справочник по ученичеству

УДК 274/278
ББК 86.376
С74

С74		Справочник по ученичеству : Пер. с англ. — Заокский : Источник жизни, 2017. — 288 с.
УДК 274/278 ББК 86.376

© Учебный центр церковного комитета Мичиганской
конференции Церкви адвентистов седьмого дня, 2015
© Томас Нельсон, Inc. 1982
© Перевод на русский язык, оформление.
Издательство «Источник жизни», 2017

СОДЕРЖАНИЕ
Введение	9
Раздел 1.  Ученичество
Глава 1. Быть подобным Иисусу	12
Раздел 2.  Духовная жизнь
Глава 2. Дух и жизнь	18
Глава 3. Свидетельство Иисуса	23
Глава 4. Личная молитва	30
Глава 5. Взирая на Господа	36
Глава 6. Семейный алтарь	41
Раздел 3.  личное свидетельство
Глава 7. Наша миссия	48
Глава 8. Призванные свидетельствовать	54
Раздел 4.  Церковная жизнь
Глава 9. Священные собрания	62
Глава 10. Особые виды служения	68
Глава 11. Бог порядка	76
Глава 12. Бояться только одного…	84
Глава 13. Расскажи об этом миру	94
Раздел 5.  Христианский образ жизни
Глава 14. Нечто лучшее	106
Глава 15. День радости	112
Глава 16. Убойтесь Бога	121
Глава 17. Сокровище на небесах	128
Глава 18. Восемь законов здоровья	137
Глава 19. Красота скромности	146
Глава 20. Чистые сердцем	156
Глава 21. Любовь в доме	166
Раздел 6.  Цикл благовестия
Глава 22. Выслал делателей	178
Глава 23. Подготовка почвы	183
Глава 24. Сеяние семени	189
Глава 25. Поддержка роста	198
Глава 26. Сбор урожая и его сохранение	209
Приложение А
План чтения Библии и трудов Духа пророчества	220
Раздел 1. Библия: от Творения до царя Давида	223
Раздел 2. Библия: От Соломона до конца Ветхого Завета	237
Раздел 3. Библия: От рождения Иисуса до Его возвращения на небо       251
Раздел 4. Библия: От первоапостольской Церкви к пересотворенной Земле 269
Приложение Б
Электронные ресурсы церкви АСД	286

Подготовка «Справочника по ученичеству»
На протяжении многих лет Мичиганская конференция стремилась развивать культуру активного ученичества. В 2010 году директор Отдела личного служения Ройс Сниман и евангелист Стив Вейл предложили программу, сосредоточенную на обучении членов поместной церкви и ученичестве. Кроме этих усилий, под руководством и при поддержке служителей конференции был создан обучающий центр. Он разработал ряд пособий, чтобы помочь поместным церквам стать обучающими центрами для посвященных христианских работников.
Джим Ховард был председателем комитета и основным автором данного пособия. Ему помогали Камерон де Вашер, Марк Ховард и Стейси Остерман. Редакторами выступили Джефф Акенбергер, Джин Холл, Том Хаббард, Джастин Рингстаф, Эллен Томас, Эмилия де Вашер, Соня Ховард. Кентон Роджерс разработал обложку и макет книги, а Стефани Ховард координировала печать. Многие администраторы, директоры отделов, пасторы и рядовые члены оказывали поддержку, делясь полезными советами. Каждому из них мы выражаем нашу искреннюю признательность.
О «Справочнике по ученичеству»
Практическая и лаконичная суть этого «Справочника по ученичеству», с соответствующей помощью «Руководства наставника», будет огромным благословением как для новых, так и для опытных членов церкви. Как приятно видеть Мичиганскую конференцию, которая разработала данное пособие, способствующее возрастанию членов церкви и побуждающее их к личному евангелизму. Это то, что советуют делать Библия и Дух пророчества.
«Под руководством Святого Духа этот важный „Справочник по ученичеству“ и сопутствующее „Руководство наставника“, в сочетании со многими другими замечательными источниками, разработанными церковью, поможет исполнить великое Божье поручение „идти... и сделать учениками“ (см. Мф. 28:19). Какая привилегия быть сопричастниками исполнения этого Великого поручения и последнего громкого клича в мире, предлагая вечное Евангелие в контексте Вести трех ангелов (см. Откр. 14). Этот справочник воплощает чудесный совет вестницы Божьей: „Работа Бога на этой земле никогда не может быть завершена до тех пор, пока мужчины и женщины, являющиеся членами нашей церкви, не настроятся на работу и не объединят свои усилия c церковными служителями и работниками“ (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 117). Иисус скоро придет! Так поднимем же это знамя высоко и расскажем о Том, Кто дал нам спасение и Кто скоро вернется, чтобы взять нас домой! Маранафа!»
Тед Вильсон, президент Генеральной Конференции  Церкви адвентистов седьмого дня
«Одна из самых больших потребностей адвентистов седьмого дня в сфере евангелизма сегодня заключается в воспитании и взращивании новообращенных членов церкви. Великое поручение „сделать учениками“ не означает только лишь крестить. Без хорошо продуманной стратегии ученичества новообращенные будут духовно слабеть, а после покидать церковь. “Справочник по ученичеству” представляет собой практическое руководство для новообращенных. Он сообщает, как они могут расти во Христе, и обеспечивает понимание жизни и культуры Церкви АСД. Это готовое руководство для новообращенных обеспечивает библейский фундамент для них, чтобы им стать сильнее в вере, быть исполненными Духом свидетелями Христа. Я очень рекомендую его для пасторов и евангелистов, планирую представить его на наших евангельских встречах недавно обращенным».
Марк Финли, евангелист
«Постоянное возрастание в вере является привилегией всех верующих. „Справочник по ученичеству“ будет способствовать вашему росту как ученика Христа, открывая вам могущественные принципы Слова Божьего. Пособие поможет становлению ваших более тесных отношений с Иисусом».
Джон Брэдшоу,  руководитель библейских курсов «Так написано»
«„Справочник по ученичеству“ и „Руководство наставника“ являются отличными инструментами для выполнения евангельского поручения по становлению ученичества. Они сбалансированы и практичны, и, я надеюсь, станут широко доступны для всемирной церкви, чтобы помочь ее руководителям и рядовым членам исполнять поручение Господа».
Джерри Пейдж, секретарь Пасторской ассоциации  Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня
Введение
Нет более высокого призвания, чем быть учеником Иисуса Христа. Ничто не сравнится с познанием Бога и следованием за Спасителем мира. Знать Господа — означает любить Его. Тем не менее на пути следования за Христом встречается немало ловушек и капканов, поставленных дьяволом, которые угрожают увести нас от пути, ведущего в небеса. Если бы дьявол мог, то каждый христианин был бы погружен в духовный сон, уведен на пути, запрещенные Господом. Поэтому недостаточно просто быть крещеным христианином. Каждый из детей Божьих должен продолжать расти, укрепляясь духовно, становясь активным учеником Спасителя.
«Справочник по ученичеству» будет полезен каждому, кто хочет пережить такой опыт с Иисусом. Данное пособие рассматривается в сочетании с «Руководством для наставника» в рамках шестимесячного курса ученичества для членов Церкви АСД. Главы данного Справочника содержат план двадцати шести еженедельных встреч членов церкви и наставника. За этот период будут сформированы необходимые духовные привычки. Без практического применения этих жизненно важных компонентов христианской жизни мы рискуем принять «вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). «Справочник по ученичеству», если подходить к нему с искренним и открытым сердцем, является инструментом, который поможет поддержать огонь любви Христовой, посвятить жизнь для служения другим. В этом главная цель данного учебного пособия.
Раздел 1.  Ученичество
Глава 1. Быть подобным Иисусу
«Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). В этом коротком заявлении излагается суть христианской жизни.
Цель каждого истинного ученика — быть похожим на Иисуса. Когда Спаситель призывал учеников, Он говорил: «Следуй за Мной». Именно так — следовать не словам или учению, но — Христос подчеркивает этот аспект: «Следуй за Мной». Мы не можем по-настоящему следовать Его наставлениям, если удалены от Него. Обзор земного служения Иисуса показывает, что ученики были рядом с Ним везде, куда бы Он ни пошел. Они научились молиться, слушая, как Иисус молится. Они узнали важность Писания, видя, как Иисус уповал на Слово Божье. Они научились любить, видя любовь, явленную в жизни и служении Христа. Господь сказал: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Другими словами, когда люди будут видеть вас поступающими, как Спаситель, они узнают, что вы Христовы ученики.
Ученичество является процессом преобразования в образ Христов, Его отображения. И делается это через проведение времени с Иисусом. Не бывает ученичества в одиночку. Религиозный формализм также не сделает вас учениками. Это возможно лишь через личные отношения между учеником и учителем. Они есть сердце ученичества.
Цена ученичества
Отношения с Иисусом приносят людям огромную радость. Тем не менее Христос говорит и о цене следования за Ним, о том, что значит быть Его учеником. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:24, 25). «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33).
Спаситель говорит, что истинное ученичество предполагает самоотречение и жертву. Оно не для тех, кто ищет популярности или движим корыстными устремлениями. Иисус сказал: «Тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Он также напоминает нам: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин. 15:18). Истинный ученик непременно столкнется c противодействием, когда решит избрать путь Христа.
Убеждающая любовь
Но почему, даже несмотря на такую цену, мы хотим следовать за Иисусом? Ответ прост — потому что любим Его! Мы сделаем все, чтобы следовать за Спасителем, потому что нашли «драгоценную жемчужину» (см. Мф. 13:46). Наши сердца оказались измененными безусловной любовью распятого Христа. «Любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5:14). «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19).
«Когда любовь вспыхивает в сердце, она превращает всякое бремя в свет. Обязанность становится наслаждением, и жертва — удовольствием» (Путь ко Христу, с. 59). Вместо того чтобы следовать за Иисусом из-за страха потери чего-либо или приобретения, подлинные христиане доброхотны и радостны, потому что, как утверждает Павел, Господь возлюбил меня и предал Себя за меня (см. Гал. 2:20). Эта великая любовь намного больше, чем любые драгоценности этого мира.
Когда Иисус спросил о такой высокой стоимости ученичества, Петр ответил за каждого ученика на протяжении веков: «К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Спаситель обещал: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:29, 30). Преимущества следования за Иисусом намного больше, чем потери, которые случаются. Но настоящий ученик следует за Христом не ради золотых улиц или бессмертия, но из-за мира и радости быть вместе со Христом. Как заверил Господь Авраама, так и теперь Он заверяет нас: «Награда твоя весьма велика» (Быт. 15:1).
Под влиянием Святого Духа
Иисус учил, что «первая и наибольшая заповедь» закона записана во Втор. 6:5: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всеми силами твоими». Сразу же после этого наставления мы находим секрет победоносной жизни верующего: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6–9). Недостаточно было только избегать идолопоклонства и поступков окружающих народов. Божий народ должен был охранять свои сердца, прибегая к Закону Божьему. Истинное следование за Иисусом требует большего, чем просто удаление греховного. Оно должно включать в себя и духовный аспект. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим. 8:6). «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). Мы никогда не можем быть такими, как Иисус, если сосредотачиваем свое внимание на мирском. Как ученики были с Иисусом почти все время, так и мы должны открыть себя для духовного влияния больше, чем для земного. Нам необходимо вести духовно активную жизнь, в которой мы будем сосредоточены на горнем. Нужно помнить, что греховная природа человека слаба, и ученикам Христа надо будет действовать, доверяя силе Божьей. Закрепление духовных привычек является залогом возрастания духовной силы.
