нечистоты. Кровь питает тело. Здоровье тела зависит от здорового кровообращения. Если работа выполняется без того, чтобы вкладывать в нее сердце, то это просто тяжелая, нудная работа, а в таком случае упражнения не приносят пользы» (Знамения времени, 29 апреля 1885 г.).
25 Э. Уайт. Евангелизм. С. 540.
26 «Не позволяйте распространяться мнению, что Health Retreat является тем местом, где больные исцеляются молитвой веры. В некоторых случаях это будет происходить, и нам необходимо постоянно иметь веру в Бога. Не думайте, что те, кто наносил урон себе и не заботился разумно о себе, могут приезжать в Health Retreat и исцеляться молитвой веры, ибо это самонадеянность. Я вижу так мало мудрости, так мало здравого смысла у некоторых наших братьев, что мое сердце болит, горюет и страдает. Они не благоразумны и не почитают Бога. Они нуждаются в Божественном прикосновении. Если однажды распространится мнение о том, что  больные могут приезжать в Институт, дабы исцеляться молитвой веры, вы окажетесь в таком положении, которое трудно себе представить, даже если бы я описала его вам наилучшим английским языком, которым только могу владеть» – MR. Vol. 7. Р. 370 (1886).
27 «Мне было показано, что наши служители причиняют себе большой вред небрежным использованием голосовых органов. Их внимание было привлечено к этому важному вопросу, им были даны предостережения и наставления Духом Божьим. Их обязанность состояла в том, чтобы научиться наиболее разумному использованию этих органов. Голос, этот дар Неба, является сильным инструментом для совершения добра, и если он не испорчен, то прославит Бога. Все, что было необходимо, – это выучить несколько простых правил и добросовестно следовать им. Но вместо того, чтобы учиться этому, что можно было сделать, проявив немного здравого смысла, они наняли преподавателя ораторского искусства». (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 4.  С. 604. См. также Э. Уайт. Медицинское служение. С. 264, 265).
28 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 394.
29 Э. Уайт. Воспитание. С. 220.
30  Э. Уайт. Евангелизм. С. 505.
31 «Христиане не должны делать себя объектом общего внимания, отличаясь одеждой от мира. Но если, следуя своим убеждениям относительно долга одеваться скромно и без ущерба для здоровья, они находят свою одежду вышедшей из моды, то не должны менять ее, дабы уподобиться миру, а проявлять благородную независимость и моральную смелость поступать правильно, хотя бы весь мир отличался от них. Если же мир предложит скромный, удобный и полезный для здоровья стиль одежды, согласующийся с Библией, то мы не изменим нашего отношения к Богу и к миру, если позаимствуем этот стиль одежды. Христиане должны быть последователями Христа и носить одежду, соответствующую Божьему Слову. Они должны избегать крайностей и смиренно идти вперед прямым путем, не обращая внимания на похвалу или осуждение, и держаться правды, ибо она этого заслуживает»  (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 458, 459 (1864)).
32 Там же, с. 333. Полную Рукопись 167, 1897, где Эллен Уайт изложила руководящие принципы реформы одежды, см. Appendix in D. E. Robinson, The Story of Our Health Message (Nashville: Southern Publishing Association, 1965, Third edition). Рp. 441-445.
33 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 2. С. 319.
34 Там же. С. 318.
35 «Молодые люди в основном слишком доверяют порывам своих чувств. Они не должны чересчур легко увлекаться и слишком быстро быть плененными привлекательной внешностью любимого человека… Здравый смысл необходим здесь более, чем где-либо, но фактически его мало применяют в этом вопросе» (Review and Herald. 26 января 1886 г.; см. Э. Уайт. Вести для молодежи. С. 450).
36 «Взывая к эгоцентричной женщине, Эллен Уайт писала: «Думаете ли вы, что ваш супруг не будет разочарован, обнаружив, что вы такая, какой мне вас показал Бог? Разве он женился на вас, не ожидая, что вы будете нести бремя, разделять трудности, проявлять самоотречение?  Неужели он думал, что вы не будете считать для себя обязанностью проявлять самообладание, быть радостной, доброй, снисходительной и руководствоваться здравым смыслом?»  (MR. Vol. 16. Р. 310).
37 Bio. Vol. 4. Рp. 26, 27.
38 Ibid. Р. 215.
39 Ibid. Р. 154.
40 Ibid. Р. 224.
41 Ibid. Рp. 292, 293.
42 “My ‘Special’ Grandmother,” The Youth’s Instructor, Dec. 5, 1961.
Вопросы для изучения:
1. Если бы вам пришлось объяснить ценность здравого смысла, с чего бы вы начали, принимая во внимание факт, что критерием истины является Божье Слово, а не наше личное мнение?
2. Как бы вы опровергли обвинение в том, что Эллен Уайт была ворчуньей и всем недовольной «святой»?
3. Каков главный принцип, определяющий, как применять здравый смысл во всех аспектах жизни?
Г л а в а   10
Американский пионер  и женщина
Викторианской эпохи
«Она поднялась с одра болезни и сделала свои первые  слабые пробные шаги к тому, чтобы стать женщиной  Викторианской эпохи и адвентистским пророком»1.
Из всех женщин-лидеров социальных и религиозных групп XIX столетия Эллен Уайт была, в сущности, уникальной. В ней сочетались сильные качества американского пионера с добродетелями типичной женщины Викторианской эпохи.
Умение легко обращаться с лошадьми
Эта некогда болезненная женщина, ростом пять футов и два дюйма [155 см], могла запрягать лошадей и ездить на них так же хорошо, как и большинство мужчин2. Основываясь на своем личном опыте, она настаивала на том, чтобы мальчики научились дома или в школе «стелить постель, поддерживать порядок в комнате, мыть посуду, готовить еду, стирать и чинить свою одежду». Девочки должны учиться «запрягать лошадь и ездить на ней, пользоваться пилой и молотком, а также граблями и мотыгой»3.
Испытавшая трудности
Чаще всего Эллен Уайт помнят как сильного оратора и плодотворную писательницу, но современники знали ее также как компетентную хозяйку дома и жизнерадостную мать. Это было нелегким делом в то время, когда не было ни электричества, ни водопровода. Нелегко было также потому, что ни она, ни ее муж годами не имели никакого регулярного заработка. К тому же отсутствие постоянного места жительства делало жизнь действительно трудной4.
Хорошая швея
Но Уайты с двумя из их детей выжили, как и большинство других семейств, обладающих духом первопроходцев XIX века. В течение большей части своей долгой жизни Эллен Уайт шила сама. Однажды она отметила: «Простыни, наволочки и моя одежда в хорошем состоянии».5
В один из последних дней ноября 1865 года в Рочестере, Нью-Йорк, она написала заметку Джеймсу: «Прошлая ночь была холодной. Я боялась спать одна в холодной комнате, но моя хорошая теплая ночная рубашка была готова, я одела ее, и мне действительно было уютно… Мое шитье идет превосходно, я совершенно не утомляюсь»6.
Типичный день
Чтение дневников и писем Эллен Уайт дает некоторое представление о ее ежедневной жизни. В письме к старейшине и миссис Д. М. Кенрайт в 1873 году она, в частности, писала: «В течение некоторого времени я чувствовала, что должна вам написать, но не находила для этого времени. Я встала в половине шестого утра, помогла Люсинде помыть посуду, писала, пока не стемнело, затем занялась необходимым шитьем, засидевшись почти до полуночи. Но мы не заболели. После того как целый день писала, я занялась стиркой для всей семьи. Я часто бываю такой уставшей, что шатаюсь как пьяная, но, слава Господу, я получила подкрепление»7.
Проницательный покупатель
Однажды в плотном европейском графике Эллен Уайт понадобилось облегчение от неустанных письменных трудов и выступлений. Для разнообразия она и Сара Мак-Ентерфер, ее компаньонка в путешествиях, занялись шитьем для себя и других. Некоторые женщины, заметив, с какой экономностью и вкусом миссис Уайт делает покупки, часто просили ее помочь им в этом8.
Но она предостерегала, чтобы во всем, и даже в шитье, сохранять равновесие, и настаивала на сохранении правильных приоритетов. Говоря о матерях, она писала: «Пусть женщина всегда будет бодрой и жизнерадостной. Вместо того чтобы тратить каждую минуту на бесконечное шитье, используйте вечера как приятное время для дружеского общения, для встречи членов семьи после трудового дня»9.
Садовод-энтузиаст
Эллен Уайт была рьяным садоводом-огородником, желающим не только удовлетворить потребность семьи в овощах и фруктах, но и украсить дом свежими цветами. Весна в Батл-Крике (1859) будоражила кровь этой занятой 31-летней матери троих детей. В холодный ветреный день 24 марта она сделала следующую запись в своем дневнике: «Встала рано. Помогла мужу и брату Ричарду (Годсмарку) посадить куст смородины в нашем саду».
Погода 30 марта была более теплой, и Эллен «посадила малину. Пошла в Manchesters за саженцами клубники. Купила несколько кустов смородины… Отослала три письма».
На следующий день засадила «участок клубникой». Через две недели она отметила: «Провела большую часть дня, готовя грядку для моих детей. Хочу сделать дом, насколько могу, уютным, чтобы для них он стал самым приятным местом»10.
Из их маленького дома в Вашингтоне, Айова, миссис Уайт писала Эдсону: «Мы живем среди цветов почти всех сортов, но наиболее прекрасно быть окруженными со всех сторон розами всех оттенков и такими благоухающими. Как раз раскрывается королева прерии и балтиморский колокольчик. Пионы были очень красивыми и душистыми, но сейчас будут быстро отцветать. Несколько дней мы ели  клубнику»11.
Садоводство для Эллен Уайт означало труд, приятный труд. В письме из Окленда, Калифорния, мужу в Батл-Крик она рассказывала о новой подруге, поделившейся растениями для ее сада: «Я высаживала растения в саду нового дома при лунном свете и при свете лампы. Обе Мэри пытались уговорить меня подождать до утра, но я не хотела их слушать. Прошлой ночью у нас был прекрасный ливень. Я была рада, что проявила настойчивость и высадила свои растения»12.
В 1881 году Уайты вновь жили в Батл-Крике. На сей раз, обращаясь в письме к Мэри, своей невестке, Эллен Уайт просила растений из ее сада в Окленде: «Хочу попросить у тебя об одолжении. Можешь ли ты взять небольшую коробку и положить в нее рассаду маленькой гвоздики, несколько отборных черенков розы, фуксию, герань и прислать их мне?»
Через несколько дней она написала ей снова: «Наше место самое красивое в Мичигане… Я насобирала кустов и цветов, так что у нас настоящий сад. У меня множество пионов, надеюсь получить калифорнийские гвоздики. Хочу немного тех зеленых бордюрных растений от сестры Роллин… Хотелось бы семян из Калифорнии»13.
Этот длительный неугомонный интерес к огороду и саду подготовил Эллен к вызову, возникшему в Австралии в  90-е годы. Заметив, что большую часть ее воодушевляющих призывов развивать сельское хозяйство люди воспринимают пессимистически, она смело заявила, что местные мужчины ошибаются. Фактически, сказала Эллен, они несли «ложное свидетельство» относительно земли.
Эллен повела всех за собой с помощью примера и провидческих увещеваний. Результат был описан в письме от 3 февраля 1896 года. «Мы имеем доказательство того, что, заботясь о деревьях и овощах в сухое время года, можем получить хорошие результаты. Наши деревья хорошо развиваются…  Я могу заявить, основываясь на опыте, что об этой земле давали ложное свидетельство. На школьном участке выращивают помидоры, кабачки, картофель и дыни… Мы знаем, что при надлежащем уходе земля будет хорошо родить».
Несколько дней спустя Эллен написала в своем дневнике, что встала в 4.30 и к 5.00 находилась в саду, «вскапывая землю и готовя ее к тому, чтобы посадить мои цветы». Затем вместе с двумя помощниками посадила 28 штук рассады помидоров. На следующее утро она была в саду, «привязывая деревья. Между колом и деревом нужно положить пучок травы, чтобы не повредить дерево»14.
Отважная путешественница
О присущем Эллен Уайт духе первопроходца наилучшим образом говорит ее график путешествий. В 1869 году было открыто трансконтинентальное сообщение в Промонтори, Юта; а к 1885 году миссис Уайт почти 24 раза поездом пересекла Соединенные Штаты от Калифорнии до Мичигана! Понятно, что эти поездки не идут ни в какое сравнение с тем, что сегодня люди могут даже помнить, и с той романтикой, которую приписывали железнодорожным путешествиям в первой половине XX столетия.
Деревянные пассажирские вагоны, опасные в случае аварии, были обычным видом транспорта вплоть до 1907 го- да, когда их заменили вагоны из стали. «Сиденья были с прямыми спинками, с тонкими подушками, а то и вовсе без них. Печка, которую топили углем, была единственным источником тепла; свечи и керосиновые лампы обеспечивали освещение. Открытые вагонные тамбуры представляли слабую защиту от непогоды при переходе из одного вагона в другой»15. Машиниста «легко узнавали по исходящему от него запаху кукурузного виски, как узнают коммивояжера по его ящику с образцами»16.
Первые 40 лет путешествий по железной дороге на запад были «лучшей порой для рудокопа, ковбоя, грабителя, головореза, для каждого и всех, кто ехал, сидя на плюшевых или деревянных сиденьях паровых вагонов». Местность по дороге на запад была «пустынной и суровой, отмеченной ударами жестоких зим и выжженной знойным летом. Дождь, если таковой выпадал, был разрушительным ливнем. Засухи случались регулярно… В 1874 году, когда строительство железной дороги почти приостановилось из-за финансовой паники 1873 года, нанесла удар саранча, поедая всякое растение от границы с Канадой до северного Техаса. Поезд Union Pacific остановился в Кирни [Небраска], застряв в трехфутовом [0,9 м] потоке “прыгающих насекомых”»17.
В 1876 году поездка через весь континент от побережья Тихого океана до Нью-Йорка занимала обычно семь суток с пересадками в Омахе и Чикаго18.
Трижды Эллен Уайт предпринимала рискованное путешествие океаном в Орегон (1878, 1880, 1884), когда удобства были еще примитивными. Вот что сообщает о ее визите в 1878 году, когда ей было 50, жена работника: «Находясь здесь, сестра Уайт была такой целеустремленной, обдумывая предстоящую работу, что реально казалось, будто она забыла о своих годах. Ее приезд в Орегон принес неоценимую пользу делу истины для настоящего времени в этом месте»19.
В 1852 году Уайты уехали из Рочестера, Нью-Йорк, чтобы совершить двухмесячную поездку запряженным лошадью экипажем в Новую Англию. Джеймс наметил маршрут, информируя адвентистов через церковную газету о времени и месте, когда и где они могут ожидать встречи с Уайтами. График был изнурительный: на дорогу в  160 километров было отведено только два дня! Но при хорошей погоде и без поломок им удалось посетить назначенные встречи. Проезжая по ухабистой дороге в открытом экипаже, Джеймс думал о том, что напишет для Review и Наставника молодежи. Во время остановок, когда они отпускали своего коня Чарли пастись, Джеймс, бывало, писал статьи «на крышке нашего ящика с продуктами или на тулье своей шляпы»20.
Опыт Эллен Уайт, пытавшейся попасть на лагерное собрание в Уильямспорте, Пенсильвания, в начале июня 1889 года, является прекрасным доказательством ее упорного духа первопроходца. Это был год сильных дождей и наводнения в Джонстауне. Много путей и мостов было снесено водой. Поезд из Батл-Крика двигался медленно. Когда они прибыли в Елмиру, Нью-Йорк, им посоветовали возвратиться домой. Но миссис Уайт (61 год) и Сара Мак-Ентерфер не отступили. Когда поезд не мог ехать дальше, эти две женщины наняли экипаж. Когда экипаж вынужден был остановиться, они пошли пешком, преодолев последние  64 километра за четыре дня.
Это феноменальное путешествие описано в репортаже Эллен Уайт в Review and Herald за 30 июля 1889 года. В нем она сообщала: «Мы должны были пройти в этом путешествии много миль, и казалось непостижимым, что я смогла это выдержать. Обе мои лодыжки были сломаны много лет назад, и с тех пор они были слабыми. Перед отъездом из Батл-Крика в Канзас я растянула связки ноги и некоторое время должна была пользоваться костылями. Но в этой критической ситуации я не испытывала ни слабости, ни неудобства и безопасно шла по неровным скользким камням»21. На лагерном собрании в Уильямспорте Эллен Уайт выступала 13 раз, включая все собрания, проходившие ранним утром, –  и все это без усилителей звука!