Практическое применение
Ниже приведен список из восьми духовных привычек, которые необходимы для ученика Христа:
1. Ежедневная личная молитва.
2. Ежедневное личное изучение Библии.
3. Ежедневное семейное поклонение утром и вечером.
4. Еженедельное посещение субботней школы.
5. Еженедельное посещение церкви.
6. Еженедельное молитвенное собрание или посещение малой группы по изучению Библии среди недели.
7. Регулярное личное свидетельство.
8. Регулярная вовлеченность в служение местной церкви.
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34). Если вы уделяете больше времени общению с Иисусом, с Его народом, совершая Его работу, то ваше сердце будет чутко к влиянию Спасителя. Тогда, и только тогда может быть реализована цель ученичества — быть подобными Иисусу. Если вы продолжите изучать данное пособие, то узнаете немало важных вещей о христианской жизни. Но прежде всего утвердите духовные привычки, которые изменят вашу жизнь.
Найдите время и оцените вышеприведенный список. С какими препятствиями вы сталкиваетесь в утверждении этих привычек? Какие изменения вы могли бы сделать в своем графике? Что необходимо удалить из вашей жизни, чтобы внести в нее молитву, изучение, общение и служение — все то, что совершал Спаситель?
Раздел 2.  Духовная жизнь
Глава 2. Дух и жизнь
Иисус не просто знал Писание, Он жил им. Христос говорил о нем не просто как о чем-то полезном, а как об имеющем жизненно важное значение для всех людей. Когда усталость и голод мучили Его в пустыне, а дьявол искушал Его, Иисус не обратился к Своим чувствам или ощущениям. Он не стал уповать на доводы разума или свои знания. Было только одно, чему Он мог доверять. И поэтому Господь ответил дьяволу не человеческими доводами или рассуждениями, а словами Писания: «Так написано... написано...» (Мф. 4:4, 7, 10). Слово Божье было больше, чем просто нечто мотивирующее для Христа, оно было жизненно важной составляющей Его жизни на земле. «Написано: „не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих“» (Мф. 4:4).
Иисус одержал победу, опираясь на Слово Божье. Так же будет и с нами. У нас должна быть сила и мудрость бо́льшая, чем собственная, чтобы устоять в бурях и искушениях повседневной жизни. Эта сила и мудрость могут быть найдены только в Библии — Слове Божьем, письменном откровении «Христа, Божией силы и Божией премудрости» (см. 1 Кор. 1:24).
Источник духовной жизни и силы
«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). Это загадочное заявление стало поворотным моментом в служении Спасителя. Вскоре после этих слов многие из учеников Его «отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Но что Иисус хотел сказать этими словами? Их нужно понимать не буквально, а духовно. Иисус объяснил позже: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).
Слово Божье — это источник жизни и силы христианина. Иисус говорил, что без регулярного питания Его Словом «вы не имеете в себе жизни». Библия дает ценную информацию об истории, открывает путь спасения и устои христианской жизни, предупреждает о будущем, а также раскрывает характер Божий. Но даже это описание лишь вкратце выражает основную цель Слова Божьего для ученика Христа. В чем она? В том, чтобы дать духовную жизнь. Без «вкушения» Слова Божьего у нас нет духовной жизни.
Рассмотрим следующие библейские тексты, отметив аллюзии на духовную жизнь: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). «Ибо слово Божие живо и действенно» (Евр. 4:12). «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор. 8:3; Мф. 4:4). «Как возрожденные… от слова Божия» (1 Петр. 1:23). Эти тексты показывают, что Библия — это больше чем руководство к жизни; она творит духовную жизнь. В Слове Божьем есть творческая сила.
Когда Бог сказал: «Да будет свет» — стал свет. «Ибо Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс. 32:9). Чтение Слова Божьего может привить любовь к духовным вещам там, где раньше не было ничего. Мы возрождены «от слова Божия» (1 Петр. 1:23). И как мы получаем новую жизнь от Слова, так же мы можем поддерживать эту же жизнь, питаясь от этого Слова. «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6). «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Мы должны продолжать пить «чистое словесное молоко» так, чтобы могли «возрасти во спасение» (1 Петр. 2:2).
Духовная жизнь
Мы нуждаемся в Библии для поддержания духовной жизни, а потому нельзя пускать этот вопрос на самотек. Надо сделать ежедневное чтение Библии духовной привычкой в нашей жизни. Если вначале мы не понимаем ее или не чувствуем благословения, читая Библию, не нужно отчаиваться. Если остаемся последовательными в вере, Бог исполнит Свое обещание: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых»  (Пс. 118:130). Ежедневное чтение Библии наряду с ежедневной личной молитвой и есть духовная жизнь, потому что мы посвящаем себя этому. Это требует посвящения.
Мы можем посещать церковь, быть добрыми к другим и давать бедным милостыню, но без регулярного посвящения времени Слову Божьему произойдет распад личной духовной жизни. Искушения одолеют нас, и заблуждение сделает нас легкой мишенью. «Сатана прекрасно знает, что все, кого он отвлечет от молитвы и чтения Писания, станут его добычей. Поэтому всевозможными уловками он старается завладеть умом человека» (Великая борьба, с. 519).
Практическое применение
Библия учит, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Богодухновенное Писание каждое утро дает пищу для духовной жизни. Библия и произведения Эллен Уайт являются наилучшими для нашего повседневного духовного чтения. Эти книги были написаны под особым вдохновением Святого Духа. Остальную литературу можно читать в других случаях с большой пользой, но книги, которые мы каждый день читаем в наше духовное время, должны быть вдохновлены Богом. Нам необходимо читать то, что является голосом Бога.
В конце данного справочника есть план чтения, помогающий нам прочитать Библию. Возьмите на себя обязательство проводить не менее тридцати минут в день в молитве и изучении Слова. Когда мы делаем духовную жизнь приоритетом, то находим, что Его слова «являются духом и жизнью».
После Своего воскресения Иисус изъяснял Писания двум ученикам по дороге в Эммаус. Позже они сказали: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24:32). Какая привилегия есть у нас! Мы можем молиться о наставлении Святого Духа каждое утро перед чтением Библии. Тогда Бог откроет Писания нам так же, как Он сделал это Своим ученикам, и наши сердца «будут гореть внутри нас». Сегодня Иисус приглашает каждого из нас обрести это драгоценное общение с Ним через живое Слово Божье.
Принципы эффективного изучения Библии
Еф. 6:17. «Меч духовный» является «Словом Божьим». Всегда сравнивайте советы, которые вы получаете от других, или собственные размышления с Библией. И если они не согласуются со Словом Божьим, то вы можете их отвергнуть. «Дух и Слово находятся в согласии» (Вера и дела, с. 88).
1 Кор. 2:13. Сравнивайте «духовное с духовным». Пусть Писание само толкует себя. Сравнивайте тексты с другими отрывками из Писания.
1 Кор. 2:14. Духовные вещи распознаются духовно. Молитесь и просите Святого Духа, прежде чем изучать Библию.
Ис. 28:10. «Заповедь на заповедь». Читайте все, что есть по теме, и основывайте свои убеждения на заключении, которое подкреплено доказательствами.
2 Тим. 4:3, 4. «Будет время, когда здравого учения принимать не будут». Не пренебрегайте Библией, когда ее слово не согласуется с вашими привычками и образом жизни.
2 Тим. 3:16. «Все Писание богодухновенно». Доверяйте Библии полностью. Не выдергивайте из контекста то, что удобно вам.
Ин. 7:17. Если «кто хочет творить волю Его», он узнает истину. Будьте готовы следовать истине, когда она открывается.
Метод для личного изучения Библии
1. Следуйте ежедневному плану чтения. Благодаря ему у вас всегда будет что читать (см. Приложение А).
2. Когда будете читать, задавайте вопросы, чтобы сосредоточиться на тексте и открыть практические уроки для вашей жизни. Вот некоторые вопросы, которые вы можете задать:
Что?
• Что говорит отрывок?
• Что говорит мне отрывок об Иисусе?
• Что говорит отрывок о помощи, которую оказывает Бог?
• Почему этот отрывок важен?
• Убеждает ли меня данный отрывок в том, что Бог ожидает моего исповедания совершенных грехов?
Что теперь?
• Описывает ли этот отрывок изменения, которые, согласно воле Божьей, я должен произвести в своей жизни?
• Есть ли здесь пример, которому мне нужно следовать?
• Есть ли обетование в этом отрывке, на которое я могу уповать?
3. Запишите в тетрадь по крайней мере один урок, который вы вынесли из этого отрывка. Опишите, чему учит вас Бог и как вы будете применять это в своей жизни.
4. Помолитесь, расскажите Богу о том, что вы узнали, попросите Его помочь вам претворить это в жизнь.
5. В течение дня размышляйте о прочитанном и поделитесь с кем-то полученной информацией.
Глава 3. Свидетельство Иисуса
После грехопадения Бог общался с человечеством через пророков (см. Лк. 1:70). Пророк — это не тот, кто только предсказывает будущее. Он представляет Творца, возвещая Его весть. Хотя грех принес разделение между Богом и человеком, Господь в Своей милости избирает людей быть Его вестниками, сообщать Его волю (см. Ис. 59:2; 2 Петр. 1:21).
В библейские времена пророки активно предостерегали, обличали, советовали и наставляли, передавая слова Божьи. Многие из пророков не оставили никаких письменных свидетельств. Например, Ахия, Иддо, жена Исаии и четыре дочери Филиппа (см. 2 Пар. 9:29; Ис. 8:3; Деян. 21:9). Тем не менее они передавали Божьему народу авторитетные и столь необходимые вести в критические периоды истории. Другие же пророки оставили книги, которые Иисус называет «писаниями пророков» (Мф. 26:56), а Павел упоминает их как «пророческие Писания» (Рим. 14:25). Библия — это вести, данные Богом пророкам, совершавшим служение от дней Моисея до времени ранней церкви.
Пророческий дар продолжает являть себя
Многие считают, что после написания библейских книг больше нет нужды в пророках. Такие люди сразу отвергают любого, кто претендует на проявление дара пророчества в наше время. Однако и после того, как Библия была завершена, Божий народ по-прежнему нуждается в наставлении, обличении и утешении от Бога, обращающегося к людям через пророков. Поэтому в список духовных даров, которые будут необходимы церкви в конце времени, Павел включает дар пророчества (см. Еф. 4:11; Рим. 12:3–8; 1 Кор. 12:4–11). Эти дары, в числе которых перечисляются также дары апостольства и учительства, даны, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Дар пророчества, подобно дару учительства, по-прежнему дан церкви, потому что мы еще не до конца пришли в «меру полного возраста» Христа.
В Писании приведены другие доказательства того, что дар пророчества будет продолжаться и после библейских времен. Одно из них можно найти в отрывке Иоил. 2:28–31. Бог обещает, что «сыны ваши и дочери ваши» «будут пророчествовать», когда Святой Дух изольется до наступления «великого и страшного» дня Господня. Этот отрывок показывает, что некоторые «будут вразумляться сновидениями» и «видеть видения» перед Вторым пришествием Христа. Одно из убедительных библейских доказательств существования пророческого дара в современную эпоху находится в книге Откровение и характеристиках Божьей церкви последнего времени.
Дар пророчества в Церкви Остатка
В Откр. 12:17 записано: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Женщина символизирует церковь (см. Иер. 6:2; 2 Кор. 11:2). «Прочие от ее семени» олицетворяют верную Божью церковь в конце времени. Она описывается как соблюдающая заповеди Божьи, в том числе и заповедь о седьмом дне недели, субботе, и имеющая «свидетельство Иисуса Христа». Также в Откровении записано, что «свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр. 19:10), а те, которые имеют свидетельство Иисуса, называются «пророками» (Откр. 22:9). Пророки, выступающие в качестве вестников Бога, передают не собственную весть, а «свидетельство Иисуса».
Текст Откр. 12:17 предсказывает, что церковь последних дней будет обладать уникальными характеристиками. Она будет соблюдать все заповеди Божьи и располагать пророческим даром, который будет направлять ее. Церковь адвентистов седьмого дня верит, что служение Эллен Уайт является прямым явлением этого дара пророчества в последние дни.
Характеристики церкви последних дней ясны: заповеди Божьи и свидетельство Иисуса. Другими словами, это закон и пророки. Это не ново для исследователя Библии. На протяжении всей истории эти средства обучения использовались Богом для наставления Своего народа (см. Пс. 78:5; Ис. 8:16, 20). Однако когда народ Божий восставал против Его закона и отвергал свидетельство, данное пророками, посланными к ним (см. Неем. 9:26), Он перестал посылать пророческие видения и сны (см. Плач 2:9).
Так же случилось и в раннехристианской церкви. После смерти апостолов в церковь вкрались лжеучения, и в итоге компромисс привел к тому, что день поклонения был изменен с субботы на воскресенье. Пророк Даниил предсказал (см.  Дан. 7:25) это, отметив, что сила, враждебная Богу, «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». Она представлена в виде небольшого рога, который, «повергая истину на землю, действовал и успевал» (Дан. 8:12). В течение этого времени, пока истина о субботе была брошена на землю и отвергнута, не было ни одного пророка, посланного для того, чтобы вести неверную церковь. Когда «не стало закона», «пророки… не сподобляются видений от Господа» (Плач 2:9).
Но «закон и пророки» будут восстановлены. После окончания пророческого периода в 2300 лет (см. Дан. 8:13, 14) закон Божий будет вновь в центре внимания. Все повеления этого закона, в том числе и истина о субботе, будут провозглашаться вновь и вновь. И случится это во многом благодаря пророческому служению. Бог не только восстановил истину Его закона, который был низвержен, но Он вновь явил дар пророчества, когда дал Эллен Уайт ее первое пророческое видение в декабре 1844 года.
Эллен Уайт пишет: «Закон Божий и Дух пророчества идут рука об руку, чтобы направлять и наставлять церковь, и всякий раз, когда церковь признавала это, повинуясь Его закону, Дух пророчества направлялся, чтобы руководить ею на пути правды... Как только возникла весть третьего ангела в мире, которая есть откровение закона Божьего для церкви во всей его полноте и силе, пророческий дар немедленно был восстановлен. Этот дар играл очень заметную роль в развитии и продвижении вперед этой вести» (Вести Лома-Линды, с. 33).
Проверка подлинности пророка
Библия учит: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:19–21). Церковь не считает всякого, утверждающего, что он пророк, таковым. Есть ряд критериев, которые помогают выяснить, истинный ли пророк. Причина такой проверки ясно излагается Иисусом, когда Он предупреждает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15).
Есть несколько библейских проверок, которые могут быть использованы для определения, является ли претензия на пророческий дар подлинной. Рассмотрим их:
Должен исповедовать Иисуса Христа (см. 1 Ин. 4:1–3). Произведения Эллен Уайт последовательно говорят о Христе как о Спасителе мира, Сыне Божьем.
Должен находиться в согласии с законом и пророками (см. Ис. 8:20; 1 Кор. 14:32). В отличие от распространенного религиозного опыта ее дней, Эллен Уайт учила верности всему Божьему закону, а не избранным заповедям. Она постоянно указывала на Библию как на истинное мерило веры и жизни: «Господь хочет, чтобы вы изучали Библию. Он дал дополнительный свет не для того, чтобы он вытеснил Его Слово. Этот свет должен привести смущенные умы к Его Слову» (Избранные вести, т. 3, с. 29).
Предсказания должны сбываться (см. Втор. 18:22; Иер. 28:9). Пророчества, высказанные Эллен Уайт, сбывались и продолжают исполняться. Например, она описала видение гражданской войны в США за три месяца до ее начала, землетрясение в Сан-Франциско в 1906 году за два дня до него и единство, которое в настоящее время формируется между протестантизмом и католицизмом.
Жизнь и влияние должны быть согласованы с библейским учением (см. Мф. 7:20). Жизнь и служение Эллен Уайт полностью согласуются с Писанием. Ее произведения и советы привели множество людей к подлинному обращению ко Христу.
Истинный пророк получает сверхъестественные видения или сны (см. Числ. 12:6). За время своего семидесятилетнего служения Эллен Уайт получила от Бога около двух тысяч видений и снов. Во время видений она переживала, подобно библейским пророкам, так называемый «физический феномен», переставая дышать, получая сверхъестественную силу (см. Дан. 10:17–19).
Библия, и только Библия
Но уместен вопрос: «Если мы изучаем Библию, то зачем нам нужно изучать что-то еще? Разве Священного Писания недостаточно?». Сама Библия раскрывает, что закон и пророки объединены одной целью на протяжении всей истории. Священное Писание призывает нас предъявить соответствующие требования к пророческому дару, и оно же говорит нам, что дар пророчества будет характеристикой церкви последних дней. Другими словами, мы читаем произведения пророка, потому что Библия советует нам делать это.
Но важно подчеркнуть, что пророк не является заменой Библии. Тот же Дух, Который вдохновляет современных пророков, вдохновлял пророков древности. «Поскольку Дух Божий вдохновил авторов Библии, невозможно, чтобы наставления Духа противоречили Слову. Дух дан не для того, чтобы заменить собой Библию, ибо Писание ясно говорит о том, что Слово Божье является мерилом всякого учения и чувства» (Великая борьба, vii).
Печальная реальность заключается в том, что порой люди, высказывающие притязания на следование Его Слову, жили в прямом нарушении его ясных учений. Основная цель служения пророков Божьих — возвратить Его народ назад, к Богу и Его Слову, не заменить, а возвысить Слово Божье. Эллен Уайт пишет: «Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье как руководство в вере и в жизни. Этим Словом мы будем судимы. В этом Слове Бог обещал дать видения в „последние дни” — и не ради новых принципов веры, но чтобы утешить Свой народ и исправить тех, кто уклонился от библейской истины» (Ранние произведения, с. 78).
Духовная проницательность для опасных времен
Апостол Павел описывает период, предшествующий Второму пришествию Христа, как «времена тяжкие» (см. 2 Тим. 3:1). Иисус предупредил, что в этот период «даже избранные» (см. Мф. 24:24) могут быть обмануты, так как сатана действует «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9). «Все глубины сатанинского мастерства и приобретенной тонкости... будут задействованы против Божьего народа в конечном конфликте» (Великая борьба, с. 9). Для того чтобы встретить этот кризис, Бог дал нам особое проявление дара пророчества в служении Эллен Уайт.
Нужно помнить, что без служения Святого Духа мы никогда не сможем прийти к правильному пониманию истины (см. 1 Кор. 2:14). Этот Утешитель, Которого Иисус обещал людям, будет направлять нас на всякую истину (см. Ин. 16:13). Один из основных способов, через которые Он действует, — это дар пророчества. Чтобы быть водимыми Духом, мы должны прислушиваться к советам пророков, которых вдохновляет Дух Божий.
В то время, когда дьявол прилагает все усилия, чтобы обмануть большее число людей, когда мир наполнило множество учений и богословских теорий, Бог дал Своему народу ясный и авторитетный голос, чтобы утвердить каждого в истине Слова. Вероучение Церкви АСД подтверждает нашу убежденность в том, что этот голос может быть услышан в трудах Эллен Уайт.
Практическое применение
Как уже упоминалось в предыдущей главе, существует множество вдохновляющих книг, из прочтения которых можно извлечь пользу. Но мы не должны довольствоваться чтением только таких книг. Важно уделять время книгам, написание которых было вдохновлено Богом. Труды Эллен Уайт являются продуктом Божественного вдохновения. Они специально даны Богом церкви, чтобы подготовить нас ко Второму пришествию. Эти наставления разоблачают обман врага и утверждают читателя в истинах Священного Писания. Тем не менее «многие поступают вопреки тому свету, который Бог дал Своему народу, потому что не читают книг, содержащих свет и знание в виде предупреждений, предостережений и обличений» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 681).
Обратитесь к плану чтения Библии и произведений вестницы Божьей, помещенному в конце Справочника. Проводите по крайней мере тридцать минут в день в молитве и изучении, используя этот план. Читайте труды Эллен Уайт вместе с Библией и откройте для себя, как они улучшают ваше понимание Священного Писания, утверждают в истине и углубляют отношения с Богом. «Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20).
Глава 4. Личная молитва
Молитва — это то, о чем знает каждый верующий человек. Он понимает, что надо возносить Господу свои благодарности и прошения, но для очень многих людей молитва кажется чем-то незначительным, формальным, тем, чем можно часто пренебречь, учитывая быстрый темп нашей жизни. Да, конечно, многие молятся перед едой или в церкви, но зачастую это происходит, что называется, на бегу, в спешке, без осознания смысла совершаемого. Другие люди не решаются молиться, оправдывая это своим неумением. Добрая весть в том, что такие люди не одиноки. Ученики Христа тоже переживали нечто подобное. В Лк. 11 мы читаем, что апостолы подошли к Спасителю и попросили Его научить их молиться. «Ученики Христа были очень впечатлены Его молитвой и Его привычкой общения с Богом. Однажды, после короткого отсутствия их Господа, они нашли Его погруженным в прошения. Казалось, он не замечал их присутствия и продолжал молиться вслух. Сердца учеников были глубоко тронуты. Как только Он перестал молиться, они воскликнули: „Господи, научи нас молиться“»  (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 140).
Модель молитвы
В ответ на просьбу учеников Иисус дал нам образец молитвы, своеобразную модель (см. Лк. 11:2–4). Христиане на протяжении всей истории церкви просто дословно повторяли молитву Господню, такую красивую в своей простоте, однако ее цель заключена не только в ее дословном произношении. Спаситель в ней преподал нам важные аспекты личной молитвы.
«Отче наш, сущий на небесах!» Спаситель призывает нас обращаться к Господу как к Отцу, Который превыше всего сущего.
«Да святится имя Твое». Приближайтесь к Богу с благоговением.
«Да приидет Царствие Твое». Верьте в Его скорое пришествие.
«Да будет воля Твоя». Доверьтесь и подчинитесь воле Божьей.
«Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». Благодарите и признавайте свою полную зависимость от Бога.
«Прости нам грехи наши». Признавайтесь в конкретных грехах и проявляйте веру в жертву Христа для вашего прощения.
«Как и мы прощаем». Отпустите горечь, ревность, ненависть и гордость.
«Не введи нас в искушение». Подтвердите свои слабые стороны и ищите чистоты, избегая соблазна.
«Избавь нас от лукавого». Взывайте о победе над грехом.
Если мы верим, что молитва Господня дает нам лишь те слова, которые надо произносить, чтобы быть услышанными Богом, то нам будет недоставать взаимоотношений с Господом, которые строятся на основе открытого общения. «Молитва является открытием сердца Богу, как другу» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 93).