Этот настойчивый бодрый дух первопроходца был, как всегда, очевидным и при переезде через реку Миссисипи в декабре 1857 года. Вода, покрывшая лед, достигала 30 см; прочие упряжки с фургонами пробились, а команда Уайтов настойчиво продолжала пробиваться вперед. Путешествуя во время лютых холодных ветров в Айове, где их лошади прокладывали путь сквозь высокие сугробы снега, они наконец достигли места назначения22.
Дама Bикторианской эпохи
Хотя Эллен Уайт была ярким примером закаленной женщины-первопроходца XIX столетия, ей в то же время были присущи характерные черты дамы Викторианской эпохи. Исследователь Кэтлин Джойс приводит часто цитируемые слова Барбары Уэлтер, отметившей четыре добродетели, по которым оценивали женщину Викторианской эпохи:  «…Благочестие, непорочность, смирение и привязанность к семейному очагу. Сложите их вместе – и они составят слова: мать, дочь, сестра, жена – женщина. Без них все – будь то слава, подвиг или богатство – было бы прахом. С ними женщине обещаны счастье и сила»23.
Джойс также добавила сферу «женского здоровья и медицинского попечения» как еще одну особую характеристику женщины Викторианской эпохи. Она отметила, что в своей деятельности Эллен Уайт постоянно сохраняла равновесие между выполнением викторианских обязанностей (брак, материнство, ведение домашнего хозяйства) и откликом на ее призвание пророка. «Ее хрупкость, ее видения, над которыми она не имела власти, ее нерасположенность, особенно в ранние годы, принять лидерство, требовавшее от нее быть кем-то большим, нежели  Божьим секретарем, открывают чрезвычайно женский образец религиозного пророчества. Это был образец, который согласовывался с потребностью для женщин быть скорее слугой, нежели руководителем, и служил для упрочнения успокаивающего восприятия женщин как пассивных сосудов, через которые Бог и мужчины совершают великие дела. Придерживаясь такого образца, Эллен Уайт стала женщиной-пророком такого типа, к которому викторианская Америка была в состоянии проявлять толерантность»24.
Частое употребление миссис Уайт эвфемизмов – одна из многих характерных особенностей викторианского образца. Например, говоря о сексуальных отношениях, она  использовала такие фразы, как «преимущество брачных отношений»25, «привилегии брака»26, «приватность и преимущества семейных отношений»27.
Ее викторианские эвфемизмы не были просто напускной скромностью. Она была любящей, преданной женой, которая завоевала и удерживала восхищение своего мужа до дня его смерти. Но она понимала важность душевного здоровья и то, как следует устанавливать супружеские приоритеты. Ее частые советы другим относительно брачных отношений были порождены Божественным вдохновением и высказаны на основании личного опыта. Она не только высказывалась в защиту любезности и христианской скромности, но и проявляла их в отношениях со своим мужем, сильно любившим ее.
Обратите, например, внимание на ее намек относительно брачной ночи Дэниелу Т. Бордо, нервному 26-летнему человеку. Бордо, рукоположенный в возрасте 23 лет, подыскивал себе жену в течение трех лет. В 1861 году он женился на Марион Сэксби в Бейкерсфилде, Вермонт. Бракосочетание совершал Джеймс Уайт в частном доме. Джеймсу было  40 лет, а Эллен – 33.
Поскольку служение состоялось под конец дня, новобрачные приняли приглашение хозяина провести ночь в его доме. Уайты также остались как гости.
Когда Эллен Уайт поднималась по лестнице, собравшись ложиться спать, она увидела жениха, нервно ходящего взад и вперед перед закрытой дверью спальни. Она заподозрила проблему. Эллен ласково обратилась к молодому человеку (как позже невеста рассказала со слов своего мужа об этом инциденте): «Дэниел, там, в комнате, лежит в кровати перепуганная молодая женщина, оцепеневшая от страха. Иди к ней сейчас же, люби ее и утешай. И, Дэниел, обходись с ней ласково, обходись с ней нежно и с любовью. Это поможет ей». Затем она добавила: «И тебе, Дэниел, тоже»28.
Вот это викторианская женщина с правильно расставленными приоритетами, а та молодая пара была всегда ей благодарна.
В некоторых других отношениях Эллен Уайт заметно отличалась от типичной женщины Викторианской эпохи. Она не использовала свою хрупкость для личной выгоды или особого внимания, но поднялась выше нее, к удивлению своих современников. Хотя Эллен относилась к Джеймсу с уважением, для нее не была характерной викторианская покорность мужу, она также не пыталась угождать ожиданиям общества (только с тем, чтобы добиться мужского одобрения) и не отличалась викторианским домоседством (чтобы упрочить свое положение среди женщин). Исполняя свою пророческую роль, миссис Уайт придала этим викторианским «добродетелям» новое значение. Физическая хрупкость стала вызовом к тому, чтобы побеждать слабость с помощью Божьей благодати – к достижению, дающему ей с годами возрастающие силу и выносливость.
Хотя подчинение мужу и удовлетворение нужд семьи были важными, пророческие обязанности Эллен Уайт являлись первостепенными в ее жизни. Она показывала всем, что религиозные обязанности не преуменьшают домашних обязанностей. Жизнь для нее не была размежевана: либо жизнь пророка, либо жизнь хозяйки дома. Она видела жизнь как единое целое: выполняя свои религиозные обязанности, не умаляла своих обязанностей жены, матери и ближнего.
_______________
1 Jonathan Butler, “Prophecy, Gender and Culture: Ellen Gould Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism,” Religion and American Culture: A Journal of Interpretation. Vol. 1, (Winter 1991). Pp. 3-29.
2 Ряд ссылок говорят о ее езде верхом на лошади в горах Колорадо; это приносило Эллен и удовольствие и было необходимо для путешествия. См. MR. Vol. 3. Pp. 158, 163, 170; Vol. 8. P. 121; Vol. 20. P. 208.
3 Э. Уайт. Воспитание. С. 216.
4 Э. Уайт. Очерки жизни. С. 105.
5 MR. Vol. 5. P. 430 (1874).
6 Ibid. Vol. 10. P. 27.
7 Ibid. Vol. 15. P. 231.
8 Delafield, Ellen G. White in Europe. P. 200. Уилли, путешествуя с матерью, писал своей жене Мэри в Базеле: «Мама и Сара изготовили довольно приличное количество одежды. Если ты будешь арендовать магазин, думаю, они смогли бы снабдить его хорошей партией одежды».
9 Э. Уайт. Служение исцеления. С. 294.
10 Bio. Vol. 1. P. 400.
11 Ibid. Vol. 2. P. 340.
12 Ibid. Vol. 3. P. 24.
13 Ibid. P. 158.
14 Ibid. Vol. 4. Pp. 261-262.
15 Overland Route (No. Highlands, California: History West, 1981). P. 17.
16 Lucius Beebe and Charles Clegg, The Age of Steam (New York: Rinehart & Company, Inc., n.d.). P. 17. Коммивояжер был путешествующим продавцом.
17 Oliver O. Jensen, The American Heritage History of Railroads in America (New York: American Heritage Publishing Company, 1975).  P. 123. См. Приложение Б, где содержатся некоторые заметки Роберта Льюиса Стивенсона о его поездке поездом на Запад в 1879 г.
18 Lucius Beebe, The Age of Steam. P. 161. В 1848 г. еще никто не проделывал путь в одну милю [приблизительно 1,6 км] за 60 секунд с помощью какого-либо транспортного средства.  Президент Вашингтон был информирован ведущими врачами, что «скорость дилижанса в  15 миль в час неизбежно привела бы к смерти любого, кто попытается это сделать, – вследствие прилива всей крови тела к голове» –  Lucius Beebe, High Iron (New York: D. Appleton-Century Company, 1938).  P. 55. В своей главе “Overland by Rail, 1869-1890,” в книге Gary Land, The World of Ellen G. White, pp. 63-76, Randall R. Butler II писал, что до 1880 г. средняя скорость поездов Union Pacific и Central Pacific составляла 22 мили в час. После 1880 г. средняя скорость удвоилась, но с учетом остановок на более чем 200 станциях и возле баков с водой в целом время, требуемое для пересечения страны, оставалось тем же. В заключение главы Батлер писал: «С наступлением утра идущие на запад поезда прибывали на вокзал Окленда. Уставшие, измученные пассажиры радовались окончанию путешествия. Это было долгое трудное путешествие в течение четырех с половиной дней из Омахи, и большинство пассажиров предпринимало следующее путешествие (длящееся от одного до трех дней) далее на восток или на юг. После недели шума, пыли, табачного и паровозного дыма высадившиеся пассажиры предвкушали теплую ванну и спокойный отдых».
19 Cited in Land, The World of Ellen G. White. Р. 83. For insights into the hardships that early Adventist workers endured, see Ibid. Рp. 74-80.
20 Bio. Vol. 1. Рp. 232-234.
21 Л. Х. Кристиан вспоминал, что «эту статью в Review читали, обсуждали и использовали как пример для подражания, но никогда не расценивали как нечто необычное» – The Fruitage of Spiritual Gifts. P. 152.
22 Bio. Vol. 1. Pp. 346-349. Еще один пример захватывающей, но суровой жизни первопроходцев – это месяцы, проведенные в Техасе зимой 1878-1879 гг., и тяжелое испытание в поезде весной 1879 г. Ibid. Pp. 98-120.
23 “The Cult of True Womanhood: 1820-1860,” American Quarterly. Vol. 8 (1966). Р. 151, cited in Kathleen Joyce’s “An Ambiguous Woman: Victorian Womanhood and Religious Prophecy in the Life of Ellen Gould White,” 1991, an unpublished manuscript.
24 Joyce, Ibid. P. 24.
25 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 380.
26 Там же. С. 391.
27 Там же. С. 90.
28 Roger W. Coon, “Counsel to a Nervous Bridegroom,” Adventist Heritage, Summer, 1990. Pp. 17-22.
Вопросы для изучения:
1. Какие черты характерны для женщины Викторианской эпохи?
2. Какие интересные факты свидетельствуют о том, что Эллен Уайт была образцовой женщиной-первопроходцем?
3. Как вы считаете: помогали ль садоводческие умения Эллен Уайт в ее писательской деятельности? Приведите несколько примеров.
4. Может ли женщина в сегодняшнем мире быть и «викторианской» женщиной, и американским пионером?
Г л а в а  11
Плодовитый  писатель
«Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца» (Пс. 44:2).
Эллен Уайт считается третьим наиболее переводимым автором в истории и наиболее переводимым американским автором среди мужчин и женщин. Насколько нам известно, она написала и опубликовала больше книг и на большем количестве языков, которые распространяются в  значительно большей степени, чем письменные труды какой- либо другой женщины в истории. Под конец ее 70-летнего служения общее количество страниц в ее литературных произведениях (включая письма, дневники, статьи в периодических изданиях, памфлеты и книги) составляло 100 000,  что эквивалентно 25 миллионам слов1.
На время смерти миссис Уайт (1915 г.) 24 ее книги находились в печати, а две – у издателей, ожидая публикации.  В 1990-е годы 128 изданий этого автора находились в печати, включая книги-компиляции на различные темы2.
Как все это началось? Не с блестящей студентки, окончившей колледж, и не с талантливой публикуемой писательницы! Было бы трудно сказать, что замечательное Литературное наследие Эллен Уайт является просто продуктом человеческого гения и изобретательности. Ее современники знали о ее происхождении и минимальном уровне образования. Они также знали, что источником ее проницательного, внушительного красноречия как в печатных произведениях, так и за кафедрой была более, чем человеческая мудрость.
Поздней весной 1845 года дрожащая от слабости рука Эллен Гармон была не в состоянии писать. Но в видении ей было сказано записать увиденное. Впервые ее «рука обрела твердость». Много лет спустя она вспоминала об этом опыте: «Господь сказал: “Запиши то, что Я дам тебе”. И я, будучи очень молодой, начала выполнять эту работу. Моя рука, слабая и дрожащая от немощи, обрела твердость, как только я взяла перо в руку, и с этого времени я смогла писать… В правой руке почти нет неприятных ощущений. Она никогда не устает. И редко дрожит (1900)»3.
Эллен Уайт писала на почтовой бумаге, больших листах, в тетрадях в линейку и почти всегда пером. Ее помощники печатали эти рукописи на печатной машинке во второй половине 1880-х годов4.
Она писала в любое время, днем и ночью, и в условиях, которых пугались бы другие люди. Ее сын У. К. Уайт вспоминал о типичном расписании Уайтов, когда они были дома в Батл-Крике: «С незначительными изменениями ежедневная программа семьи Уайт представляла собой следующее: в шесть часов все подымались. Часто мама писала в течение двух-трех часов, а кухарка была занята на кухне с пяти часов. К половине седьмого завтрак был готов. Мама во время завтрака часто говорила о том, что написала шесть, восемь или больше страниц, иногда она делилась с семьей некоторыми интересными отрывками из написанного.
Отец иногда рассказывал нам о работе, которой был занят, или сообщал интересные факты относительно развития дела на востоке или западе. В семь часов все собирались в гостиной для утреннего богослужения.
После того как отец уходил из дому, мама с удовольствием проводила полчаса в своем цветнике в те времена года, когда цветы можно было выращивать. Участвовать в этой работе с ней поощряли и детей. Затем она посвящала от трех до четырех часов своей писательской работе. Ее вторая половина дня обычно проходила в различных занятиях: шитье, штопании, вязании, починке, работе в цветнике; время от времени мама выезжала в город за покупками или посещала больных»5.
Часто миссис Уайт писала во время путешествий.  В отдельной записи в своем дневнике 18 августа 1859 года она отметила: «Проснулась в начале третьего. Сажусь на поезд в четыре. Чувствую себя очень плохо. Пишу целый день… Наша поездка поездом закончилась в шесть часов пополудни»6.
Во время того же путешествия, живя в доме одного из членов Церкви, она написала 10 октября о своем плотном расписании: «Дом полон гостей… У меня нет времени для общения. Закрылась в комнате, чтобы писать»7.
В 1891 году, после трехмесячного путешествия по восточным штатам, непосредственно перед отъездом в Австралию, в дневнике появилась запись: «Выступала 55 раз и написала 300 страниц… Господь – вот Кто укреплял, благословлял меня и поддерживал Своим Духом»8.
Из письма к Г. У. Амадону в 1906 году можно получить представление о том, в чем заключалась работа помощников Божьей вестницы: «Вечером после субботы я уединилась и хорошо отдохнула без болей до половины одиннадцатого.  Я не могла спать. Я получила наставление [от Небесного Советника] и после такого наставления редко остаюсь в постели.  В городе N собралась группа людей, и Тот, Кто среди нас, дал наставление, которое я должна была повторять и повторять и пером, и голосом. Я встала с постели и в течение пяти часов писала настолько быстро, насколько мое перо могло двигаться вдоль линеек. Затем я час отдыхала в постели и в это время немного спала.
Я вручила материал моему переписчику, и в понедельник утром копия ожидала меня в моем офисе, куда ее отнесли в воскресенье вечером. Четыре статьи были готовы для моего прочтения и внесения исправлений в случае необходимости. Теперь материал готов, и часть его будет отправлена сегодня почтой.
Это работа, которую я выполняю. Я пишу большей частью тогда, когда другие члены семьи спят. Я растапливаю печку и пишу непрерывно, иногда часами»9.
Литературные помощники
Чтобы удовлетворить непрерывную потребность в статьях и книгах, Эллен Уайт со временем создала эффективную группу оплачиваемых и не оплачиваемых литературных помощников. В первые годы ее хорошим быстрым помощником в подготовке материала к публикации был Джеймс10.
Сама мысль о том, что пророк может нуждаться в литературной «помощи» стало в последние годы для некоторых людей чем-то новым. Но современники Эллен Уайт знали, насколько необходимы были литературные помощники, принимая во внимание объем порученной ей писательской работы.
Часто люди, обеспокоенные фактом, что пророк использует помощников, имеют неправильное представление о том, как Бог говорит к человеческим существам. Они полагают, что личности, пребывающие под Божественным вдохновением, в том числе и миссис Уайт, автоматически, в точности, слово в слово записывают то, что Бог сказал или открыл им. Некоторые ожидают от Эллен Уайт непогрешимости, как ожидают ее от писателей Библии. Здесь необходимо строго разграничить непогрешимость личности пророка/писателя и непогрешимость трудов пророка/писателя. О первом ни Писание, ни Дух пророчества ничего не говорят, а вот о втором есть прямые указания богооткровенных источников. Собственное понимание миссис Уайт того, как действует откровение/инспирация, мы рассмотрим далее.