Практические уроки личной молитвы
В дополнение к молитве Господней Иисус оставил ряд других практических наставлений и примеров:
Молитесь в уединенном месте каждое утро. Иисус не только учил важности проведения времени с Богом, Он сам высоко ценил это время общения с Отцом: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился»  (Мк. 1:35). Лучше всего молиться до того, как начинается день, и в месте, где вы можете быть в покое, не отвлекаться. Мы должны делать это каждый день. «Пренебрегайте упражнениями в молитве или участвуйте в молитве судорожно сейчас и потом, как кажется удобным, и вы потеряете ваше упование на Бога» (Молитва, с. 12).
Встаньте на колени, если физически в состоянии, во время личной молитвы. «И, преклонив колени, молился» (Лк. 22:41). Молитва на коленях глубже затрагивает ваше сердце, дает лучшее понимание своего смирения перед Богом.
Молитесь вслух. «Ученики Христа... нашли Его поглощенным мольбой. Как будто не замечая их присутствия, Он продолжал молиться вслух» (Наглядные уроки Христа, с. 140). Молитва вслух, пусть даже и шепотом, укрепляет вашу веру и помогает удержать ум от блуждания во время общения с Богом.
Молитесь искренне. «Находясь в борении, прилежнее молился» (Лк. 22:44). Мы не можем предположить, что Господь ответит на формальные молитвы. Эллен Уайт предостерегает: «Наши вялые, безжизненные молитвы останутся без ответа. Нам нужно настойчиво взывать о наших нуждах. Будьте искренни. Ищите Бога всем сердцем» (Молитва, с. 75). У нас есть уверенность в том, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).
Молитесь постоянно. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Комментируя этот стих, Эллен Уайт пишет: «Бог не говорит: „Помолитесь один раз, и Я отвечу вам“. Он говорит: „Молитесь, будьте неустанны в молитве, верьте, что уже обрели просимое, и вы получите его. Я отвечу вам“» (Молитва, с. 71). Проявлять стойкость в молитве не означает успокоить или убедить Бога, но подготовить свои сердца для ответа. Убедительная, настойчивая молитва изменит ваше сердце.
Молитесь в вере. Когда мы молимся, мы должны верить, что Бог слышит и отвечает на молитвы по Своей любви и мудрости. «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11:24). По вере мы можем представить перед Богом обетования Его Слова. «Каждое обетование в Слове Божьем должно служить предметом наших молитв» (Нагорная проповедь Христа, с. 133).
Молитесь за чистоту души. «В ревностной, горячей молитве взывайте о чистоте души» (Молитва, с. 13). Мы в состоянии силой воли изменить свое поведение, но только общение с Богом может очистить мысли и мотивы сердца.
Молитесь о Духе Святом. Молитесь, чтобы Господь обращал вашу душу заново каждый день. Просите особо о Святом Духе. «Как никогда прежде мы должны молиться о том, чтобы Дух Святой в более обильной мере изливался на нас» (Служители Евангелия, с. 288). Мы можем уповать на обетование  Иисуса: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). Святой Дух может напомнить нам о том, о чем еще следует молиться. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).
Молитесь за других. Иисус сказал Петру: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32). Мы должны молиться о наших семьях, друзьях, членах церкви, ее руководителях, о тех, с кем мы делимся Словом Божьим. Заметьте ту уверенность, с которой Павел мог писать верующим в Риме: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас» (Рим. 1:9)
Найдите время, чтобы помолиться. «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился»  (Мк. 1:35). Мы должны посвятить достаточно времени молитве, для того чтобы испытать ее силу и способность изменять жизнь. «Работник не сможет добиться успеха, если он торопливо произносит свои молитвы и спешит на работу, опасаясь, как бы сотрудники чего не забыли и не упустили» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 243). Если мы отведем больше времени молитве, это поможет выйти за пределы простого перечисления просьб, стать более серьезными в открытии нашего сердца Богу.
Обдумывайте, составляйте ваши молитвы. Мы не только должны молиться, но и жить, ожидая ответа Божьего. «Выработайте свои собственные молитвы, и вы обнаружите, что сотрудничаете с Христом» (Знамения времени, 6 ноября 1901 г.). Жизнь Иисуса протекала между уединением на горе и общением со множеством народа, между молитвой и служением людям. «Человек, который ничего не делает, а только молится, вскоре перестанет молиться, или же его молитвы будут совершаться только по привычке. Когда люди уклоняются от своих христианских обязанностей, перестают прилежно трудиться для Господа, Который неустанно трудился для них, им не о чем больше молиться: у них пропадает всякое стремление к посвящению и благочестию» (Путь ко Христу, с. 101).
Молитесь, даже если вы не чувствуете, что вам это нравится. Иисус учил, что «должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Быть непостоянными в молитве — это фатальная ошибка, как и молиться только тогда, когда мы чувствуем близость с Богом или когда ощущаем особую потребность. Напротив, «когда мы чувствуем, что согрешили и не в состоянии молиться, тогда как раз и наступает самое время для молитвы» (Молитва, с. 298). Регулярная молитвенная жизнь не приходит сама по себе. Она требует веры, времени и посвященности. Если мы разочаруемся и станем непостоянны в молитвах, то откроем двери врагу. «Дьявол сгущает тьму над теми, кто пренебрегает молитвой» (Путь ко Христу, с. 94). Ответственность очень высока, и мы не можем позволить себе пренебрегать личной молитвой.
Практическое применение
Вторая и третья главы этого Справочника предлагают вам проводить по крайней мере тридцать минут каждый день в живом общении с Богом. Теперь надо взять на себя обязательство, что по крайней мере еще пятнадцать минут будет отведено личной молитве, в которой вы примените на практике уроки, описанные в этой главе. Составьте молитвенный список, укажите имена тех людей, о ком вы хотите молиться каждый день. Держите этот список в вашей Библии.
Общение с Богом является необходимостью и привилегией. Хотя это требует усилий и дисциплины, оно подкреплено драгоценным обетованием: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится» (Пс. 90:1).
Глава 5. Взирая на Господа
Сила духовной жизни заключается в том, что мы становимся похожи на Иисуса, когда проводим время с Ним. «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Мы становимся тем, на что взираем. Если взираем на славу Господа — Его характер, мы будем «преображены в тот же образ».
Для этого требуется нечто большее, чем просто мимолетный взгляд. Торопливые, формальные молитвы и чтение Библии на бегу, духовные обязанности, выполненные просто как пункты в нашем ежедневнике, — все это не произведет преобразования, которое приходит от созерцания. Цель посвященной жизни — не просто удовлетворить требования Бога, прочитать интересные истории в Библии. Она заключена в изменении нашего сердца, чтобы характер отражал характер Иисуса. Нам нужно больше, чем просто информация. Мы нуждаемся в преобразовании!
Влияние христоподобного характера
Христоподобный характер даст силу вести, которую мы проповедуем. «Если бы мы смирили себя перед Богом, были добры, учтивы, нежны и сострадательны друг к другу, то там, где сегодня обращается и принимает истину один человек, обращались бы сотни» (Служение благотворительности, с. 86). Слишком многие христиане на деле являются препятствием для Евангелия, потому что наряду с исповеданием своей веры в Иисуса они не живут подобно Ему. Вместо того чтобы быть добрыми и вежливыми, они холодны, безразличны и любят спорить. Такое поведение будет отталкивать других, а не привлекать. «Никому еще не удавалось укорами и порицаниями убедить людей отказаться от заблуждения, но многие из-за этого совсем уходили от Христа и навсегда закрывали сердца для Духа Святого» (Нагорная проповедь Христа, с. 128).
Насколько же лучше обладать христоподобным характером! Смирение и любовь должны быть очевидными во всех наших отношениях с другими людьми. Сказано, что «Иисус никогда не утаивал ни единого слова истины, но высказывал ее с любовью. В общении с людьми Иисус проявлял величайшую тактичность и внимательность. Он никогда не был груб, суров без нужды, никогда не причинял ненужную боль легко ранимой душе и не порицал человеческие слабости» (Путь ко Христу, с. 12).
В то время как мы нуждаемся в доброте, кротости и терпении, также не следует пренебрегать активными добродетелями: мужеством, настойчивостью. Иисус не бездействовал в работе спасения. Движимый любовью, Он был активным и горячим. Наш Спаситель прожил жизнь неукоснительной честности, чистоты и верности истине. Имея кротость ягненка, Он также обладал нравственным мужеством льва. Он не боялся говорить истину, даже когда она была непопулярной, но произносил ее всегда с любовью.
Если истина, которую мы исповедуем, не делает нас похожими на Иисуса, она потеряет свою привлекательность независимо от того, какой бы логичной она ни была. С другой стороны, «откровение Христа в вашем характере произведет преобразующее действие на всех, соприкасающихся с вами» (Нагорная проповедь Христа, с. 128).
Сила для борьбы
Преобразование характера может быть осуществлено только Духом Господа (см. 2 Кор. 3:18). Здесь заключен важный аспект духовной жизни. Общение с Богом дает нам силу, чтобы противостоять искушениям врага. «Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его» (Ис. 59:19). О, как мы нуждаемся в Духе Божьем! Только тогда плод Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23) будет виден в наших жизнях и характерах.
В то время как Святой Дух будет производить в нас «и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13), должно быть понятно, что преобразование характера является опытом, требующим усилий. «Благородный, цельный характер не передается по наследству. Он не приходит к нам случайно. Такой характер вырабатывается личными усилиями человека, через заслуги и благодать Христа. Бог дает нам таланты, силы ума; мы же формируем свой характер в тяжелой и упорной борьбе с нашим собственным „я“» (Наглядные уроки Христа, с. 331). «Даже Бог не может облагородить наш характер или сделать полезной нашу жизнь, если мы не станем Его сотрудниками. Все, уклоняющиеся от борьбы, как правило, теряют силы и радость победы» (Служение исцеления, с. 487). С помощью Святого Духа мы можем одержать победу, но мы не должны опускать руки.
Мысли и чувства
Характер не только определяется нашим поведением, но «мысли и чувства в их взаимосвязи как раз и составляют характер и нравы человека» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 310). Для того чтобы наша жизнь была по-настоящему приятна Богу, мы должны искать чистоту мыслей и поступков. Давид писал: «Ты возлюбил истину в сердце» (Пс. 50:8). Развитие истинного характера привлечет усилия, благословленные Духом, чтобы перенаправить наши мысли, прежде чем мы ступим на запрещенные пути. «Воображение дано вам не для того, чтобы позволять ему переступать все границы и выходить из-под контроля; вы не вправе не предпринимать при этом никаких усилий как-то сдерживать и дисциплинировать себя» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 310).
То, что мы не совершаем зла под влиянием неправильных мыслей, не делает нас лучше в глазах Божьих. Иисус учил, что гнев (см. Мф. 5:22) против нашего брата может осудить нас. А «смотреть на женщину с вожделением» (см. Мф. 5:28) — это прелюбодеяние в сердце. Если мы потакаем греховным мыслям, они в конечном счете уничтожат нас. По этой причине Иисус делает, казалось бы, радикальное заявление: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29).
В то время как мы не должны принимать эти слова Иисуса буквально, они призывают прилагать усилия, чтобы защититься от потакания соблазнам. Если рекламный листок, полученный в универмаге, наполняет ваши мысли корыстолюбием, выбросите его. Если социальные сети пробуждают в вас зависть, то удалите свой аккаунт. Если телевизор и интернет ведут вас в омут аморального содержимого, отключите их. Важно помнить, что сказать греху «нет» — это только полдела. Мы должны питать нашу духовную природу через ежедневное общение с Богом, для того чтобы одержать победу над греховными мыслями. Взирая на Христа, мы изменяемся. Апостол Павел советует: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим. 8:5).