Эллен Уайт предоставляла работу литературным помощникам по той же причине, что и писатели Библии. Она признавала собственные ограничения во времени и литературном мастерстве. В 1873 году она записала в дневнике: «Мой ум приходит к удивительным заключениям. Я подумываю о том, что должна отложить свою писательскую работу, приносящую мне так много удовольствия, и посмотреть, не могу ли стать ученицей. Я не грамматик. Я попробую, если Господь поможет мне, стать в 45 лет грамотной в науке. Бог поможет мне. Я верю в это»11.
Эллен Уайт писала относительно необходимости редакторской помощи: «Неудивительно, что при таком количестве писательской работы, которую я делаю, много предложений остаются неотшлифованными»12.
В письме к Г. А. Ирвину, президенту Генеральной Конференции, Уильям Уайт отметил, что его матери нужна помощь в литературной работе, так как она признает, что в написанном ею материале имеет место различие в качестве: «Иногда, когда мамин ум отдохнувший и свободный от забот, мысли представлены языком не только понятным и сильным, но красивым и правильным. А временами, когда она уставшая и подавленная тяжелым бременем тревоги или же когда тему трудно изложить, имеют место повторения и несовершенно составленные предложения».
Здесь уместно отметить, как сама Эллен Уайт в книге «Великая борьба» представляет уникальное сочетание в богодухновенных источниках Божественного совершенства и человеческой немощи. Она проводит аналогию с Богочеловеческим естеством Христа. «Библия в целом являет собой союз Божественного и человеческого, поскольку данные Богом истины выражены в ней человеческим языком. Подобный союз существовал и в естестве Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном Человеческим. Таким образом, библейский текст “Слово стало плотью и обитало с нами” (Ин. 1:14) может быть применен как к Христу, так и к Библии» (ВБ, VI). Поэтому нас не должны удивлять предложения неотшлифованные или несовершенно составленные рукой Эллен Уайт. Будем помнить, что на непогрешимость трудов Духа пророчества нисколько не повлияла человеческая немощь писательницы, как невинная немощность, присущая человеческому естеству Христа, не нарушила Его безгрешности.
У. Уайт говорил о руководящих указаниях, которые его мать дала своим литературным помощникам: «Маминым переписчикам доверена работа по исправлению грамматических ошибок, устранению ненужных повторений и группированию абзацев, параграфов и разделов в наилучшей последовательности… Мамины опытные работники, такие как сестры Дэвис, Бернхем, Болтон, Пэк и Хэйр, которые очень хорошо знакомы с ее литературными трудами, уполномочены брать предложение, абзац, параграф или раздел из одной рукописи и включать их в другую рукопись, в которой та же мысль была выражена не так понятно. Но никто из маминых работников не уполномочен что-либо добавлять к рукописи, вставляя в нее свои мысли»13. Кроме того, после литературных помощников сама Эллен старательно перечитывала свой труд, исправляя то, что считала нужным. Более того, «сестра Уайт… многократно получала прямые указания от ангела Господня относительно изъятий или, наоборот, добавлений к новым изданиям» (Избранные вести. Т. 3. Приложение В. С. 456).
К 1881 году Уилли совершая служение в качестве редакционного координатора литературных помощников своей матери14. Поскольку Эллен Уайт большую часть своего времени была занята либо поездками, либо написанием нового материала, она предпочитала не вникать в детали редактирования. Она знала, что будет просматривать все документы перед их публикацией, если не даст особого разрешения редактору периодических изданий сократить материал соответственно отведенному месту, как она иногда поступала. Записи свидетельствуют о том, что она делала мало изменений.
Создавалась «иерархия ответственности». Например, для выполнения несложной редакторской работы Мэриан Дэвис была уполномочена самостоятельно принимать решение; более трудные вопросы представлялись на рассмотрение  У. К. Уайту. Эллен Уайт принимала окончательное решение относительно редакторских изменений после того, как и Уильям, и Мэриан выполнили свою работу15.
Мэриан Дэвис при случае описала свою работу, как она ее видела: «Я стараюсь начинать главы и абзацы короткими предложениями и упрощать, где только возможно, удалять повторяющиеся слова, делая работу более компактной и динамичной»16.
Издатели надеялись привязать Эллен Уайт к их графику, что было нелегким делом ввиду ее ответственной работы в Австралии. Мэриан писала Уилли: «Сестра Уайт испытывает постоянное беспокойство при мысли, что рукопись должна быть отправлена издателям немедленно… Сестра Уайт, очевидно, расположена к тому, чтобы писать, и я не сомневаюсь, она напишет много ценного материала. Надеюсь, у нас будет возможность включить его в книгу. Однако есть одно, чего не может сделать даже самый компетентный редактор, – это подготовить рукопись прежде ее написания»17.
Временами Эллен Уайт обращалась за помощью не к своим ближайшим помощникам. Она объяснила этот факт  У. Х. Литлджону в 1894 году: «Я внимательно проверяю все свои публикации. Я не желаю, дабы что-либо появилось в печати без тщательного исследования. Конечно, мне не хотелось бы, чтобы люди, которые не имеют христианского опыта или не вполне способны оценивать литературное достоинство, становились судьями того, что необходимо дать людям, как чистую пищу, тщательно провеянную от мякины. Я выложила свои рукописи книг “Патриархи и пророки” и [“Дух пророчества”], т. 4, перед книжным комитетом –  для проверки и замечаний. Я также вручила эти рукописи некоторым нашим служителям для проверки. Чем больше будет замечаний в их адрес, тем лучше для работы»18.
Когда миссис Уайт писала на медицинские темы, ее сотрудники просили специалистов-медиков внимательно просмотреть рукопись: «Мне бы хотелось, чтобы при чтении вы отмечали те места, в которых мысль выражена так, что особым образом подвергнется критике медиков, и любезно поделились с нами преимуществами ваших познаний, выражая ту же мысль более точно»19.
Независимо от того, кто оказывал Эллен Уайт литературную помощь, она прочитывала все в окончательном виде: «Утром я нахожу у себя под дверью копии нескольких статей от сестры Пэк, Мэгги Хэйр и Минни Хоукинс. Я должна все критически прочитать… Каждую статью, которую я подготавливаю для редактирования моими работниками,  я всегда должна прочитать сама, прежде чем отослать ее на публикацию»20.
Акцент XIX столетия
Подобно пророкам, писавшим Библию, Эллен Уайт писала в литературном, историческом, социальном и религиозном контексте своего времени. В ее трудах нашли свое отражение как личные качества автора, так и особенности мышления ее современников.
Как и в случае с древними пророками, актуальные вопросы современности часто определяли расстановку акцентов и повторяемость отдельных тем в произведениях вестницы Господней. Она, например, замечая деятельность, связанную с принятием закона о воскресном дне, считала, что осведомленность об этой деятельности имеет большое значение для понимания событий последнего времени21. Подобно библейским пророкам, Эллен Уайт, высказываясь по поводу актуальных вопросов своего времени, представила вечные принципы, применимые и к нам сегодня.
Широкий круг чтения
Широкий круг чтения Эллен Уайт помог ей заполнить собственную обширную сферу знаний исторической информацией и найти свежие средства выражения своего проницательного восприятия.
Когда дети Уайтов были маленькими, их мама часто читала религиозные журналы в поиске рассказов, содержащих уроки морали, особенно подходящие для субботних чтений. Она вырезала нужные статьи и наклеивала в альбом для вырезок22.
В 1870-е годы многие из этих статей были рассортированы по книгам для разных возрастных групп. Первые из этих собраний – «Субботние чтения», «Нравственные и религиозные уроки для юношества и детей» содержали 154 рассказа, каждый из которых был расположен на отдельной странице23. Позже в различных изданиях24 появилось 4-томное собрание рассказов «Субботние чтения для семейного круга». На рубеже столетий издательство Pacific Press Publishing Association25 выпустило серию «Золотые зерна» из 10 сборников по 72 страницы каждый. Было издано также недатированное собрание рассказов для детей «Солнечный свет»; первое включало 10 сборников по 16 страниц, а второе – 20 сборников по 16 страниц26.
В начале 1900 года Эллен Уайт, пребывая в Австралии, отправила своему сыну Эдсону письмо с просьбой выслать некоторые книги из ее библиотеки: «Я послала за четырьмя или пятью большими томами заметок Барнса по Библии.  Думаю, они находятся в Батл-Крике в моем доме, ныне проданном, где-то среди моих книг. Надеюсь, ты позаботишься, чтобы мое имущество, если таковое есть, было под присмотром и не рассеялось повсюду как общественное. Возможно, я никогда больше не приеду в Америку, и мои наилучшие книги должны прибыть ко мне, когда это будет удобно»27.
В 1920 году Э. Э. Андросс, президент Северо-Американского дивизиона, сделал запрос относительно использования миссис Уайт материалов, содержащихся в ее текстах.  У. К. Уайт ответил: «В начале работы матери ей была обещана мудрость в отборе материала из произведений других авторов, которая сделала бы ее способной выбирать жемчужины истины из хлама заблуждения. Мы все свидетели того, что это исполнилось…»28.
В 1911 году У. К. Уайт в письме Комитету издательства Пасифик Пресс отметил: «По общему признанию сестра Уайт в своих выступлениях перед людьми пользуется большой свободой и мудростью в подборе доказательств и иллюстраций, чтобы понятно и убедительно представить истины, открытые ей в видении. Также известно, что она подбирает факты и аргументы, соответствующие той аудитории, к которой обращается. Это существенно для достижения наилучших результатов ее выступлений. Она всегда понимала и учила, что ее долг – использовать ту же мудрость в подборе материала для своих книг, что и в подборе для своих выступлений»29.
Эллен Уайт с ее исполненными Божьей любовью сердцем и душой была дана большая картина Божьего плана для решения проблемы греха; ее обязанностью было найти наилучший способ для передачи этой картины другим.  В предисловии к книге «Великий Учитель» (которую высоко ценила Эллен Уайт) Джон Харрис писал: «Предположим, например, что в Церкви должен сейчас появиться вдохновенный Богом пророк, дабы сообщить вспомогательную информацию в отношении канонических книг, – какой Вавилон мнений обнаружил бы он почти по каждой богословской теме! И как высока вероятность того, что его служение состояло бы просто в подборе и утверждении тех мнений, которые согласуются с мыслями Божьими? Абсолютная самобытность представляется здесь почти невозможной. Изобретательный человеческий ум уже воплотил спекулятивные мнения в почти всякую возможную форму, предваряя и обкрадывая будущее в его законной доле новизны и оставляя – даже  для Божественного вестника – немногим больше, чем обязанность взять некоторые из этих мнений и отметить их печатью Неба»30.
Эти слова применимы к Эллен Уайт. Ее способность много читать и тщательно подбирать материал обеспечила ее инструментами, необходимыми для пророческой миссии. Разум, вооруженный богодухновенной истиной, и ее широкое поле чтения помогали вестнице вносить детали, относящиеся к историческому контексту, и использовать литературные адаптации, делающие ее произведения креативными, восхитительными и исполненными силы.
Литературные труды для широкого круга читателей
Позже, когда книги Эллен Уайт готовились к печати для неадвентистов, она разрешала пересматривать и исправлять издания, дабы избежать возможного недопонимания. И не только разрешала, но и активно поощряла такие издания.
Например, глава «Правильное воспитание» в «Свидетельствах для Церкви» (Т. 3. С. 131-138) была напечатана также и в Health Reformer (сентябрь 1872 г.). Однако в этом издании глава вышла с некоторыми изменениями, поскольку предназначалась специально для широкого круга читателей.
Сара Пэк, специалист в области образования, присоединилась к штату Эллен Уайт на рубеже столетия. Одно из ее заданий заключалось в подборке произведений миссис Уайт по вопросам воспитания и образования. Мисс Пэк вскоре обнаружила, что эти материалы разделяются на две группы. Материалы, предназначенные для Церкви, ныне содержатся в некоторых разделах тома 6 Свидетельств для Церкви (1900) и в книге Советы родителям и учащимся (1913),  а рассчитанные для широкой публики – в книге Образование (1903).
Помогая матери подготовить издание книги Великая борьба (1911 г.), У. К. Уайт писал Издательскому комитету: «В книге Великая борьба, т. 4, издание 1885 года, в главе “Сети сатаны” содержатся три или больше страниц с материалом, который не был использован в более поздних изданиях, приготовленных для продажи нашими книгоношами широкому кругу читателей. Этот материал – самое  превосходное и интересное чтение для соблюдающих субботу, поскольку указывает на работу, которую будет совершать сатана, убеждая популярных проповедников и членов церквей превозносить вместо субботы воскресный день и преследовать соблюдающих субботу31. Эта информация была изъята не потому, что в 1888 го- ду она была меньшей правдой, нежели в 1885, а потому, что мама считала: немудро говорить такие вещи множеству людей, которым эта книга будет продана в последующие годы…
В отношении этих и других отрывков из ее произведений, не вошедших в последующие издания, она часто говорила: “Эти утверждения истинны полезны для нашего народа, но для широкой публики, для которой сейчас готовится эта книга, они неуместны. Христос сказал даже Своим ученикам: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. И Христос учил Своих учеников: Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби’’.  Поэтому, если существует вероятность, что больше душ будет приобретено для Христа посредством книги без этого отрывка, чем при его наличии, то пусть он будет опущен.
Относительно изменений в формах высказывания мама часто говорила: “Важные истины должны быть высказаны просто, но, насколько это возможно, на языке, который приобретает, а не оскорбляет”»32.
Проповеди Эллен Уайт часто печатали как статьи в изданиях Знамения времени и Review and Herald. Однако подготовить статьи для Review было значительно легче, чем для Знамений времени. Почему? Потому что читателями Review были преимущественно адвентисты седьмого дня,  а Знамений – в основном широкая публика.
Личный опыт обогащал произведения вестницы
Творчески настроенные проповедники имеют «гомилетический уклон», то есть из всего, что читают, из всех своих личных опытов они извлекают информацию для будущих проповедей. Такие опыты обогащают их религиозные темы, вызывая большой интерес у слушателей. Никто и никогда не начинает думать с «чистого листа». В умах креативно мыслящих людей содержится общий объем всего когда-либо прочитанного и пережитого.
Кроме всего, что было прочитано Эллен Уайт, многие личные опыты как путешественницы также внесли свой вклад в богатство ее мысли. Проведя день на парусной шлюпке в бухте Сан-Франциско (1876 г.), она начала писать о жизни Христа. Ее темой в тот день был Христос, идущий по Галилейскому морю; мысленно она видела учеников, усиленно борющихся ночью с бурей. Эллен писала мужу: «Можно ли удивляться, что я была молчалива и счастлива, размышляя об этих величественных темах? Я рада, что плыла по воде. Я могу писать лучше, чем  раньше»33.
В 1886 году, проводя собрания в Валансе, Франция, миссис Уайт посетила кафедральный собор св. Аполлинария, где стала свидетельницей впечатляющего католического богослужения. Священники совершали служение в белых одеяниях, покрытых черными бархатными стихарями, украшенными золотой тесьмой. Увиденная ею картина помогла ей позже описать в книге Великая борьба великолепие и пышность католического  богослужения34.
В Цюрихе, Швейцария, она посетила Gross Munster, церковь, в которой проповедовал Цвингли во время протестантской Реформации. Ей было особенно интересно увидеть Библию Цвингли и памятник ему в натуральную величину: «Одна рука его покоится на рукоятке меча, а в другой он держит Библию»35.
Поскольку в то время Эллен расширяла книгу «Великая борьба», особенно часть, посвященную эпохе протестантской Реформации, становятся понятными ее замечания по поводу экскурсии по городу: «Мы собрали много интересных материалов, которые будем использовать»36.
Разнообразие личных писем
Эллен Уайт никогда не думала, что ее личные письма станут достоянием общества, за исключением тех частей, которые она позже использовала при написании статей для периодики, и писем, которые, как она считала, будут представлять всеобщий интерес. Какие чувства испытывали бы люди сегодня, если бы их личная корреспонденция вдруг стала достоянием общества? Особенно корреспонденция сорокалетней давности или конфиденциальные письма, адресованные членам семьи? Или письма с замечаниями, адресованными ведущим руководителям Церкви и их женам?
Но сегодня мы должны смотреть в лицо реальности. Многое из личной конфиденциальной корреспонденции Эллен Уайт (писем она никогда не издавала) получило огласку. Как это случилось? Обратим внимание на несколько предпосылок произошедшего.
Во-первых, поскольку миссис Уайт занимала уникальное положение в Церкви, ее письма стали корреспонденцией, хранимой получателями, как сокровище. Пожилые члены Церкви передавали их своим детям либо доверенным пасторам или студентам. Вскоре эти письма обрели собственную жизнь, обычно без информации о времени, месте и обстоятельствах их написания, то есть без контекста, помогающего правильно понять содержание и цель каждого письма.
Другой предпосылкой к публикации ее писем является то, что Отдел Литературного наследия Уайт выпустил их для исследователей. Когда письма были исследованы, Отдел Литературного Наследия Уайт опубликовал их большую часть в издании Manuscript Releases, состоящем из 21 тома. Прочие полные письма содержатся в четырех томах издания  1888 Materials. Все эти письма имеются на CD-ROM.
Много писем Эллен Уайт посылала членам своей семьи, а также близким приятелям. Большинство писем исполнены любви и нежности к Джеймсу и сыновьям. Как упоминалось ранее, некоторые из этих писем могут показаться чересчур строгими. Принимая во внимание время, место и обстоятельства, читатель сегодня может отнестись с пониманием к занятой, глубоко преданной и иногда уставшей супруге и матери. Настоящий тест для семейного письма, написанного по определенному поводу и кажущегося сегодня лишенным эмоций, – это реакция сыновей и мужа на такие письма, которая не менялась с течением времени. Сыновья горячо любили свою мать и извлекали пользу из ее советов. Джеймс сильно любил свою жену даже в мрачные дни своей болезни и депрессии37.
В 1876 году Джеймс Уайт готовил к печати биографию своей жены. Поскольку ее письма рассматривали как наиболее плодотворный источник, дающий возможность проследить ее уникальное служение, он поместил заметку на последней странице Знамений за 10 февраля о том, что ее друзья должны «переслать все письма, находящиеся у них».
Типичным из сотен ободряющих писем является письмо, отправленное Эллен Уайт двум молодым семьям – Робинсонам и Бойдам, когда после Пятого европейского совещания, состоявшегося в июне 1887 года в Моссе, Норвегия, они уехали, чтобы положить начало миссионерской работе в Южной Африке. Во время этой встречи госпожа Уайт выступала с евангельскими проповедями перед общей аудиторией, с пасторскими проповедями перед членами Церкви, давала советы на деловых совещаниях и делилась опытами первопроходцев с другими работниками. Но она не считала, что ее работа закончена с наступлением субботнего послеобеденного времени. Вместе с миссис Ингс она пошла в лес, расстелила одеяло и вместо отдыха написала ободряющее письмо на десять страниц с советами для молодых работников на миссионерском поле. Это письмо, известное сегодня как Письмо 14, 1887 г., часто цитируют и издают; богатство содержащихся в нем откровений на протяжении долгих лет указывает путь множеству работников38.
Как появились категории литературных произведений
В течение своих наиболее продуктивных лет, особенно после 1881 года, творчество Эллен Уайт представляло собой постоянный поток писем, проповедей, статей для периодики и книг. Эти материалы позже обрабатывали ее литературные помощники для других видов публикаций. Проповеди становились статьями для периодических изданий, письма, проповеди и статьи часто переоформлялись в книгу. Продукция была огромной, о чем свидетельствует количество страниц Review и Знамений, а также книг, вышедших из-под ее пера за последние 35 лет жизни.
Дневники. В Литературное наследие Уайт входят 60 дневников/журналов Эллен Уайт, в которых 1859 год – начальная дата. Некоторые из них содержат записи о ежедневных событиях, как мы в основном и представляем себе дневник сегодня. Другие же – просто блокноты со страницами в линейку, которые она использовала для написания писем и рукописей общего характера. Не редкость обнаружить в одном журнале записи за несколько лет; по годам они могут совпадать с записями в других журналах. Это объясняется тем, что она регулярно отдавала эти блокноты своим секретарям для копирования. Поэтому в одно и то же время могли использоваться несколько блокнотов. Некоторые находились у переписчиков, тогда как она продолжала вести записи в другом журнале.
Письма. Редактирование писем Эллен Уайт перед отправкой их почтой включало в себя больше, чем печатание ее рукописей. Уильям Уайт упоминал об этом процессе в письме к матери после получения им ее длинного письма к А. К. Бордо (4000 слов). Он сообщал, что Мэри, его жена, «постарается подправить его, когда у нее будет сила»39. «Подправить» означало, что ожидаются грамматические исправления. Эти коррекции можно легко увидеть при сравнении поспешно написанных рукой экземпляров с напечатанными и откорректированными.
Проповеди и статьи в периодических изданиях. Многие проповеди Эллен Уайт были стенографированы. Мэри  К. Уайт и Мэри Клоу, а также другие часто готовили проповеди к публикации. Обе церковные газеты старались  получать их регулярно. Такой график нелегко было поддерживать из-за перерывов, вызванных путешествиями и другими неотложными писательскими делами. Чтобы облегчить работу всех причастных к этому делу, особенно своих испытывающих затруднение помощников, Эллен Уайт разрешила редакторам Review и Знамений брать написанные на машинке рукописи и готовить их для определенных потребностей этих изданий. В процессе работы они должны были «изъять материал личного характера, заменить общим и использовать его наилучшим образом ради интересов дела Божьего»40.
Хотя редакторы заслуживали такого доверия, они меняли как можно меньше слов и предложений. Этим объясняется небольшое различие между статьей в периодическом издании и этим же материалом, использованным позже в книге.
Книги (кроме Свидетельств). В 1890-е годы в процессе подготовки одновременно находилось несколько книг, включая Служители Евангелия, Путь ко Христу и Желание веков.
Мэриан Дэвис – «мой составитель»
В письме к Г. А. Ирвину от 1900 года Эллен Уайт назвала Мэриан Дэвис «мой составитель». В том же письме она описала, как Мэриан выполняет работу: «Она берет мои статьи, опубликованные в газетах, и наклеивает их в книги с чистыми страницами. У нее также имеются копии всех написанных мною писем. Готовя главу для книги, Мэриан припоминает, что я уже писала по этому вопросу и что могло бы сделать материал более убедительным. Она начинает искать и, когда находит и видит, что этот материал сделает главу более понятной, добавляет его.
Книги не являются произведениями Мэриан, но моими собственными, составленными из всех моих работ.  У Мэриан имеется обширное поле, из которого она может черпать материал, и ее способность располагать его в определенном порядке представляет для меня большую ценность. Это избавляет меня от необходимости углубляться в массу материала, на что у меня нет времени»41.
Мэриан писала Уилли о своей нелегкой работе: «Возможно, вы сможете представить себе трудность попыток собрать вместе детали, относящиеся к определенной теме, когда их необходимо подбирать из 30 альбомов газетных вырезок, полдюжины томов в переплете [Э. Г. Уайт] и 50 рукописей, которые все, вместе взятые, насчитывают тысячи страниц»42.
Но сама Мэриан ничего не писала. Когда Мэриан умерла в 1904 году, Эллен Уайт, оглядываясь назад на их тесное сотрудничество, дала высокую оценку ее труду: «Мы стояли бок о бок в работе в совершенном согласии. Она, собрав драгоценные черты и йоты из газет и книг и представив их мне, бывало, говорила: “Вот здесь чего-то не хватает. Я не могу восполнить это”. Я просматривала материал, и тотчас все становилось на свои места. Мы работали вместе, все время трудились в совершенной гармонии»43. Другие, например, Мэри Уайт, Дж. Х. Ваггонер, У. У. Прескотт и  Дж. Х. Келлог, также помогали У. К. Уайту и Мэриан Дэвис в создании книг.
Д-р Келлог помогал в издании книги Христианское воздержание и библейская гигиена. Он написал предисловие, в котором рассказывал, как создавалась книга: «Эта книга не является новой презентацией… а только компиляцией и в некотором роде обзором различных трудов миссис Уайт на эту тему, к которому добавлены несколько статей старейшины Джеймса Уайта, разъясняющих те же принципы, а также личные опыты старейшины Дж. Н. Эндрюса и Джозефа Бейтса, двух пионеров в вопросах здоровья среди адвентистов седьмого дня. Компиляция была выполнена под руководством миссис Уайт, назначенным ею для этой цели комитетом, а рукопись была тщательно ею проверена»44.
Свидетельства. Слово «свидетельства» давно стало термином, хорошо известным среди адвентистов седьмого дня по трем причинам: 1) адвентисты, бывшие прежде методистами, знали, что такое собрания «общения» или собрания «свидетельства», на которых члены делились личными опытами и своей приверженностью вере; 2) устные или письменные вести, с которыми Эллен Уайт обращалась к верующим, стали называться «свидетельствами»;  3) опубликованные компиляции из писем, рукописей и ранее  напечатанных в периодике статей были со временем собраны в девять томов, известных как  Свидетельства для Церкви.
Однако история этого термина более древняя, она корнями уходит в писания древних пророков, которые на языке оригинала также носили название «свидетельства». Например, в тексте Ис. 8:20 записаны два главных критерия истинности любой идеи: «К Торе и Свидетельствам», что подразумевает Пятикнижие и писания пророков.
Когда только Эллен Уайт имела время и возможность, она записывала откровения, данные ей ночью во сне или в видении днем; так были созданы эти «свидетельства».  Один интересный случай произошел в начале ноября 1863 года в Adams Center, Нью-Йорк. Почти вся церковь баптистов седьмого дня приняла адвентистскую весть. Джеймс и Эллен Уайт, а также Дж. Н. Эндрюс проповедовали там несколько раз.
Во второй половине дня в воскресенье проповедовал Эндрюс; во время проповеди миссис Уайт написала шесть страниц, пребывая на расстоянии чуть больше метра от кафедры и используя свою Библию как подставку. После окончания проповеди она встала и обратилась к общине. Один из членов церкви отметил в Review, что «ее слова могли растопить каменное сердце». О способности Эллен сосредоточиться на своей работе свидетельствует ее реакция, когда в тот же день некто спросил ее, что она думает об Эндрюсе как о проповеднике. Она ответила, что «не может сказать, поскольку давно не слушала его»45.
Многие из личных свидетельств Эллен Уайт содержали истины Божественного откровения, имеющие универсальную ценность и для других. Согласно Божественному указанию (см. Избранные вести. Т. 3. С. 95), они были напечатаны в виде брошюры. Первые 10 из этих Свидетельств за 1855-1864 годы представляли собой брошюры карманного размера с количеством страниц от 16 до 240. В 1874 году первые 10 были переизданы в виде книги.
Однако главным проектом стал пересмотр в 1881-1883 годах ранее опубликованных Свидетельств 1-28.  В 1878 году Генеральная Конференция проголосовала за то, чтобы все предыдущие Свидетельства были переизданы в неизменной форме. Переиздание предусматривало полное изменение шрифта, создание нового формата страниц и их последовательную нумерацию.
Эллен Уайт и ее близкие соратники (У. К. и Мэри Уайт, Мэриан Дэвис, Элиза Бернхем и Дж. Х. Ваггонер) расценивали это решение как возможность сделать новую корректуру и достичь более понятного выражения мысли. Цель Божьей вестницы всегда заключалась в том, чтобы представить истину как можно понятнее.
_______________
1 Роджер Кун в своей исследовательской работе, проведенной в 1983 году в Библиотеке Конгресса, Вашингтон, назвал десять наиболее переведенных современных авторов: 1. Владимир И. Ленин, лидер русских коммунистов, – 222 языка; 2. Жорж Сименон, франко-бельгийский автор детективных рассказов, – 143; 3. Лев Толстой, русский писатель-романист, – 122; 4. Эллен Г. Уайт, американский соучредитель АСД, – 117 (в 1996 г. – свыше 140, что делает Эллен Уайт, пожалуй, вторым наиболее переведенным автором );  5. Карл Маркс, немецкий философ-социалист, – 114; 6. Уильям Шекспир, английский драматург, – 111; 7. Агата Кристи, английская писательница, автор детективов, – 99; 8. Яков и Вильгельм Гримм, немецкие сказочники, – 97; 9. Ян Флеминг, британский автор триллеров о Джеймсе Бонде, – 95; 10. Эрнест Хемингуэй, американский писатель- романист, – 91» (Дар света).
Конечно же, писатели Библии являются наиболее переведенными писателями в истории.
2 Полный список всех изданных книг и брошюр Эллен Уайт можно получить от Ellen G. White Estate, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, Maryland 20904-6600, USA.
3 Bio. Vol. 1. Pp. 91, 92.
4 «Мы с успехом пользовались печатной машинкой» – Manuscript 16a, 1885, cited in Bio. Vol. 3. P. 291. Печатная машинка, изобретенная в 1843 г., подвергалась многочисленным усовершенствованиям до 1883 г., когда Ремингтон продал 3000 машинок, оснащенных механизмом передвижения литерных корзин. В 1894 г. Underwood выпустил печатную машинку, дающую возможность машинистке видеть, что она печатает – James Trager, The People’s Chronology (New York: Henry Holt and Company, 1992). Pp. 435, 548, 566, 612.
5 William C. White, “Sketches and Memories of James and Ellen White,” Review and Herald, Feb. 13, 1936.
6 Cited in Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant, (Washington, D.C.: Ellen G. White Publications, 1954). P. 109.
7 Ibid.
8 Manuscript 4, 1891, cited in Ibid.
9 Letter 28, 1906, cited in Ibid.
10 «Пока жил мой муж, он был помощником и советчиком в вопросе данных мне вестей. Мы много путешествовали. Иногда свет был дан мне ночью, иногда днем перед большими собраниями. Я тщательно записывала полученное в видении наставление, когда на то было время и сила. После мы проверяли материал вместе, мой муж исправлял грамматические ошибки и устранял ненужные повторения. Затем материал тщательно переписывали для лиц, которым он был адресован или для типографа. По мере увеличения объема работы мне помогали другие работники в подготовке материала для издания. После смерти мужа ко мне присоединились верные помощники, которые неутомимо трудились, переписывая свидетельства и подготавливая статьи к публикации. Но распространяемые слухи о том, что моим помощникам разрешается добавлять текст или изменять смысл записанных мной вестей, – неправдивы» (Избранные вести. Т. 3. С. 89).
11 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 90.
12 Письмо 103, 1895 к Мэриан Дэвис цитируется по “The Fannie Bolton Story” (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1982). P. 49.
13 У. К. Уайт к Г. А. Ирвину, 7 мая 1900 г. Пойриер цитируется по Moon, W. C. White and Ellen G. White. P. 115.
14 Сначала главными помощниками были Мэри К. Уайт и Мэриан Дэвис. «Среди тех, кто помогал Эллен Уайт на протяжении многих лет готовить написанный ею материал к изданию, были Джеймс Уайт, Мэри Келси-Уайт, Люсинда Эбби-Холл, Аделия Паттен Ван Хорн, Анна Дрискол-Локборо, Эдди Хоув-Когшелл, Анни Хейл-Ройс, Эмма Стургесс-Прескотт, Мэри Клок-Уотсон, миссис Дж. И. Ингс, миссис  Б. Л. Уитни, Элиза Бернхем, Фанни Болтон, Мэриан Дэвис,  К. К. Крислер, Минни Хоукинс-Крислер, Мэгги Хейр, Сара Пэк и  Д. Э. Робинсон» – Robert W. Olson, One Hundred and One Questions (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1981). P. 87.
15 Moon, W. C. White and Ellen G. White. P. 114.