Практическое применение
Будьте честны с Богом. Скажите в молитве: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23, 24). Откажитесь от всего, что препятствовало бы вашим отношениям с Господом. «Отдавая себя Богу, мы должны непременно отказаться от всего, что разделяет нас с Ним» (Путь ко Христу, с. 44).
Молясь и изучая Слово Божье каждый день, реагируйте на побуждения Святого Духа. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Если вы читаете Его обещания о прощении, примите его, ответьте, прощая других. Если вы читаете о Божьей доброте и сострадании, откликнитесь на это, изменив свое собственное отношение и ваши действия. Если вы читали, что жадность — это идолопоклонство, избавьтесь от любого идола. Каждый день Святой Дух будет показывать вам пути, как лучше отражать жизнь и характер Иисуса. Следуйте за Ним, куда бы Он ни повел.
Помните, что развитие характера, «освящение — это не мимолетное усилие, а дело всей жизни» (Деяния апостолов, с. 560).
Не расстраивайтесь, если вы будете продолжать видеть недостатки в cвоем характере. На самом деле это доказательство того, что Святой Дух работает в вашей жизни. «Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо. Это говорит о том, что обольщения сатаны потеряли над вами власть, что животворное влияние Духа Божьего пробуждает вас» (Путь ко Христу, с. 64).
Знать Иисуса и развить христоподобный характер — это не только цель ученичества, но и наша подготовка к небесам. Единственный способ стать похожими на Иисуса — это проводить время с Ним. Взирая на Его славу, мы изменяемся от «славы в славу», от одной ступени развития христоподобного характера к другой. Однажды мы будем отражать Его полностью. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть» (1 Ин. 3:2). Какое замечательное обетование!
Глава 6. Семейный алтарь
«Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:14, 15). Как христиане мы являемся частью «всякого отечества на небесах и на земле» — великой семьи, которая включает в себя мужчин, женщин, ангелов небесных, преклонившихся перед нашим Творцом. Какая невероятная мысль! Церковь является Божьей семьей на земле, ожидая дня, когда мы будем воссоединены с нашей семьей на небесах. Бог, наш Отец, создал всю Вселенную на основе концепции любящей семьи.
С тех пор как грех вошел в мир, дьявол старался разрушить семьи. Не то что мы не ценим своих родителей и дом, в котором выросли, но сегодня неблагополучные семьи стали скорее нормой, чем исключением. И выход из этого положения только один — нам необходим мир Христов в наших семьях.
Союз со Христом
«Причиной разногласий и раздоров в семьях и в церкви является разделение со Христом. Обрести тесные отношения со Христом — значит стать ближе друг к другу. Секретом истинного единства церкви и семьи является не дипломатия, не управление, не сверхчеловеческие усилия, направленные на преодоление трудностей, как бы велики они ни были, но единство со Христом» (Христианский дом, с. 179).
Как члены семьи приближаются ко Христу через личное общение с Ним, таким же образом они будут приближаться друг к другу. Только союз со Христом может дать нам смирение и благодать, которые нам нужны для того, чтобы жить в гармонии с другими людьми! Благодаря этому союзу мы можем создать атмосферу любви и гармонии в доме.
Семейные богослужения
В дополнение к личному духовному времени один из лучших способов восстановления союза со Христом в наших семьях является воспитание привычки семейного богослужения. Библия приводит нам пример патриарха Авраама. «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:19). Это слова одобрения, высказанные Самим Господом в отношении семейного руководства Его слуги Авраама.
Он и его семья путешествовали с места на место, и Авраам не пренебрегал правилом строить жертвенник Господу везде, где он бывал (см. Быт. 12:7, 8; 13:18). На этом алтаре Авраам и его родные совершали жертвоприношение Господу два раза в день. «Его жизнь была жизнью молитвы. Где бы он ни раскидывал свой шатер, рядом с ним воздвигал жертвенник, призывая всех участвовать в утренней и вечерней жертве» (Патриархи и пророки, с. 128).
Как утренние и вечерние жертвы должны были приноситься в ветхозаветные времена, так и короткое время семейного богослужения должно быть временем благословения нашего дома каждое утро и каждый вечер. «Если когда-либо должно наступить время, чтобы каждый дом стал домом молитвы, то это время настало теперь. Отцы и матери должны всегда обращаться сердцем в смиренных молитвах к Богу о себе и детях своих. Пусть отец как священник семейства возлагает на алтарь Божий утреннюю и вечернюю жертву, в то время как жена и дети его присоединяются к нему в молитве и славословии. В таком доме Иисусу будет приятно находиться» (Патриархи и пророки, с. 144).
«Во многих семействах пренебрегают молитвой. Родители чувствуют, что они не имеют времени для утреннего и вечернего богослужения. Oни не могут уделить несколько мгновений тому, чтобы возблагодарить Бога за Его щедрые милости: за благословенный солнечный свет, за дождь, благодаря которому все зеленеет, за охрану святых ангелов; за Божественную помощь и руководство, за постоянное присутствие в их семье Иисуса. Они уходят на работу, подобно волу или лошади, без единой мысли о Боге или вечности» (Патриархи и пророки, с. 143).
Семейное поклонение является таким же важным для семьи, каким является личное богослужение для человека. Время семейного поклонения является возможностью выразить благодарность за полученные благословения и побуждением для каждого члена семьи «искать прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33).
Если члены семьи объединены Христом, то они будут приближаться и друг к другу. Регулярное семейное поклонение приглашает святых ангелов охранять дом, создает духовную атмосферу и связывает семью воедино. Следующие советы, взятые из книги «Руководство по воспитанию ребенка» (с. 519–521), помогут утвердить вас в намерении проводить семейные богослужения:
Отделенное время для поклонения. «В каждой семье должно быть четко определенное время для утреннего и вечернего поклонения».
Время утром и вечером. «В каждой семье пусть совершается молитва и утром, и в час заката... Утром и вечером Небо получает уведомление о каждой молящейся семье».
Молитва за семью. «Перед тем как покинуть дом и пойти на работу, вся семья должна быть собрана вместе; и отец или мать (в случае отсутствия отца) должны горячо взывать к Богу, чтобы Он защищал их в течение дня».
Обеспечьте защиту ангелов. «Приходите в смирении, с сердцем, полным нежности, и с чувством осознания испытаний и опасностей за себя и своих детей; с верой, связывающей их с алтарем, просящей для них послать заботу Господа. Служебные ангелы будут охранять детей, которые таким образом посвящены Богу».
Проводите коротко и интересно. «Пусть время семейного поклонения будет коротким и динамичным. Пусть члены вашей семьи не боятся скучных и нудных служений. Когда читается длинная глава и возносится длинная молитва — это драгоценное служение становится утомительным, и люди испытывают облегчение, когда оно заканчивается».
Составляющие семейного поклонения. «Пусть отец выберет часть Писания, которая интересна и легко понимается; нескольких стихов будет достаточно, чтобы представить урок, который может быть изучен и применен на практике в течение дня. Могут быть заданы вопросы, сделаны несколько искренних, интересных замечаний, может быть представлен в качестве иллюстрации короткий и определенный случай. Можно спеть какой-либо гимн, и предложенная молитва должна быть короткой и конкретной. Тот, кто молится, не должен перечислять все, что приходит в голову, но должен выражать свои нужды в простых словах и славить Бога».
Независимо от обстоятельств. «Семейное богослужение не должно регулироваться обстоятельствами. Вы не должны молиться иногда, а когда у вас большой объем работы, пренебрегать служением. Поступая таким образом, вы побуждаете своих детей смотреть на молитву как на не особо важное событие».
Не пренебрегать из-за компаний. «В своих усилиях по ублажению гостей давайте не будем забывать наши обязательства к Богу. Не следует пренебрегать часом молитвы по каким-либо соображениям. Не ждите, пока все слишком устанут, насладитесь временем поклонения. В ранний вечерний час, когда можем молиться не спеша и с пониманием, мы должны представить наши моления и возвысить наши голоса в счастливой, благодарной хвале... Пусть все, кто гостит у христиан, увидят, что час молитвы является наиболее ценным, самым священным и самым счастливым часом в течение дня».
Практическое применение
На этой неделе введите практику утреннего и вечернего семейного богослужения в вашем доме. Если вы одиноки, совершайте совместное служение, когда у вас есть гости. Если вы состоите в браке, без детей, то можете наслаждаться семейным поклонением вместе с вашей второй половиной. Возьмите твердое обязательство установить утреннее и вечернее семейное богослужение в качестве духовной привычки в вашей жизни. Вот модель для семейного поклонения, в том числе идеи для вашего духовного чтения:
1. Открывающая молитва (1–2 минуты).
2. Духовное чтение (5–7 минут).
• Прочитайте библейскую историю или отрывок из нее.
• Прочитайте чей-либо духовный опыт.
• Прочитайте отрывок из книги Э. Уайт или другой духовной книги.
• Прочитайте урок детской субботней школы и повторяйте еженедельный памятный стих.
3. Спойте гимн прославления (3 минуты).
4. Завершающая молитва (2 минуты).
Вы также можете рассмотреть следующие источники, которыми пользовались дети и семьи на протяжении многих лет:
• «Мои библейские друзья» — 4 тома, Этта Дегеринг, для детей 1–8 лет
• «Библейские истории» — 10 томов, Артур Максвелл, для детей 8 лет
• «Песни радости», «Радуга завета» — христианские песенки для малышей
• «Он есть наша песня» — музыкальная коллекция для молодежи
Другие ресурсы для проведения семейных богослужений могут быть получены по адресу: www.adventistbookcenter.com, www.7knig.org
«Изберите себе ныне, кому служить… А я и дом мой будем служить Господу» (Нав. 24:15).
Раздел 3.  личное свидетельство
Глава 7. Наша миссия
Церковь АСД часто называют «пророческим движением». И это не случайно, поскольку адвентисты немало внимания уделяют изучению библейских пророчеств, исследованию того, как они осуществились. Но термин «пророческое движение» означает гораздо больше. Это не описание того, что церковь изучает библейские пророчества. Это констатация факта, что церковь сама возникла в соответствии с пророчеством. Библия предсказала появление и влияние Церкви АСД. В Священном Писании упомянута история возникновения церкви, а также определение нашей идентичности и миссии, доверенной Богом.
Запечатанное пророчество Даниила
Чтобы понять слова пророчества о Церкви Остатка, мы начнем с заключительной главы книги пророка Даниила. Ему было сказано «запечатать книгу» до «последнего времени» (Дан. 12:4). Другими словами, пророческие писания книги Даниила не могли быть в полной мере поняты до заключительного периода истории земли, называемого «конец времени». Пророк узнал, как долго еще осталось до «времени конца». Ответ ему был дан в ярких словах: «И слышал я, как муж в льняной одежде… подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени, и времен, и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится» (Дан. 12:7). Изучавшие библейские пророчества понимают, что этот период представляет собой период папского преследования, который начался в 538 году и продлился 1260 лет до  1798 года. После этого времени интерес к книге Даниила вновь будет возрастать.
Открытие книги Даниила
Сопутствующим пророчеству, изложенному в 12-й главе книги пророка Даниила, является отрывок из 10-й главы Откровения. Ветхозаветное пророчество упомянуло, что «запечатаны слова сии до последнего времени». И, как мы уже отметили, в 1798 году завершился пророческий период гонений. Новозаветный текст из Откровения показывает нам, что произойдет после 1798 года. В ст. 1, 2 небесный посланник представлен с открытой книгой в руке своей. Эта книга символизирует книгу Даниила, которая прежде была запечатана. Есть и другие соединительные звенья между этими двумя отрывками Библии. Небесный посланник в Дан. 12 описан как «человек в льняной одежде». В Дан. 10:6 содержится такое описание: «Лицо его как вид молнии», и «ноги его по виду как блестящая медь». Посланник в Откр. 10:1 описан так: «Лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные». Ангел в Дан. 12:7, «подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки». Вестник в Откр. 10:5, 6 «поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков». Кроме того, в первом случае посланник объявляет, что книга запечатана до «последнего времени», а в Откр. 10 объявляется, что книга открыта.
Движение ожидающих Пришествия
В начале XIX века многие люди обратились к изучению пророчеств Даниила. Основной текст, который привлек к себе внимание, был Дан. 8:14, где говорилось, что «святилище очистится». Это событие должно было произойти в конце  2300 пророческих дней, что равно 2300 буквальным годам (принцип толкования пророческого времени «день за год» изложен в Иез. 4:4–6). Серьезно и долго исследовав Библию, фермер Уильям Миллер сделал потрясающее открытие. Он открыл точку отсчета этого пророческого периода, поняв, что она та же, что и в пророчестве о 70 неделях, изложенном в Дан. 9. Началом отсчета служил указ Артаксеркса о восстановлении Иерусалима. Эта дата была известна — 457 г. до Р.  Х. Используя это как отправную точку, Миллер, а затем и ряд других исследователей пришли к выводу, что очищение святилища произойдет в 1844 году, даже была установлена дата — 22 октября 1844 года.
В то время как их пророческий расчет был точным, они допустили одну ошибку, оказавшуюся критической. В соответствии с представлениями того времени, исследователи считали святилищем землю. Очищение святилища истолковывалось так, что Иисус очистит землю огнем при Его втором пришествии. Тысячи убежденных людей, верящих, что Иисус скоро придет, присоединились к великому движению ожидающих Второго пришествия.
Сладость сменилась горечью
Для народа Божьего открылось новое понимание книги Даниила. Это именно то, что предсказывало Слово Божье. Но и ошибка в толковании также была предсказана. В Откр. 10 апостолу Иоанну предложено принять открытую книгу из рук небесного посланника и съесть ее. «И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед» (ст. 10). Поедание книги символизирует глубокое изучение и искреннюю веру в пророчества Даниила. Тысячи людей были в восторге от мысли, что в ближайшее время они увидят Иисуса, грядущего на облаках небесных! В их устах было действительно «сладко, как мед». Но было и продолжение: «Когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» (ст. 10). Божественное вдохновение не могло нарисовать более точного описания горького разочарования, которое постигло ожидающих Пришествия, когда Иисус не пришел, как ожидалось. После великого разочарования тысячи людей покинули движение.
Тебе надлежит опять пророчествовать
Образ сладкой и горькой книги описывает грядущее Великое разочарование. Но история продолжается, и благословение получат те, кто хотя и пережил разочарование, но не отказался от своей веры. «Тебе надлежит опять пророчествовать», — гласит стих 11. Истина должна распространиться шире. Суть миссии верующих заключается в проповеди всему миру «о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (Откр. 10:11).
В Откр. 14 мы можем найти весть, которая должна была стать сердцем их миссии. Церковь символизирует трех ангелов, провозглашающих «всякому племени, и колену, и языку, и народу», готовя мир к возвращению Иисуса. Всемирная весть из Откр. 14:6–14 является Божьим посланием миру. Она — весть Церкви адвентистов седьмого дня.
«Вечное Евангелие». Спасение стало возможным благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа. Каждый человек может быть спасен по благодати через веру.
«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу». Это призыв к посвящению нашей жизни Богу и подготовке к пришествию Иисуса.
«Ибо наступил час суда Его». Библейские исследователи после Великого разочарования пришли к выводу, что 1844 год ознаменовал начало небесного суда. Адвентистская церковь верит и провозглашает, что «наступил час суда Его».
«Поклонитесь Сотворившему небо, и землю…». Это прямая ссылка на четвертую заповедь. Последняя весть должна включать в себя призыв соблюдать Божьи заповеди, в том числе и повеление святить седьмой день, субботу.
«Пал Вавилон». Образы Вавилона и его дочерей символизируют религиозные системы, которые учат заблуждению. Божья церковь в конце времени будет восстанавливать истину, которая «повержена… на землю» (Дан. 8:12). Это включает в себя проповедь библейского взгляда на спасение, Второе пришествие, смерть, отсутствие ада и многое другое. Когда истина восстановлена, Вавилон пал.
«Кто поклоняется зверю… и принимает начертание… тот будет пить вино ярости Божией». Божий народ должен предупредить мир против следования традиции в отвержении закона Божьего. Это последнее Божье предостережение милости. Те, кто выбирает следовать этим путем, отличаются от святых, о которых говорит стих 12. Верные Богу люди «cоблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса».
В Мф. 24:14 Иисус сказал, что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Это пророчество фактически повторено в Откр. 14. После описания полной евангельской вести Церкви АСД, возвещенной по всему миру, Откр. 14:14–16 описывает Иисуса, грядущего на облаках во время Его второго пришествия.
Практическое применение
Наш Спаситель подобно любящему доброму пастырю ведет Свой народ. Он оставил библейские пророчества как указательные знаки в истории. В Библии был предсказан рост интереса к пророчествам Даниила, их более глубокое понимание, религиозное пробуждение по всему миру, ожидание возвращения Христа и великое разочарование. Священное Писание раскрывает нам истину, что на небе идет суд, а на земле будет возвещена вновь библейская истина во всей ее полноте, будет вновь явлен дар пророчества в церкви, соблюдающей Его заповеди. Церковь АСД действительно является пророческим движением. Бог вписал нашу историю в священные страницы Библии, так что мы можем знать с уверенностью, что Он по-прежнему ведет нас сегодня.
Но мир еще не готов встретиться с Иисусом. И христианам было дано Божественное поручение поделиться вестью с миром. «Тебе надлежит опять пророчествовать», — было повелено Иоанну в Откр. 10. Эти же слова адресованы и нам. Не по возможности, не по желанию, а по поручению. Мы должны. «Мир должен быть предупрежден провозглашением этой вести. Если мы скрываем ее, если мы прячем свет... мы ответственны перед Богом за нашу неспособность предупредить мир» (Рукописи, т. 19, с. 41).
Миссия Церкви АСД — сделать учениками все народы, помещая вечное Евангелие в контекст Трехангельской вести (см. Откр. 14:6–12), ведя людей к принятию Иисуса как личного Спасителя и объединению с Его Церковью Остатка, обучению их служить Ему как Господу и подготовке к Его скорому возвращению.
Это миссия Церкви адвентистов седьмого дня. Это ваша миссия.
Глава 8. Призванные  свидетельствовать
Свидетельство о Христе — это не духовный дар. Пожалуй, ничто не оказывало более парализующего действия на миссию церкви, чем идея о том, что делиться библейской истиной с другими — это работа только оплачиваемых служителей или лишь некоторых «одаренных» членов церкви. Призыв делиться Божьим Словом был адресован каждому ученику Христа. Спаситель заверил Своих учеников: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). Если мы решили стать Его учениками, то мы выбрали стать ловцами людей. В книге «Христианское служение» (с. 68) написано: «Распространение Божьей истины не ограничивается несколькими рукоположенными служителями. Истина должна быть распространена теми, которые претендуют быть учениками Христа».
Разделяя радость спасения
В отрывке Ин. 4:10–14 говорится о том, что Иисус предложил «живую воду» женщине из Самарии. Он сказал, что эта вода станет «источником воды, текущей в жизнь вечную». Когда мы пьем воду спасения, то сами становимся животворящим «источником воды», делясь Евангелием с другими.
«Как только человек обращается в веру, в его душе сразу же рождается желание поделиться с другими тем, какого драгоценного друга обрел он в Иисусе. Спасительная и освящающая истина не может быть сокрыта в его сердце» (Желание веков, с. 141).
Давид выразил ту же истину в Пс. 50:14, 15: «Возврати мне радость спасения Твоего… Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся». Эта потрясающая радость спасения побуждает нас рассказывать о той истине, которая изменила нашу жизнь.
Вы будете свидетелями
Иисус сказал Своим ученикам, что, когда Святой Дух одарит их силой Своей, они станут Его свидетелями (см. Деян. 1:8). Свидетели должны быть заслуживающими доверия, чтобы их слова воспринимали всерьез. Важно, чтобы у них была репутация честных, доброжелательных и любезных людей. Но если они на самом деле никогда не говорили, не свидетельствовали о своей вере, то их благородные характеры не принесут большой пользы! И это касается нас. Благочестивая жизнь является важным свидетельством, но для того чтобы другие спаслись благодаря Евангелию, мы должны в конечном итоге рассказать о нем. «Так да скажут избавленные Господом» (Пс. 106:2).
Свидетели рассказывают, что они лично пережили, то, что видели и слышали. И о том, что ученики Христа видели и слышали сами, мы можем прочитать на страницах Библии. Свидетельство сегодня включает в себя проповедь библейской истины, покорившей наше сердце!
Иисус повелел Своим ученикам «проповедовать Евангелие» (см. Мк. 16:15). Это поручение олицетворено в образе ангела, летящего посреди неба, который «имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать» (Откр. 14:6). «Проповедовать Евангелие» означает не только провозглашение его за кафедрой в субботу, это и личное благовестие. В ранней церкви проповедь не была делом лишь апостолов, этим были заняты и члены церкви, которые «ходили и благовествовали слово» (см. Деян. 8:4). Библейская модель церкви включает в себя каждого члена, активно делящегося истиной Слова Божьего, которую они «видели и слышали» (см. Деян. 4:20; 22:15).
Тем не менее многие христиане по-прежнему считают, что обязанность свидетельствовать относится к собрату, но только не к нему самому. «У меня нет опыта», «у меня плохая память», «я не могу общаться с людьми», «я боюсь неудачи», — это и многое другое приводится в качестве аргументов, что свидетельство невозможно. Но мы часто забываем, что и ученикам было порой нелегко делиться Евангелием. Это были, в основном, рыбаки, люди, не обучавшиеся в университетах или семинариях. Поэтому они молились, чтобы «со всею смелостью» (см. Деян. 4:29) говорить Его Слово. Они так же преодолевали страх, как это делаем мы. Если бы они не были готовы выйти из своей зоны комфорта, церкви сегодня не было бы, и мы никогда не узнали бы спасительной истины Евангелия. Свидетельство не удел красноречивых ученых или обаятельных личностей. Это священное призвание каждого ученика.
Сжалился
Для того чтобы преодолеть наши сомнения о свидетельстве, нам нужна мотивация. И нас может вдохновить миссионерский пример Христа. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). Сострадание и любовь Иисуса подвигли Его совершать труд для потерянных душ; Его огорчало, что у них нет никого, кто бы вел их. «Жатвы много, а делателей мало; итак, моли́те Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37, 38).