16 Письмо Мэриан Дэвис к У. К. Уайту от 11 апреля 1897 г. В письме Мэриан Дэвис к Г. А. Ирвину: «Я связана с работой сестры Уайт более  20 лет. За это время я ни разу не получала задания записать свидетельство, представленное в устной форме, или заполнить места в уже написанных материалах» (Письмо, вложенное вместе с письмом Эллен Уайт 61 а, 1900 Г. А. Ирвину).
17  Marian Davis to W. C. White, Aug. 9, 1897, cited in Robert W. Olson, “How The Desire of Ages Was Written”. P. 34.
18 MR. Vol. 10. P. 12. В то время как Джеймс Уайт оставался на Западном побережье, занимаясь выпуском первых номеров Знамений времени (1874), его жена писала из Батл-Крика: «Мы только что закончили “Страдания Христа”. Уилли помог мне, и теперь мы отдаем материал в офис Урии [Смиту] для замечаний. Думаю, это будет брошюра на 32 страницы» (Письма 11 и 17-го июля 1874 г.).
19 У. К. Уайт Дэвиду Полсону относительно рукописи для Служения исцеления от 15 февраля 1905 г. (WEDF 140-a.)
20 Письмо 84, 1898: «Я прочитываю весь скопированный материал, дабы убедиться, что все так, как должно быть. Я читаю всю рукопись книги перед тем, как отослать ее в печать. Таким образом, вы можете видеть, что мое время полностью занято» (Письмо 133, 1902, цитируется по книге Избранные вести. Т. 3. С. 90). «Я желаю написать слова, которые избавили бы любого из моих братьев от мысли, что я не читала страниц в Свидетельствах для Церкви. Т. 9, относящихся к работе в воскресенье, перед их публикацией. Я читала материал прежде, чем он поступил в печать, и прочитала его несколько раз из книги. Я не вижу в нем ничего, что могло бы послужить поводом говорить, будто там учат соблюдать воскресенье. Также и данный в нем совет не противоречит ни Библии, ни предыдущим свидетельствам» –  Письмо 94, 1910, цитируется по MR. Vol. 8. P. 21.
21 Э. Уайт. События последних дней. С.123-142.
22 Эти альбомы с газетными вырезками выставлены в офисе Литературного наследия Э. Г. Уайт, Силвер-Спринг, Мэриленд.…
23 Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1863.
24 Oakland, CA: The Pacific Press, 1877, 1878, 1881; Nashville, TN:  M. A. Vroman, publisher, 1905.
25 Дата неизвестна.
26 В 1881 г. Джеймс Уайт писал: «Миссис Уайт всегда много читала, и во время наших продолжительных путешествий она собирала в больших количествах книги и газеты для юношества, из которых выбирала моральные и духовные поучения, чтобы читать их своим дорогим детям. Эта работа началась около 30 лет назад. Мы приобретали разные серии книг для детей и юношества, изданные в Америке и Европе на английском языке, которые попадали в наше поле зрения, а также покупали, одалживали и выпрашивали почти несчетное множество разнообразных книг этой категории… А здесь мы напечатали Солнечный свет – серию маленьких книг для малышей от 5 до 10 лет, серию Золотые зерна для детей от 10 до 15 лет и несколько книг Субботние чтения для семейного круга для более взрослых читателей… Драгоценные книги! Составители трудились годами, читая и отбрасывая 99 частей, а принимая одну. Воистину драгоценные книги для драгоценной молодежи» (Review and Herald, 21 июня 1881 г.).
27 Письмо 189, 1900, цитируется по Bio. Vol. 4. Р. 448.
28 White Estate Correspondence File, cited by Robert W. Olson, “Ellen G. White’s Use of Historical Sources in The Great Controversy,” Adventist Review, Feb. 23, 1984.
29 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 441.
30 Страницы.
31 Эти страницы содержатся в книге Свидетельства для проповедников. С. 472-475.
32 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 443, 444. В заявлении, сделан- ном У. К. Уайтом на совещании Генеральной Конференции 30 октября  1911 г., он сказал (относительно изменений в издании «Великая борьба», 1911 г.): «В нескольких местах были изменены формы выражений во избежание оскорбления. Например, слово “папистский” было изменено на “римский” или “римско-католический”. В двух местах выражение divinity of Christ изменено на deity of Christ. А словосочетание “религиозная терпимость” изменено на “религиозная свобода”… Контакт мамы с европейцами напомнил ей множество вопросов, представленных ей в видении в прошедшие годы, – некоторые из них по два или три раза, а другие многократно. Увиденные ею исторические места и общение с людьми воскресили это в ее памяти, и она захотела добавить к книге немало материала… После нашего возвращения в Америку было опубликовано новое издание, весьма дополненное. В это издание некоторые материалы, использованные в первом английском издании, не были включены. Причина таких изменений заключалась в том, что новое издание было предназначено для распространения по всему миру» (Там же. С. 435-438).
33 Письмо 5, 1876 цитируется по Bio. Vol. 3. P. 27.
34 Ibid. Pp. 566, 567.
35 Рукопись 29, 1887, цитируется по Delafield, Ellen G. White in  Europe. P. 273.
36 Рукопись 29, 1887, цитируется по Bio. Vol. 3. P. 363. Обратите внимание на комментарий У. К. Уайта относительно визита его матери в Базель: «За два года ее пребывания в Базеле она посетила много мест, где происходили особо важные события во время Реформации. Это освежило в ее памяти то, что ей было показано, и в результате части книги, повествующие о днях Реформации, были существенно дополнены» (Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 465).
37 Когда миссис Уайт еще оправлялась после рождения своего четвертого сына Джона Герберта (20 сентября 1860 г.), Джеймс вынужден был отсутствовать около шести недель. Он написал ей записку, которая заканчивалась такими словами: «Я не прошу тебя утомлять себя длинными письмами. Твоя забота обо мне велика. Да поможет Бог тебе и детям». – Цитируется по Bio. Vol. 1. P. 429. Позже, за несколько месяцев до своей смерти, Джеймс понял, что пришло время снять с себя тяжелые бремена церковного руководства, но сделать это было трудно. За несколько дней до того, как с ним случился удар, он писал сыну Уилли: «Где я ошибался, помоги мне поступать правильно.  Я вижу свои ошибки и стараюсь овладеть собой. Я нуждаюсь в помощи твоей, мамы и Хаскелла» – Ibid. Vol. 3. P. 145.
38 См. Э. Уайт. Евангелизм. С. 89-91, 94, 97, 132, 142, 248, 553.
39 У. К. Уайт к Э. Г. Уайт, 22 ноября 1886 г. цитируется по Moon,  W. C. White and Ellen G. White. P. 116.
40 Э. Г. Уайт Урии Смиту, 19 сентября 1892 г. цитируется по Moon, Ibid. P. 118.
41 Э. Уайт. Избранные вести. Т. 3. С. 91, 92. «Я очень благодарна за помощь сестры Мэриан Дэвис в работе над моими книгами. Она собирает материалы из моих дневников, писем и статей, опубликованных в газетах. Я очень ценю ее преданное служение. Она трудится со мной в течение 25 лет и постоянно приобретает все большую способность для работы по классификации и группированию написанных мной материалов». (Там же. С. 93).
42 Мэриан Дэвис У. К. Уайту, 29 марта 1893 г., цитируется по Bio. Vol. 4. P. 383.
43 Рукопись 95, 1904, цитируется там же.
44 Bio. Vol. 3. Pp. 446-447. См. J. H. Kellogg, preface to Christian Temperance and Bible Hygiene, by E. G. White and James White (Battle Creek, MI: Good Health, 1890). P. IV.
45 Bio. Vol. 2. Pp. 68, 69.
Вопросы для изучения:
1. Чем отличались обязанности Мэриан Дэвис от обязанностей других литературных помощников Эллен Уайт?
2. Что означает факт, что в литературном произведении отражаются личные качества автора?
3. Почему, по вашему мнению, пророк должен иметь широкий круг чтения?
4. Почему Эллен Уайт писала для широкой публики по- иному, чем для адвентистов? Приведите примеры.
Г л а в а   12
Востребованный оратор
«И читали из книги закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное»  (Неем. 8:8). «Поощряйте всех говорить на простом, чистом, возвышенном языке. Речь, произношение и голос – развивайте эти таланты не под руководством какого- либо известного в мире учителя ораторского искусства,  а под действием силы Святого Духа Божьего»1.
Пожалуй, ни один оратор не имел такого бесперспективного начала, как Эллен Гармон, но в конце 1844 года  она услышала призыв: «Сообщи другим, что Я открыл тебе». Ничто не могло повергнуть ее в большее отчаяние. Она молилась об освобождении от этого бремени и даже «жаждала смерти»2.
Была ли она просто скромной? Было ли ее нежелание вызвано христианским смирением? В некотором отношении ответом на оба вопроса будет «да». Но она также была реалистом, как и все остальные, знавшие эту хрупкую, весом 80 фунтов [34,4 кг] 17-летнюю девушку. Современники не ожидали, что она будет жить; ее проблемы, связанные с дыханием, казалось, прочили кончину. О себе она писала: «Я была не привыкшей к обществу и по природе настолько робкой и застенчивой, что мне было тягостно видеться с незнакомыми людьми»3.
Что же произошло, когда Эллен Гармон откликнулась на первый призыв рассказать о своем видении в Поуленде, штат Мэн? Побуждаемая чувством долга, имея возможность говорить только шепотом, она начала «рассказывать другим», что ей открыл Бог. Через пять минут ее «голос стал чистым и сильным», и она говорила почти два часа «совершенно легко»4. Когда Эллен закончила, ее проблемы с голосом возвратились до следующего раза, когда она стала перед аудиторией, чтобы поделиться своей вестью. С каждым очередным восстановлением силы голоса и легкости речи она все более убеждалась в том, что следует путем долга.
Прошедшие с того бесперспективного начала 70 лет общественного служения Эллен Уайт являются поразительным непредвиденным рекордом. Она стала востребованным оратором как для адвентистов, так и для неадвентистов. На протяжении многих десятилетий она была одним из основных ораторов на сессиях Генеральной Конференции и,  пожалуй, наиболее желанным оратором на лагерных собраниях от побережья до побережья. Тысячи людей, не являющихся адвентистами (аудитории насчитывали от 20 до 20 000),  с большой признательностью слушали ее евангельские проповеди задолго до того, как появились усилители звука5.
Как вестница это делала? Без сомнения, Бог оказал ей особую помощь, когда она сделала шаг веры в 1845 году. Другие опыты были подобны тому, что произошло в Хилдсберге, Калифорния, на лагерном собрании в октябре 1882 го- да. За лето Эллен истощила свои силы, совершая утомительные поездки, много проповедуя и активно занимаясь писательской работой6. Будучи прикованной к постели, она все же попросила, чтобы ее доставили в большую палатку, где смогла бы отдохнуть на диване. После того как  Дж. Х. Ваггонер закончил проповедь, миссис Уайт попросила своего сына помочь ей выйти за кафедру.
Вспоминая об этом, она позже писала: «В течение пяти минут я стояла там, стараясь говорить и думая, что это мое последнее выступление, мое прощальное обращение… Внезапно я почувствовала, что на меня низошла сила, словно удар электричества. Она прошла через мое тело, поднявшись вверх к голове. Люди говорили, что хорошо видели, как кровь прилила к моим губам, ушам, щекам и лбу».
Один бизнесмен из города, поднявшись на ноги, воскликнул: «Мы видим чудо, совершенное на наших глазах, миссис Уайт исцелена!»
Старейшина Ваггонер, предыдущий оратор в тот день, писал в своем репортаже для Знамений: «Ее голос и внешность изменились, и она говорила отчетливо и энергично. Затем она пригласила желающих посвятить себя на служение Богу и тех, кто давно отпал от веры, выйти вперед,  и значительная часть людей откликнулась на призыв»7.
Манера разговора
Особенности голоса Эллен Уайт считались необыкновенно приятными и яркими. Один служитель, рассказывая о своем посещении в 1874 году Библейского института в Батл-Крике, писал о Джеймсе и Эллен Уайт: «Я осмеливаюсь утверждать, что ни один здравомыслящий человек, слушая кого-либо из них, не может не убедиться, что с ними Бог. Речь и манера разговора сестры Уайт серьезная и выразительная; невозможно описать то влияние, которое она оказывает на слушателей, всегда направляя их к Небу»8.
Л. Х. Кристиан впервые услышал Эллен Уайт в 1888 году в Миннеаполисе. Вот что он писал о своем впечатлении: «Она начала говорить своим низким, приятным, мелодичным голосом… таким прекрасным в своей естественности. Можно было подумать, что она обращается к людям, находящимся на расстоянии четырех-пяти футов [1,2-1,5 м] от нее. Я подумал о том, могут ли ее слышать другие. Позже, в 1905 году на конференции в Такома Парк, Вашингтон, после начала моего служения, я имел возможность проверить силу ее голоса. Она стояла на большой сцене впереди, обращаясь к аудитории, насчитывающей 5 000 человек; некоторые из них были в самом конце большой палатки. Я сел впереди и подумал, что они никак не смогут хорошо слышать, что она говорит. Выйдя незаметно из палатки, я направился в самый ее конец. Когда я вошел и стал сзади огромного собрания, то мог слышать каждое слово и почти каждый слог так же отчетливо, как и находясь впереди.
Обладая великолепным даром речи и способностью завладевать вниманием слушателей, побуждать их к серьезному размышлению либо вызывать у них глубочайшие чувства, она, казалось, была исполнена спокойной уверенности в том, что является вестницей Божьей, не прилагая, однако, никаких усилий к тому, чтобы привлечь к себе внимание или возвысить свой авторитет. Она просто стояла там как глашатай Господний, думая только о Его Слове и стараясь возвысить только Иисуса, дабы мы могли видеть лишь Его одного»9.
Для желающих научиться убедительно говорить стиль речи Эллен Уайт является сокровищницей постоянных примеров ясности, силы и красоты. «Она добивалась ясности изложения, выбирая несложные слова и предложения, отмеченные прямотой и не оставляющие возможности быть  неправильно понятыми. Она обретала силу с помощью повторения, повторяющейся связи, кульминации, анафоры, побуждения и повеления. Она достигала наивысших вершин красоты в своих описательных картинах с помощью тропов и образов, знакомых и обычных, но соответствующих ее темам. В ритме ее прозы часто присутствовала приятная каденция, бывшая отголоском хорошей осведомленности с языком Писания»10.
Врач С. П. С. Эдвардс вспоминал, что у Эллен Уайт был «разговорный голос» и «голос для публичных выступлений». В разговоре она была «меццо сопрано» – «приятный тон без монотонности, особенно примечательный благодаря ее милой улыбке и характерной нотке, звучащей в ее словах».
«Брюшной голос»
Голос Эллен Уайт во время выступлений, ее «брюшной голос», как выразился Эдвардс, был «глубоким контральто с удивительным свойством быть далеко слышным … Мы могли услышать ее всегда… Не знаю, что обладало этим свойством: то ли ее голос, то ли сила ее слов… Каждый мог услышать ее –  были ли это 10 000 слушателей, собравшихся на открытом воздухе, или одинокая душа в уединении своей комнаты»11.
В 1957-1959 годах профессор Гораций Шоу, многие годы преподававший ораторское искусство в Миссионерском колледже Эммануила (Университет Эндрюса), составил список из 366 личностей, слышавших выступления Эллен Уайт. Он попросил их припомнить ее манеру держаться перед аудиторией, независимо от того, было ли это событие общественного или личного характера; что произвело на них наибольшее впечатление и что они запомнили из ее выступления. Он также попросил их описать влияние, оказанное ее речью на слушателей12.
Эти интервьюированные личности были уже в преклонном возрасте, и они, конечно, видели миссис Уайт тоже в преклонные годы ее жизни. Их типичные фразы: «в возрасте 82 лет, согбенная годами», «маленькая и хрупкая», «невысокого роста… скорее плотного телосложения, но не тучного».
Что касается внешности, то более всего запомнились: ее лицо – «круглое и полное», на котором время от времени появлялась «приятнейшая улыбка»; «обратил внимание на ее нос, но вскоре забыл о нем, думая о том, что она действительно обладала приятной внешностью  и держалась с достоинством»; «ее лицо, казалось, светилось».
Язык глаз и внешности
Ее глаза – «красивые карие глаза и устремленный вдаль взгляд», «правдивые глаза», «серьезный, проницательный взгляд», «ее глаза были большими и становились еще больше, когда она была серьезной или возбужденной, и делались меньше, когда она улыбалась».
Относительно волос Эллен Уайт существовало общее мнение: «надевала сетку на опрятные волосы», «простая прическа», «темные волосы с пробором, просто зачесанные назад, заплетенные и уложенные узлом в верху шеи».
О ее одежде высказалось 29 человек: платье было пошито из «черного бархата или шелка»; «одеяние из двух частей»; «не платье, казалось, украшало ее, а она украшала платье». В качестве акцента к черному цвету миссис Уайт часто надевала белые манжеты и воротник. Из остальных аксессуаров упоминались «золотая цепочка для часов», «серебряные часы в кармане и простая брошь».