Сегодня Иисус все еще ищет истинных учеников, которые будут движимы состраданием, чтобы трудиться для «не имеющих пастыря», для тех, которых некому привести к истине. В книге «Христианское служение» (с. 69) упоминается о «бремени ведения душ к истине» как об ответственности, возложенной Господом на каждого члена церкви. Если мы христиане, то бремя Христа становится нашим бременем. Иисус заплатил слишком много, и ценность души слишком высока, чтобы позволить неудобствам и страху препятствовать нам открывать людям библейскую истину.
Этот же миссионерский дух побуждал верных учеников на протяжении веков делиться Словом Божьим. Павел считал себя должником «Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (см. Рим. 1:14). Иеремия не смог избавиться от непреодолимого стремления делиться Словом Божьим: «Было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:9). Когда Петру и  Иоанну угрожали, требуя прекратить проповедь Евангелия, они ответили: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20).
Некоторые причины куда больше, чем наши страхи. Дело Божье — спасение людей — такая причина. Адвентистский проповедник Стефан Хаскелл как-то сказал: «Если дело, которым мы занимаемся, что-то значит, то это означает все» (Джеймс Р. Никс. Дух жертвенности и посвящения, 2000, с. 129).
Существенные преимущества
Когда мы трудимся для спасения других, Бог использует этот опыт и для нашего спасения. Поэтому такой труд является необходимой частью нашей подготовки к небесам. Рассмотрим эти невероятные преимущества, которые не могут быть обретены никаким другим способом.
Радость видеть людей спасенными. «Чтобы радоваться вместе с Ним каждой новой искупленной душе, мы должны участвовать в работе нашего Спасителя» (Желание веков, с. 142).
Духовное возрастание. «Работники церкви, наиболее активно и верно служащие делу приведения душ к Иисусу Христу, лучше развиты духовно и проявляют более высокое благочестие» (Евангелизм, с. 356).
«Служителям необходимо учить членов церкви тому, что для своего духовного роста они должны нести то бремя, которое возложил на них Господь, — бремя вести людей к истине» (Христианское служение, с. 69).
Лучшее познание истины. «Чем усерднее мы объясняем Слово Божье другим, тем яснее оно становится для нас. Чем больше мы делимся нашими познаниями и чем активнее применяем свои способности, тем больше знаний и сил мы получим» (Наглядные уроки Христа, с. 354).
Сила противостоять злу. «Лучший способ противодействовать злу — это активное служение» (Деяния апостолов, с. 105).
Развитие христоподобного характера. «Сотрудничать с Ним необходимо нам, дабы выработать характер, подобный Христову» (Желание веков, с. 142).
Пригодность для небес. «Тот, кто отвергает преимущество общения со Христом в служении, тот отвергает единственную возможность сделать нас пригодными для участия с Ним в Его славе» (Воспитание, с. 264).
Стоит ли удивляться, что сатана изо всех сил старается удержать нас от распространения Слова Божьего? Он надеется не только сохранить других во мраке, но и помешать нам обрести спасение. «Сатана сейчас пытается удерживать детей Божьих в пассивном состоянии, чтобы они не выполняли своего долга по распространению истины и чтобы в конечном итоге они были взвешены на весах и найдены очень легкими» (Христианское служение, с. 37).
Практическое применение
Участие в богослужениях в нашей общине, совершение другого служения не является заменой нашего личного благовествования. На этой неделе включите в свое расписание один или более из этих простых и эффективных методов распространения истины:
• Поделитесь свидетельством того, что Бог сделал для вас.
• Поделитесь с кем-либо библейскими буклетами или литературой.
• Подарите кому-нибудь DVD-диски с уроками по библейским пророчествам.
• Изучите еженедельные библейские уроки с кем-то.
Организуйте в вашем доме еженедельную малую группу для изучения Библии или просмотра DVD-программ о библейских пророчествах.
Делясь истиной с другими, помните слова Иисуса: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить»  (Ин. 16:12). Подарок в виде книги или интенсивные библейские курсы могут быть хорошим действием, но надо помнить, что все это может привести к духовной «перегрузке» человека, которому вы все это говорите. Делитесь библейской истиной постепенно, одной главной темой в один отрезок времени. И, прежде чем рассмотреть сложные темы, лучше изучите области, которые, скорее всего, приведут к согласию, которые утвердят доверие к Библии как авторитетной основе ваших убеждений.
В труде для спасения других мы никогда не одиноки. «Мы должны быть соработниками небесных ангелов, проповедуя миру учение Иисуса. С великой надеждой и радостью ангелы ожидают наших трудов, потому что Божьим средством общения с человеком должен быть человек. Когда мы всецело предаем себя Христу, ангелы радуются тому, что они могут нести любовь Божью с нашей помощью» (Желание веков, с. 297). Мы не только сотрудничаем с ангелами, но, неся бремя Христа, можем стать ближе к Спасителю. Его обнадеживающее обещание дано всем, кто несет Евангелие миру: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Раздел 4.  Церковная жизнь
Глава 9. Священные собрания
Библия называет церковь «телом Христовым» (см. 1 Кор. 12:27). Этот символ помогает нам понять важное значение единения с церковной семьей. Сравнивая членов церкви с разными частями тела, апостол Павел пишет, что «не может глаз сказать руке: „ты мне не надобна“; или также голова ногам: „вы мне не нужны“» (1 Кор. 12:21). Мы нужны друг другу! Церковь нуждается в каждом ее члене, и каждый член нуждается в церкви. Попытки жить независимо от церкви могут привести к фатальному исходу для духовной жизни любого христианина.
«Еще одно важное обстоятельство, к которому многие, откликнувшиеся на зов Христа, слишком часто относятся несерьезно, — это обязанности и взаимоотношения в церкви.
Между Христом и Его церковью очень тесная связь: Он — Жених, а церковь — невеста, Он — Глава, а церковь — тело. Жизнь со Христом включает в себя связь с Его церковью.
Церковь была организована для служения окружающим; и в жизни служения Христу связь с церковью — это первый шаг. Верность Христу требует верного исполнения церковных обязанностей» (Воспитание, с. 268).
Посещение церковных богослужений
Одна из простейших церковных обязанностей и вместе с тем одна из наиболее часто пренебрегаемых — это посещение церкви. Невозможно быть по-настоящему близким с человеком или организацией без совместного проведения времени. Когда мужчина и женщина вместе проводят много времени, то можно говорить, что они увлечены друг другом. Так же и с церковью. Вовлечение в жизнь церкви начинается не с управления отделами, не с проведения церковных советов или исполнения каких-либо обязанностей на утреннем богослужении. Оно начинается с простой привычки регулярно посещать церковь, будучи движимым любовью к Христу, Его Слову и Его народу.
Это добровольная жертва личного времени ярко демонстрирует интерес к делу Божьему, усиливает его, обеспечивая необходимую подготовку для служения в будущем. Наша жизнь сильнее переплетается с жизнью церкви, чувства и интересы становятся едиными с церковными. Только в этом случае может быть реализован прекрасный опыт, описанный апостолом Павлом: «Посему, страдает ли один член — страдают с ним все члены; славится ли один член — с ним радуются все члены» (1 Кор. 12:26). Павел советует: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24, 25).
Для нашего собственного духовного роста важно не только присоединиться к «собранию вместе», но и увещевать «быть внимательными друг ко другу». В церкви воцаряется невыразимое разочарование, когда только небольшой процент членов посещает богослужения. И те, кто посещает, все чаще задаются вопросом, действительно ли это нужно, ведь так мало людей ценят церковь, ее значение и миссию. С другой стороны, регулярное посещение стимулирует любовь и добрые дела, вдохновляя других продолжать двигаться вперед и жить для Христа. Апостол Павел приходит к выводу, что все это тем более важно, когда мы «усматриваем приближение» дня пришествия Христа.
Многие порой не понимают, что церковь зависит от последовательного посещения и участия членов в ее жизни. Нужно помнить, что мы не должны быть потребителями, посещая собрание, только когда ощущаем потребность в личном благословении или когда нравящийся нам проповедник обращается к нам. Когда мы становимся членами церкви, то принимаем на себя ответственность быть даятелями, стремящимися благословлять и укреплять других в церкви.
Важность этого действа настолько велика, что может по праву называться «служением посещаемости». Развивайте привычку регулярно посещать церковь, и вы будете бесценным благословением вашей общины. Даже если другие не посещают, то это должно лишь увеличить нашу посвященность миссии церкви. «С сердцем, смягченным любовью Иисуса, ступайте на собрание, ощущая личную ответственность за его успех. Если же присутствующих мало, то вы должны чувствовать двойную ответственность. Вы на служении Божьем, и своими талантами, тактом и умением вы должны сделать все возможное, чтобы богослужение было интересным» (Пасторское служение, с. 184). Есть три еженедельных, священных служения, которые должны стать частью жизни каждого адвентиста седьмого дня: субботняя школа, субботнее богослужение и молитвенное собрание или малая группа по изучению Библии.
Субботняя школа
Каждая община адвентистов седьмого дня уделяет время для изучения Библии непосредственно до или после богослужения — это время называется субботней школой. Есть четыре цели этого служения:
1. Изучение Писания.
2. Общение.
3. Достижение общества.
4. Акцент на всемирной миссии церкви.
Это время изучения и общения, время миссионерских историй и поиска возможностей для служения очень важно для жизни церкви. Каждый член церкви должен быть членом какого-либо класса субботней школы.
Но некоторые члены пропускают субботнюю школу, посещая лишь проповедь. В числе причин называются боязнь взаимодействия с другими, желание поспать, отсутствие времени для подготовки урока, неприятие ценностей субботней школы. Однако мы не должны позволить ни одной из этих причин лишить нас благословений этого времени. Бог хочет, чтобы мы взаимодействовали с другими христианами не только для поддержки друг друга здесь, на земле, но и потому, что вместе будем жить в вечности!
Бог также может помочь нам упорядочить наш день, чтобы мы могли раньше лечь спать, выспаться и найти время для подготовки к субботней школе.
Если мы сами не замечаем ценности субботней школы, то можем просить у Бога сделать ее более интересной для нас самих, чувствуя, что каждый из нас лично ответственен за ее успех. Мы не должны ничему позволить помешать нам получить благословения субботней школы и потом делиться ими.
Субботнее богослужение
Субботнее поклонение Богу является центром каждой недели для христианина. Описывая жизнь Иисуса, Лука писал: «И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк. 4:16). Для Иисуса было привычным делом посещать богослужение каждую субботу. В книге Левит суббота названа днем святого покоя, священного собрания (см. Лев. 23:3). Существует время для личного поклонения, но суббота является также временем для общественного поклонения. Даже на новой земле, как говорит Господь через пророка Исаию, из субботы в субботу «будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение» (Ис. 66:23).
Конечно, это не означает, что нам не позволяется провести субботу в одиночестве, но еженедельное посещение церкви должно быть нашей привычкой. Даже путешествуя, мы можем остаться верными привычке посещать богослужения, отправившись в ближайший дом молитвы Церкви АСД. Это отличный способ познакомиться с другими верующими.
Нам не стоит менять общины каждую субботу, чтобы найти наиболее интересную программу. Нам необходимо посвятить себя деятельности в поместной церкви. Мы должны «не только принимать, но и отдавать» (Деяния апостолов, с. 353).
Молитвенное собрание или изучение Библии среди недели
Еще одно служение, которое может стать еженедельным обычным делом для ученика Христова, — это молитвенное собрание среди недели. Большинство церквей проводят такое служение в малых группах по изучению Библии, чтобы поддержать духовный рост своих членов. Те, кто нерегулярно посещают такие встречи, подвергают себя огромному риску искушения. Молитва и изучение Божьего Слова являются источником нашей силы, и объединение для этой цели в течение недели является жизненно важным для духовного роста.