Сотни респондентов одинаково вспоминали, что миссис Уайт мало жестикулировала, не размахивала руками, для нее были характерны «благородные непринужденные манеры и естественная поза».
Чаще всего она проповедовала без конспекта, хотя в некоторых случаях читала с рукописи. С открытой Библией она говорила с силой и логикой, которые приковывали внимание слушателей»13. Репортер Detroit Post, услышав одну из проповедей миссис Уайт, отзывался о ее выступлении как о «замечательном, волнующем» опыте: «Хотя слушатели хорошо знали о ее красноречии и силе убеждения, они все же были не готовы к ее могучему неопровержимому воззванию. Она воистину, казалось, находилась в состоянии инспирации, умоляя грешников бежать от своих грехов. Воздействие ее притягательной проповеди и манеры было в высшей степени замечательным»14.
Понятно, что миссис Уайт слышала эти отзывы по поводу ее замечательных ораторских способностей. Она отдавала славу Богу, но не всегда называла этот феномен чудом. Она училась говорить, изучая функции голосового аппарата.  Более того, она написала много советов общего характера относительно успешного использования голоса с коммуникативной целью и множество раз – специально для служителей, которые губили не только свой голос, но и здоровье вследствие неправильного использования речевого аппарата.
Эллен Уайт подчеркивала роль диафрагмы и глубокого дыхания: «Говорить горлом, издавая слова из верхней части голосового аппарата, все время раздражая его, – не лучший способ сохранить здоровье и увеличить эффективность его органов… Если вы позволите словам выходить из глубины, приводя в действие брюшные мышцы, то сможете обращаться к тысячам слушателям с такой же легкостью, как и к десяти»15.
Ее наставления по поводу публичных выступлений включали в себя нечто большее, чем способность обращаться к тысячам. Прежде всего это был  духовный вопрос, особенно для проповедующих Благую весть: «Кто не считает важным делом проповедовать с совершенной дикцией, тот бесчестит Бога»16. «Пусть студенты, обучаясь служить Господу, прилагают решительные усилия к тому, чтобы научиться говорить правильно и убедительно, рассказывая другим об истине, и чтобы, участвуя в общественном служении, они могли надлежащим образом представлять истины небесного происхождения»17.
С точки зрения Эллен Уайт, неправильное использование голосового аппарата во время произнесения речи непосредственно сказывалось на здоровье говорящего. Она писала: «Чрезмерное использование органов голосового аппарата, если это происходит часто, не только повреждает органы речи, но и приводит к чрезмерному напряжению всей нервной системы… Тренировка голоса играет важную роль в физической культуре, поскольку способствует увеличению объема и укреплению легких, уберегая таким образом от болезни»18.
На протяжении многих лет серьезные учащиеся всех возрастов были благодарны Эллен Уайт за ее советы относительно публичных выступлений. Ее собственный путь от робкой девушки с хриплым шепотом до востребованного оратора служил доказательством абсолютной достоверности ее принципов. Эти принципы изложены в таких темах, как «Христианская позиция относительно ораторства», «Культура голоса»,  «Эффективные методы публичных выступлений», «Содержание наших лекций», «Использование голоса в пении». Они включены в книгу Голос в речи и пении19.
Основные темы
Какими были основные темы выступлений миссис Уайт? По словам слушателей, в своих выступлениях она сосредоточивала внимание на радости, ободрении удрученных, на нежности любящего Господа. Типичным окончанием проповеди были слова: «Эта жизнь – конфликт, и у нас есть враг, который никогда не спит и постоянно бодрствует, дабы погубить наши души и увести от нашего дорогого Спасителя, отдавшего за нас Свою жизнь. Возьмем ли мы данный нам крест или же будем упорствовать в удовлетворении своих эгоистичных желаний и потеряем вечное блаженство?»20
Из Ветхого Завета Эллен Уайт чаще всего использовала в проповедях книгу Исаии, а из Нового – Евангелие от Иоанна. В Новом Завете Ин. 15 («Я есмь Лоза…»), 2 Пет. 1 (лестница христианского возрастания), 1 Ин. 3 («Смотрите, какую любовь…») – к этим главам она обращалась чаще, чем к другим21.
Проповедники отмечали, что ее проповеди на простейшие библейские темы, такие как обращение, деятельность Святого Духа, любовь Божья, становились моментами особенного исследования сердца, которые возносили их дух, наделяя мужеством и более глубокой проницательностью. На последней для нее сессии Генеральной Конференции в 1909 г.  в возрасте 81 года она попросила о том, чтобы выступить перед служителями. Слушатели могли подумать о многих темах, относительно которых они хотели знать ее мнение.
Л. Х. Кристиан вспоминает, что она выбрала текст Ин. 3:1-7, сосредоточив внимание на фразе: «Должно вам родиться свыше». Служители были разочарованы, считая, что эта тема не совсем соответствует моменту, поскольку ожидали более «твердой» пищи.
Однако через две минуты Кристиан сказал себе: «Это нечто новое. Оно глубже, выше и величественнее всего, что я когда-либо читал или слышал о новом рождении и о новом рождении как ежедневном опыте для проповедника».
Затем он изложил следующие мысли: «Никогда прежде и никогда после я не слышал такой побуждающей к исследованию сердца и в то же время доброй и прекрасной проповеди о работе Святого Духа по преображению жизни человека в славное подобие Христа, какую она тогда произнесла… Когда она закончила свою речь (длившуюся менее 30 минут), мы, проповедники, сказали: «Это для наших душ наилучшее, что мы когда-либо слышали. В словах не было критики, они не повергали в уныние и не осуждали нас, но воистину дали нам представление о высотах духовного совершенства, которых можем и должны достичь, если мы действительно слуги Христа, ведущие людей к живой вере в Господа Иисуса»22.
Часто, когда Эллен Уайт стояла за кафедрой, имели место интересные явления. Она время от времени делала остановку в своей приготовленной проповеди и узнавала людей в аудитории, которых никогда не видела лично,  а только в видении. 20 июля 1867 года в Бушнелле, Мичиган, Эллен и Джеймс Уайт застали духовно охладевшую группу, собравшуюся под деревьями. По словам Джеймса, вскоре после того, как его жена начала проповедовать, она вдруг отложила свою Библию в сторону и обратилась к недавно принявшим крещение. Поскольку она их не видела раньше, а только в видении, то «называла каждого брата или сестру, исходя из их местонахождения, например: стоящий у дерева либо сидящий возле того брата или той сестры из гринвиллской или орлеанской церквей, с которыми она была лично знакома и кого знала по имени».
В течение следующего часа она вспоминала дела этих людей одного за другим, утверждая, что Господь показал ей их состояние два года назад и что сейчас, когда она читала  текст из Библии, их личные нужды были освещены так отчетливо, «как если бы неожиданная молния в темную ночь вдруг ярко осветила каждый предмет вокруг».
Каким был отклик? Каждый, к кому она обращалась, вставал и «свидетельствовал, что его случай был описан лучше, чем он мог это сделать сам». Прегрешения были удалены, и началась реформация, благодаря которой церковь укрепилась»23.
Иногда Эллен Уайт получала видение во время своей проповеди. В Ловеттс Гроув, Огайо, в середине марта 1858 го- да после проповеди ее мужа во время похорон она поделилась вестью о радостной надежде на Второе пришествие. Об этом она писала позже: «Затем меня посетило видение Божьей славы». В течение последующих двух часов она пребывала в состоянии видения, в то время как собравшиеся в переполненном здании школы наблюдали за происходящим с большим интересом. Это видение в Ловеттс Гроув получило название «видение Великой борьбы»24.
Слушатели, не являющиеся адвентистами
Люди, не являющиеся адвентистами, слушали ее выступления с восхищением и благодарной признательностью.  О лекции, с которой она выступила в 1887 году в Батл-Крике, Мичиган, репортер газеты отозвался так:
«Прошлым вечером на лекции миссис Эллен Г. Уайт в Скинии было много посетителей, включая наших наиболее известных людей. Эта леди обратилась к аудитории с очень красноречивой речью (выступлением, лекцией, прекрасной речью), которую слушали с заметным интересом и вниманием. Лекция была обогащена поучительными фактами, собранными во время ее недавнего посещения других стран, и продемонстрировала, что эта одаренная женщина вдобавок к своим многим другим редким качествам обладает большой способностью внимательного и старательного  наблюдателя, а также замечательной памятью, сохраняющей детали. Все это, вместе взятое, с прекрасным изложением и ее способностью облекать мысли в изысканный, красивый и соответствующий теме язык, сделали ее лекцию одной из наилучших, когда-либо произнесенных женщиной в нашем городе. Искреннее желание всех посетителей прошлого вечера – дабы она могла вскоре оказать любезность нашему обществу, вновь выступив перед нами, и если она это сделает, у нее будет большая аудитория»25.
Некоторые критики иногда утверждали, что письменные труды Эллен Уайт своей красотой, силой и влиянием обязаны ее литературным помощникам. Но какие редакторские помощники были посредниками между ней и ее слушателями? Рядом с ней не было ни одного литературного помощника, который бы «полировал» грамматику, «корректировал» детали и т. п., когда она говорила «изысканным, красивым и соответствующим теме языком».
Эта «одаренная женщина» с «замечательной памятью, сохраняющей детали», продемонстрировала, как и многие другие публичные деятели, что ораторское мастерство часто отличается от приемов писательской работы. Писательский опыт часто обнаруживает, что мысли автора могут опережать скорость пера. Однако автор знает, что значение имеет окончательный продукт, а не технические приемы, позволяющие ускорить изложение мыслей на бумаге.
Клифтон Л. Тейлор, многие годы преподававший Библию в колледже, делился своими впечатлениями после того, как впервые услышал Эллен Уайт: «Всю свою жизнь я слышал об этой женщине и желал услышать и увидеть ее сам…  Я слышал ее критиков, заявляющих, что ее литературные труды были в большой мере работой ее секретарей. Теперь же обратил внимание на то, что в своей импровизированной речи она употребляла именно те выражения, которые я так много раз читал в ее трудах… Когда она рассказывала о своих различных опытах, у меня сложилось о ней впечатление как о личности, которая рада поделиться с другими полученными благословениями и богатством»26.
Комментарии журналистского мира не ограничивались высказываниями об «одаренности» Эллен Уайт в сфере ораторского искусства. Они касались также ее откровенной вести: «Мне бы хотелось, чтобы все другие религиозные верования в Батл-Крике были настолько же верны моральности, как и миссис Уайт и ее приверженцы. Тогда у нас не было бы ни постыдных притонов порока, ни винных лавок, ни магазинов с табачными изделиями, ни игорных домов, ни воздуха, загрязненного парами спиртных напитков и дымом табака – этого беспощадного губителя человека»27.
Миссис Уайт с удовольствием откликалась на приглашения неадвентистских церквей. В 1880 году ее выступление в Сейлеме, Орегон, на лагерном собрании, проходившем на городской площади, произвело впечатление на некоторых методистов. Руководители церкви обратились к ней с просьбой выступить перед ними в следующее воскресенье. В письме к Джеймсу она описывает это событие: «В воскресенье вечером величественное здание методистской церкви было переполнено. С глубоким интересом меня слушало около 700 человек. Методистский проповедник поблагодарил меня за выступление. Жена методистского проповедника и все, казалось, были очень довольны»28.
Во время замечательной поездки в веренице крытых повозок в 1879 году Джеймс и Эллен Уайт почти каждый вечер проповедовали людям, ехавшим с ними и встречающимся по пути. Делясь одним опытом, она писала: «Прошлым вечером я выступала перед сотней людей, собравшихся в приличном молитвенном доме. Мы обнаружили здесь класс почитаемых людей… Я чувствовала большую свободу, проповедуя им о любви Божьей, явленной человеку в даре Его Сына. Все слушали с глубочайшим интересом. Баптистский проповедник поднялся и сказал, что этим вечером мы слышали Евангелие и он надеется, что все примут во внимание сказанные слова»29.
Руководители Адвентистской церкви высоко ценили уникальный вклад, внесенный Уайтами в различные собрания. Урия Смит представил отчет о лагерном собрании в Спарте, Висконсин (1876): «Здесь, как и в Айове, присутствие брата и сестры Уайт составляло в большой мере жизнь собрания, их совет и труд задавали тон содержанию и прогрессу работы. Сестра Уайт особым образом была побуждаема обращаться с могучими призывами и представлять впечатляющее описание сцен из жизни Христа, из которых можно извлечь уроки, применимые в ежедневной христианской жизни. Они представляли захватывающий интерес для всего собрания. Эти слуги Церкви, хотя и обладают сейчас таким долгим богатым опытом, невзирая на все свои утомительные труды, продолжают возрастать в умственной и духовной силе»30.
Одна из самых способных ораторов
Когда Джеймс умер в 1881 году о его вкладе в дело Божье писали в нескольких газетах. В эти очерки и хвалебные речи были включены комментарии об общественной деятельности миссис Уайт: «Его замечательным помощником в проповеднической и воспитательной работе была его жена Эллен Г. Уайт, одна из самых способных ораторов и писателей на западе»31.
«В 1846 году он женился на Эллен Г. Гармон, женщине необычайных дарований, которая была его сотрудницей во всей его работе и весьма содействовала его успеху как одаренная писательница и особенно как сильный оратор»32.
В 1878 году, когда Эллен Уайт исполнилось 50 лет, ее имя было включено в справочную книгу American Biographical History of Eminent and Self-Made Men of the State of Michigan, Third Congressional District, page 108: «Миссис Уайт –  женщина необыкновенно уравновешенного склада ума. Благотворительность, духовность, добросовестность и идеальность – преобладающие черты ее характера. Благодаря своим личным качествам она завоевала самое теплое отношение всех, с кем общается, вселяя в них величайшее доверие к своей искренности…  Несмотря на многие годы своей общественной деятельности, она сохранила простоту и прямодушие, характеризующие годы ее молодости.
Как оратор миссис Уайт является одной из немногих самых успешных женщин, заслуживших внимания как лекторы нашей страны в последние 20 лет. Постоянное использование голоса настолько укрепило органы ее голосового аппарата, что он приобрел редкую глубину и силу. Отчетливость и сила ее артикуляции столь велики, что во время выступления на открытом воздухе ее часто бывает хорошо слышно на расстоянии мили [1,6 км]. Ее язык, хотя и простой, всегда исполнен силы и изысканности. Вдохновленная излагаемой темой, она часто бывает удивительно красноречивой, часами держа в очаровании огромные аудитории без признаков нетерпения или усталости.
Темы ее лекций всегда носят практический характер, затрагивая в основном обязанности семейной жизни, религиозное воспитание детей, умеренность и другие подобные вопросы. На собраниях, посвященных духовному возрождению, она всегда наиболее эффективный выступающий. Она часто выступала перед огромными аудиториями,  в больших городах, освещая свои любимые темы, и ее всегда принимали с большой благосклонностью»33.
_______________
1 The Voice in Speech and Song. Р. 15.
2 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 1. С. 63; Очерки жизни.  С. 70.
3 Э. Уайт. Очерки жизни. С. 69, 70.
4 Там же. С. 72
5 Посещаемость лагерного собрания в Гроувленде, Массачусетс,  25-30 августа 1876 г., где присутствовало около 20 000 человек, была наивысшей среди всех адвентистских лагерных собраний. Еще многие не могли попасть на собрания из-за того, что все транспортные средства, включая поезда, речные пароходы, баржи и т. п., были переполнены, не имея возможности вместить всех желающих попасть на собрание, как сообщает местный репортер (Review and Herald. 7 сентября 1876 г. С. 84). Как только Эллен Уайт закончила свои выступления на лагерном собрании, ее пригласил Haverhill Temperance Reform Club выступить в следующий вечер. Она писала: «Королева Англии не могла бы удостоиться большей чести… Передо мной была тысяча человек из достойнейших и наиболее избранных в городе. Несколько раз меня останавливали аплодисменты и топание ногами…  Никогда прежде я не была свидетелем такого энтузиазма, с которым эти благородные мужи, возглавившие реформу трезвости, принимали мою лекцию о воздержании. Для них это было новым. Я говорила о посте Христа в пустыне и о его цели. Я высказывалась против табака. После собрания меня окружили слушатели с похвальными отзывами, прося, в случае моего приезда в Хаверхилл, выступить перед ними снова». –  Письмо 42,  1876, цитируется по Bio. Vol. 3. Р. 46; см. Uriah Smith, “Grand Rally in New England,” Review and Herald, Sept. 7, 1876. Р. 84.
6 В июле она написала от руки 500 страниц текста. См. Bio. Vol. 3. Р. 202.
7 Bio. Vol. 3. P. 204. Размышляя об этом частом явлении, Мервин Максвелл высказывает мысль о том, что «Бог мог бы исцелить ее сразу, но Он, очевидно, предпочел предоставить это доказательство Своей близости, когда она встала, чтобы говорить». – Maxwell, Tell It to the World. Р. 197.
8 Review and Herald. 8 января 1875 г. С. 14. В другом случае  Дж. Н. Лафборо заметил: «Сестра Уайт представила две проникновенные, исполненные силы лекции» (Знамения времени. 11 января 1877 г. С. 24). Д. М. Кэнрайт, в то время президент Конференции Огайо, писал: «Сестра Уайт некоторое время говорила о большом значении работы Субботней школы с присущими ей силой убеждения и красноречием» (Review and Herald. 4 сентября 1879 г. С. 85).
9 Christian, Fruitage of Spiritual Gifts. Pp. 45, 46.
10 Horace Shaw, “A Rhetorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen  G. White, A Pioneer Leader and Spokeswoman of the Seventh-day Adventist Church” (Michigan State University, 1959, a doctoral dissertation). P. 282.
11 Ibid. P. 514.
12 Ibid. Pp. 502-510, 606-644.
13 «Обращаясь к людям, я говорю много того, что не было заранее задумано. На меня часто сходит Святой Дух. Мне кажется, что я бываю восхищена и пребываю вне своего тела; перед моим мысленным взором ясно представлены жизни и характеры разных людей. Я вижу их ошибки и опасности и чувствую побуждение говорить о том, что таким образом показано мне» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 678).
14 Цитируется по Review and Herald. 18 августа 1874 г. С. 68.
15 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви. Т. 2. С. 616. «Правильное применение брюшных мышц во время чтения вслух и разговора окажется лекарством от многих проблем голосового аппарата и грудной клетки, а также средством для продления жизни» (Э. Уайт. Советы родителям и учителям. С. 297).
16 Э. Уайт. Евангелизм. С. 665.
17 Там же. С. 666.
18 Там же. С. 667, 669.
19 Pacific Press Publishing Association, 1988.
20 Э. Уайт. Очерки жизни. С. 291, 292.
21 Horace Shaw, “A Rhetorical Analysis of the Speaking Mrs. Ellen G. White”. Р. 355.
22 Christian, Fruitage of Spiritual Gifts. Р. 47.
23 Знамения времени. 29 августа 1878 г. С. 260.
24 См. главу 22; Bio. Vol. 1. Рp. 368-375.
25 “Mrs. Ellen G. White’s Able Address. A Characteristic and Eloquent Discourse by This Remarkable Lady,” Battle Creek Daily Journal, Oct. 5, 1887. Редактор и владелец издания Free Press в Ньютон, Айова, отвел много места информации об адвентистских лагерных собраниях в начале июня 1875 г. Вот одно из его высказываний: «Миссис Уайт – это проповедник больших способностей и силы, очень востребованный оратор на лагерных собраниях конфессии по всем Соединенным Штатам, и этой работе она отводит большую часть своего времени».
26 Review and Herald. 25 сентября 1958 г. С. 3.
27 Lansing [Michigan] Republican, Jan. 7, 1880, cited in Bio. Vol. 3. P. 131.
28 Письмо 33а, 1880, цитируется Bio. Vol. 3. P. 142; позже в письме она упоминала: «Один из методистских проповедников сказал брату Левитту, что он сожалеет о том, что миссис Уайт не является преданной методисткой, ибо они сразу же сделали бы ее епископом; она могла бы отдать должное этому сану». См. там же. С. 88.
29 Письмо 36, 1879, цитируется там же. С. 111. В октябре 1886 г.  Эллен Уайт представила 12 последовательных евангельских проповедей, 10 из которых сохранились до сегодняшнего дня. Темы и тексты свидетельствуют о христоцентричном акценте ее проповедей.  См. также Delafield, Ellen G. White in Europe. Pp. 239, 240.
30 Review and Herald. 29 июня 1876 г. C. 4
31 Lansing [Michigan] Republican, Aug. 9, 1881, cited in Nichol, Ellen G. White and Her Critics. P. 475.
32 The Echo [Detroit], Aug. 10, 1881, cited in Nichol, Ibid. P. 475.
33 Cited in Shaw, “A Rhetorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen G. White“. Pp. 28, 29, and in Arthur White, Messenger to the Remnant.  Pp. 114-115.
Вопросы для изучения:
1. Каковы основные характеристики ораторского стиля Эллен Уайт?
2. Каким образом правильное использование органов голосового аппарата способствует физическому здоровью?
3. Какие отрывки из Библии наиболее часто цитировала вестница Господня?
4. Какова любимая тема Эллен Уайт, которой она уделяла особое внимание на протяжении своего служения? Используйте для информации CD-ROM, содержащий опубликованные произведения Эллен Уайт.
5. Как миссис Уайт использовала язык, чтобы добиться неустанного внимания и положительного отклика слушателей? Вспомните примеры, свидетельствующие о простоте и силе хорошо подобранных слов, иллюстраций и т. п.
Приложение А
Предпосылки для обмена письмами между  Джеймсом и Эллен Уайт в 1874 году
Обмен письмами между Джеймсом и Эллен Уайт в 1874 г.  обнаруживает стремление устранить некоторое недопонимание между двумя любящими друг друга людьми, научившимися за многие годы доверять честности друг друга даже в мрачные часы жизни.
К 1874 г. Джеймс перенес четыре паралича, послужившие сигналом о том, что организм устал от непрестанных требований писать, путешествовать, планировать и управлять  растущей Церковью в ее главных учреждениях. Рвение и перегрузка сменялись депрессией, упадком духа и подозрительностью. И все же в июне 1874 г. Джеймс основал еще один журнал Знамения времени на тихоокеанском побережье. В то же время он был президентом Издательской ассоциации (Батл-Крик), редактором церковной газеты Review and Herald и несменным пастором церкви в Батл-Крике. Позже он усиленно занялся развитием колледжа в Батл-Крике.
Мрачное настроение и депрессия последовали за его смелыми широкомасштабными действиями на западном побережье. Несмотря на периоды депрессии, Джеймс никогда не сомневался в подлинности и законности пророческого служения своей жены. Ранее, 1 января 1873 г., он выразил свое отношение к ее видениям в документе из 16 страниц, озаглавленном «Серьезный призыв к духовенству и народу». Он писал: «Я понял, что мои заблуждения являются плодом того, что на меня не оказало соответствующего влияния показанное Богом моей жене, а именно показанное ей относительно моих опасностей и заблуждений…
Я никогда не ставил под сомнение видения госпожи Уайт. Если испытание или соблазн овладевали моим духом, когда я не понимал и не мог всего понять, я тотчас прибегал к огромному количеству ясных доказательств в их пользу и опирался на них, пока все не становилось ясным. Но это утверждение больше относится к первым 10 годам моей позиции в отношении видений. Когда было показано многое из будущей истории дела, объяснение ему могло дать только время. В последние 10 лет видения особым образом указывали на долг, и все стало понятным…
Со времени моего первого знакомства с той, кого Бог избрал, чтобы говорить через нее к Его заблуждающемуся народу, и до времени последнего видения я время от времени получал предостережения, относительно грозящей мне опасности говорить неосмотрительно, будучи угнетаемым сознанием проступков, совершаемых другими и употреблять слова, которые не окажут наилучшего воздействия на тех, кого я порицал.
Зная испытания, через которые я должен был пройти, Господь хотел приготовить меня к тому, чтобы остерегаться опасностей, которым я буду подвергаться. И если бы Его предостережения произвели на меня надлежащее впечатление, моя отдача не несла бы временами ущерба от не наилучшим образом подобранных слов, что давало преимущество сатане…
Я понимал, каким ужасным был грех тех, кто на словах верил, что Бог говорит к ним через видения, однако из-за их невнимательности порицание не производило на них длительного впечатления, и они продолжали поступать как прежде, не производя изменений в том, за что были порицаемы. Я понимал, что такой путь был страшным оскорблением для Святого Духа и что я до некоторой степени был виновен в этом грехе» (приводится в Bio. Vol. 2. Pp. 425-429).
Однако летом 1874 г. история повторилась и даже завершилась периодом напряженных отношений между Уайтами. В главе «Взаимоотношения пророка-апостола» (Bio. Vol. 2,  Pp. 425-445) изложены обстоятельства и приводятся откровенные письма, которыми они делились. Недопонимание, которое устраняют при помощи любви даже при обмене наиболее откровенными замечаниями, может быть здоровым и исцеляющим в случае, если обе стороны прислушиваются прежде всего к воле Господа. Последующие за этим месяцы и годы свидетельствуют о глубоком доверии, которое Джеймс и Эллен Уайт продолжали питать друг ко другу.
Приложение Б
Отрывки из произведения Роберта Льюиса Стивенсона «Через прерии» (1892 г.)
«Думаю, что читатель имеет какое-то представление об американском железнодорожном вагоне – этом длинном узком деревянном домике, своей плоской крышей напоминающем Ноев ковчег, с печкой и туалетом в каждом конце, проходом посредине и поперечными лавками с обеих сторон. Вагоны примечательны только своей простотой, ничем иным кроме дерева, вонзающегося во все участки их тела, и, как обычно, недостаточным освещением лампами… Лавки слишком короткие и годятся разве что для детей. Там, где едва хватает простора, чтобы сидеть двоим, не хватит места, чтобы лечь одному. Поэтому служащие фирмы разработали план улучшения удобств для пассажиров. Каждому из них они предоставляют за оплату полку с тремя квадратными подушками, набитыми соломой и покрытыми тонкой хлопчатобумажной тканью. Лавки можно сдвинуть попарно, потому что спинки откидные.
С наступлением ночи раскладывались полки от лавки до лавки и появлялось ложе, достаточно широкое, чтобы вместить двух человек и достаточно длинное для мужчины среднего роста. Но когда поезд переполнен, лечь спать вообще было невозможно, поскольку на одну лавку было больше одного претендента.
Ответственным за размещение пассажиров был наш седовласый служащий. Он зарекомендовал себя очень активным церемониймейстером. Чем больше будет количество счастливых пассажиров, тем лучше будет для его кармана, ибо он продавал сырье, составляющее постель. Сначала его цена за одну полку и три соломенные подушки составляла два с половиной доллара, но прежде чем отправился поезд и, к моему сожалению, спустя много времени после того, как я уже приобрел свои, она упала до полтора доллара.
Все послеобеденное время ушло на формирование поезда. Я не решаюсь сказать, сколько багажных вагонов следовало за локомотивом, без сомнения, дюжина. Затем китайцы, за ними мы (одинокие мужчины), далее семьи, а тыл возглавлял проводник, находившийся, если я не ошибаюсь, в тормозном вагоне. Класс, к которому я принадлежал, был, конечно, наибольшим, и мы, так сказать, «распространились» на обе стороны, так что среди китайцев стало больше белых, а некоторые холостяки оказались в обществе семейных людей. Но наш вагон был чистым от примеси, за исключением одного маленького мальчика восьми или девяти лет, больного коклюшем. Наконец около шести часов длинный поезд выполз из вокзала, пересек широкую реку Миссури и направился на запад в Омаху.
Вечер в вагонах выдался беспокойным и неуютным. Гремел гром, что усугубляло наше беспокойство. Какой-то человек наигрывал много мелодий на корнете, но все они оставались без особого внимания, пока не прозвучала мелодия песни “Дом, милый дом”. Было воистину удивительно видеть, как затихли разговоры и лица стали вытягиваться. Я не имею никакого представления о том, является ли эта мелодия в музыкальном отношении хорошей или плохой, но она принадлежит к той категории искусства, которую можно наилучшим образом охарактеризовать как грубое насилие над чувствами. Пафос необходимо усмирять достоинством исполнения. Но если вы погрязли в патетике, подобно автору песни “Дом, милый дом”, то заставите своих слушателей не по-мужски рыдать. И даже если они растроганы, то презирают себя и ненавидят причину своей слабости. Тем вечером дело не дошло до слез, поскольку эксперимент прервали. Пожилой человек сурового вида с козлиной бородкой и почти с такими же признаками сентиментального работорговца резко повернулся и приказал исполнителю прекратить эту “отвратительную музыку”.  “Я уже достаточно наслушался этого, – добавил он, – сыграй нам что-то о хорошей стране, в которую мы едем”.
В вагоне послышался одобрительный шум, исполнитель отнял инструмент от рта, засмеялся, кивнул головой и принялся наигрывать танцевальную музыку.
На полустанках должны были предоставляться завтраки, обеды и ужины… отводилось едва по двадцать минут на каждую трапезу, и если бы мы не тратили множество других 20 минут на то, чтобы дождаться какого-то экспресса, стоя на запасном пути в простирающейся на много миль пустыне, то могли бы иметь по часу на каждую трапезу и вовремя прибыть в Сан-Франциско… Любезность – основная отрада, которой не хватает. Равенство, хотя и зародилось в значительной степени в Америке, не опускается до уровня эмигранта. Во всех наших поездах клич, предупреждающий о том, что посадка заканчивается, напоминает пассажирам о том, что пора занять свои места, но как только я остался один с эмигрантами на всем пути до Сан-Франциско, то обнаружил, что этой церемонией пренебрегают. Поезд незаметно покинул станцию без предупреждения, и даже во время еды вам следует не спускать с него глаз. Досада и неприятность – огромные, а непочтительность – беспричинная и мелочная…
Ночью в пятницу гремел гром, но в субботу солнце взошло без единого облака. Мы были на море – не существует более соответствующего слова – на равнинах Небраски.  Я выбрал в качестве наблюдательного пункта крышу вагона, нагруженного фруктами, и целый час сидел на этом насесте, высматривая все вокруг, однако напрасно пытался увидеть что-то новое. Это был почти безликий мир: пустое небо, пустая земля и впереди, и сзади, железнодорожная линия простиралась от горизонта до горизонта, как кий на бильярдном столе; с обеих сторон бесконечно тянулась земная равнина, касаясь вдали края небес. Вдоль колеи множество диких подсолнечников, величиной не больше кроны, цвели на нескончаемой цветочной клумбе; на протяжении всей прерии вблизи и вдали можно было видеть пасущихся животных; время от времени мы могли различать несколько точек вдоль железной дороги, которые по мере приближения к ним становились более и более отчетливыми и превращались в деревянные хижины, затем уменьшались и уменьшались на наших глазах, пока не сливались со своим окружением, и мы вновь оставались одни.
Пересечение такой равнины может вызвать тоску по горам. Я жаждал оказаться в Черных горах Вайоминга (в которые, как мне известно, мы вскоре должны были войти), как зажатое льдами китобойное судно жаждало весны. Увы! Местность была хуже, чем предыдущая. Все воскресенье и понедельник мы ехали через эти печальные горы и через горный кряж Скалистых гор, который своим жалким видом под стать им. Час за часом вдоль нашего пути был все тот же неуютный, недобрый мир: беспорядочно разбросанные валуны, скалы, тоскливо напоминающие своими очертаниями монументы и фортификации, – настолько тоскливо, настолько скучно, что никто не может себе представить, кроме видевших это. Единственный признак жизни там и сям –  несколько быстроногих антилоп; там и сям, но с невероятными интервалами, – ручей, бегущий в каньон. Равнины имеют свое особое великолепие, но здесь нет ничего, кроме искаженной мелкоты. Кроме воздуха, легкого и возбуждающего, не было ничего доброго в этой Богом покинутой земле».

Предисловие

Выражение признательности

Обзор автора

Открывающий и  Открытый

Бог говорит через пророков

* Кроме того, благодаря новейшим исследованиям в области библеистики, упомянутую проблему теологи объясняют таким образом: «В еврейской культуре времен Иисуса это был общепринятый герменевтический прием, который понимали и говорящий, и его аудитория. Было принято объединять два или более пророчеств и обозначать их именем наиболее выдающегося пророка из этой группы» (Г. Верклер. Герменевтика. С. 33, 34) (прим. эксперта).

Пророки: особенности служения

Личность и ее время

*Титул, которым именовали служителей Церкви, особо уважаемых за многолетний труд, верность и посвященность.

Вестница, жена и мать

*«Благодаря Божьему благословению и наставлениям матери, Уилли победил дух нетерпеливости, который он иногда проявлял, будучи ребенком, и сейчас обладает самым нежным, любезным, послушным характером» (Аделия П. Паттен).

Физическое здоровье

* Автоматизмы – непроизвольные движения (прим. переводчика).

Личные качества

Какой ее знали другие

Юмор, здравый смысл и практические советы

Американский пионер и женщина Викторианской эпохи

Плодовитый писатель

Востребованный оратор

Приложение А

Приложение Б

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие	4
Выражение признательности	6
Обзор автора	9
Раздел I. Божья коммуникационная система	18
Глава 1. Открывающий и Открытый	19
Глава 2. Бог говорит через пророков	33
Глава 3. Пророки: особенности служения	73
Раздел II. Реальная Эллен Уайт 	113
Глава 4. Личность и ее время	114
Глава 5. Вестница, жена и мать	135
Глава 6. Физическое здоровье	159
Глава 7. Личные качества	170
Глава 8. Какой ее знали другие 	199
Глава 9. Юмор, здравый смысл и практические
советы	232
Глава 10. Американский пионер и женщина
Викторианской эпохи	249
Глава 11. Плодовитый  писатель 	263
Глава 12. Востребованный оратор	292
Приложение А	311
Приложение Б	314

Вестница Господня
Директор издательства В. Джулай
Главный редактор Л. Качмар
Переводчик О. Перванчук
Богословская экспертиза И. Карпа
Корректор Л. Шаповал
Компьютерная верстка Т. Романко
Дизайнер обложки Ю.Смаль
Ответственная за печать Т. Грицюк
Формат 84х108’/32. Бумага офсетная. Печать офсетная. Подписано к печати 25.03.2019 г. Гарнитура Таймс. Тираж 2 000 экз.
Свидетельство: серия ДК № 787 от 28.01.2002 г.
Издательство «Джерело життя» 04071, г. Киев, ул. Лукьяновская, 9/10-А
тел. (044) 425-69-06, факс 467-50-64, е-таіl: dzherelo@ukr.net