О важности таких собраний писала и Эллен Уайт: «Молитвенное собрание обязательно выявит, насколько заинтересованы члены церкви в духовном и вечном. Оно — как пульс для тела, поскольку указывает на истинное духовное состояние церкви» (Пасторское служение, с. 183).
Посещаемость молитвенного собрания указывает на духовное состояние церкви, и она же отражает правду о нашем собственном духовном состоянии. «Те, кто действительно ищет общения с Господом, будут посещать молитвенные собрания, верные своему долгу и полные желания пожинать все возможные благословения. Они будут стремиться туда, где лучи небесного света могут озарить их сердца» (В небесных обителях, с. 91).
Практическое применение
Если вы не практиковали это, то начните с этой недели регулярно посещать субботнюю школу, субботнее богослужение, встречу малой группы для изучения Библии среди недели. Хотя важно быть вовлеченными и во многие другие виды служения в церкви, регулярность посещения этих трех еженедельных служений будет составлять основу вашей жизни в церкви до пришествия Иисуса. Ваша верность в посещаемости будет во благо не только для вас, но и для множества других.
«Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34). Не ждите, пока вы захотите посещать церковь. Примите решение уделить время для регулярного посещения богослужений поместной церкви, и Бог будет использовать ваше служение, чтобы взрастить еще большую любовь к Нему, Его делу и Его людям.
Глава 10. Особые виды служения
Наша церковная семья разделяет вместе с нами и радость, и печаль. Апостол Павел советует: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:25). Особые виды служения дают нам возможности для духовного размышления и лучшего осознания своей зависимости от Бога во время важных событий жизни. К таким видам служения можно отнести крещение, служение Вечери, бракосочетание, посвящение детей, рукоположение, помазание больного и похороны.
Крещение
Иисус сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). Здесь Христос повелевает всем, кто исповедует веру в Него, креститься. Мы «погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:4). Крещение символизирует смерть для наших старых греховных путей и возрождение к новой жизни послушания Христу. В свете этого только полное погружение в воду является библейским способом крещения.
Служение крещения является одним из величайших моментов в жизни церкви и служит дверью в церковное членство. До этого желающие принять крещение внимательно изучают библейские истины, вероучение Церкви АСД. Это гарантирует, что они готовы к посвящению Христу и членству в Его Теле — церкви (см. 1 Кор. 12:13). Детей не крестят, пока они не станут способны понять духовное значение этого важного шага.
В некоторых случаях люди, которые уже были крещены через полное погружение в другой конфессии, принимаются в членство Церкви АСД на основании собственного исповедания веры. Единственное различие между крещением и исповеданием веры в том, что первое включает в себя погружение кандидата в воду.
Как правило, служение крещения начинается, когда пастор или пресвитер читает вслух из «Руководства Церкви адвентистов седьмого дня» обеты крещения, суммирующие вероучение церкви. В присутствии общины кандидат (или группа кандидатов) подтверждает их. Иногда следует краткое личное свидетельство крещаемых. Далее совершается официальное голосование общины, когда она свидетельствует, что принимает крещаемых в поместную церковь.
В дополнение к фактическому погружению кандидата в воду служение крещения может также включать в себя пение, поздравления и подарки для принявших крещение. По окончании служения новым членам выдается свидетельство о крещении.
Крещение может быть проведено в церковных баптистериях, озерах, бассейнах или в других местах, где имеется достаточное количество воды для полного погружения. Служение крещения может быть проведено в местной церкви во время утреннего субботнего богослужения либо в другое время и в различных условиях.
Служение Вечери Господней
Служение Вечери Господней было установлено Иисусом (см. 1 Кор. 11:23–26). Принимая пресный хлеб и чистый виноградный сок как символы тела и крови Христа, мы вспоминаем Его жертву и прощение, которое Он предлагает. Данный обряд выражает Евангелие в символах, и это торжественное, радостное служение в церкви.
Непосредственно перед принятием символов адвентисты следуют примеру Иисуса, участвуя в ногоомовении (см. Ин. 13:1–17). Это служение символизирует омытие греха, смирение.
Для омовения ног мужчины и женщины идут в отдельные комнаты, за исключением случаев, когда совершают это служение семейные пары. В помещениях диаконы и диаконисы уже подготовили полотенца, тазы и воду для совершения служения. Каждый член находит партнера, чтобы поучаствовать в обряде. Люди молятся вместе, часто исполняют духовные гимны, омывают друг другу ноги. Это время смирения и примирения друг с другом, время исследования сердца. Это служение готовит человека к радости принятия прощения, дарованного Христом, которое будет представлено в символах на Вечери.
Адвентисты практикуют открытое служение Вечери, и это означает, что христиане любой конфессии могут принять в нем участие. Поскольку служение является обрядом верующего, дети, как правило, не участвуют в нем, пока они не примут крещение и не смогут понимать духовное значение совершаемого служения.
Церковь адвентистов седьмого дня проводит служение Вечери один раз в квартал, что делает его важным. Чувство собственной недостойности может стать оправданием для некоторых членов церкви, отсутствующих на служении. Но именно потому, что мы грешны и недостойны, нам и необходимы смирение и Христово прощение, необходимо участие в служении ногоомовения и Вечери.
Склонность наблюдать за богослужениями, а не участвовать в них также не повод, чтобы пропустить служение Вечери. Сам Иисус поручил нам вкушать Вечерю Господню, сказав: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:17).
Бракосочетание
Бог благословил брак как священный союз между мужчиной и женщиной. Поэтому служение бракосочетания должно быть радостным и духовным событием, в котором два человека перед Богом и свидетелями заключают завет на всю жизнь. Перед проведением свадебной церемонии пара, как правило, проходит добрачное консультирование, помогающее подготовить их для супружеской жизни. Основываясь на библейском принципе, что пара должна разделять духовные ценности, служители рекомендуют вступать в брак только с теми, кто разделяет те же самые религиозные взгляды (см. 2 Кор. 6:14).
Помещения поместных церквей адвентистов седьмого дня часто доступны для свадеб, но есть различные аспекты, которые должны быть учтены:
• Свадьба, репетиции и прием должны быть назначены на любое время, кроме субботы, если предполагаются действия, несовместимые со святым днем покоя. Для того чтобы избежать значительной подготовки, украшения церкви, уборки помещения, работы фотографов и оказания других услуг в субботу, многие свадьбы адвентистов седьмого дня проводятся по воскресеньям.
• Необходимо одеваться в соответствии с библейскими принципами скромности.
• Нужно избегать использования мирской музыки и танцев.
• На адвентистском торжестве не должно быть алкоголя, напитков, содержащих кофеин, и нечистой пищи.
• Следует быть осторожными в тратах, чтобы после церемонии не оказаться во внушительных долгах.
Главным гостем, Которому мы должны стремиться угодить на каждой свадьбе, является Иисус Христос. Он Тот, Кто соединяет мужа и жену в браке и обеспечивает благословение, которое они ищут. Свадьбы адвентистов седьмого дня должны свидетельствовать нашим семьям и друзьям, что Иисус занимает первое место в нашей жизни.
Благословение детей
Хотя адвентисты не крестят младенцев, мы следуем библейской практике посвящения детей Господу. Мария и Иосиф посвятили Иисуса в храме (см. Лк. 2:22), Анна посвятила молодого Самуила Господу (см. 1 Цар. 1:27, 28), Иисус брал маленьких детей, «обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:16). Служение посвящения обычно проводится во время субботнего богослужения и может быть совершено пастором или пресвитером местной церкви. Это краткое служение содержит следующие элементы:
• Благодарение Богу за дар новой жизни.
• Родители заключают завет с Богом, чтобы воспитать ребенка в учении и наставлении Господнем (см. Еф. 6:4).
• Община берет на себя обязательство поддерживать родителей.
• Возносится молитва для особого благословения на жизнь ребенка.
Хотя посвящение ребенка не имеет возрастных ограничений, дети в возрасте старше одного или двух лет посвящаются реже, поэтому служение иногда называется посвящением младенцев. Служение начинается с родителями, иногда и другие члены семьи приглашаются выйти перед общиной для совершения совместной молитвы. Пастор или пресвитер говорит короткое наставление о важности воспитания ребенка в соответствии с библейскими постановлениями. После этого совершается молитва о помощи Божьей и Его благословении. В это время один из служителей может держать ребенка или возложить руку на его голову. В конце богослужения родителям выдается специальное свидетельство в память об этом событии.
Рукоположение
В то время как все христиане призваны Богом, чтобы совершать служение церкви и обществу, Новый Завет указывает, что некоторые люди должны быть особо отмечены посредством возложения рук для особого рода служения. К ним относятся проповедники, местные пресвитеры и дьяконы.
Служители или пасторы рукополагаются только после определенного периода служения (обычно пять лет), чтобы все могли увидеть свидетельство их призвания. Затем Исполнительный комитет местной конференции или униона обсуждает кандидата для рукоположения. В случае положительного решения над человеком совершается служение рукоположения. Обычно это происходит на братских встречах служителей местной конференции. Церемония включает в себя возложение рук руководителями конференции и другими рукоположенными пасторами, а также особую молитву рукоположения. Однажды рукоположенные, пасторы Церкви адвентистов седьмого дня признаются церковью во всем мире как получившие разрешение на исполнение всех церемоний и организацию церквей.
Местные пресвитеры и диаконы также публично рукополагаются, как правило, во время утреннего субботнего богослужения. Уже рукоположенные местные пресвитеры приглашаются к молитве за тех, кого рукополагают, возлагают на них руки, в то время когда рукоположенный служитель молится. Диаконисы также могут быть посвящены через возложение рук во время этого служения. Местные пресвитеры и диаконы не могут помогать или совершать особые служения, пока они не рукоположены.
Помазание больных
Апостол Иаков в своем послании пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14, 15). На основании этого члены Церкви адвентистов седьмого дня, столкнувшиеся с серьезной болезнью или травмой, могут попросить пресвитеров совершить над ними служение елеопомазания для них. Если кто-то находится в тяжелом состоянии и не может лично сделать это, то просьбу можно передать через друзей или членов семьи.
Данное служение помазания обращает внимание людей не только на физическое исцеление, но и на прощение грехов. Это время размышления, самоанализа и посвящения, которое приносит мир тому, кто возлагает все свои заботы на Бога. Рекомендуется прочесть главу «Молитва за больных» из книги Э. Уайт «Служение исцеления», чтобы помочь принимающему помазание подготовиться к нему.
Помазание следует расценивать не как последнее служение над умирающим, а как свидетельство веры в силу Христа, могущего исцелить, и как доверие Богу в принятии Его воли. Масло, используемое в служении, не обладает магической силой. Оно является символом целительной силы Святого Духа. Помазание и молитвенное служение указывают на смирение и принятие воли Божьей, хотя это не всегда может включать в себя немедленное физическое исцеление.
Служение помазания, как правило, совершается пастором при содействии местных пресвитеров. Местный пресвитер также может сам провести его. Могут быть приглашены семья, друзья или другие члены церкви. Служение включает в себя наставление о цели и обстоятельствах помазания, чтение из Священного Писания и обнадеживающие слова, сказанные присутствующим.
Участники служения встают вокруг принимающего помазание и молятся. После того как все помолились, ведущий служение пастор или пресвитер молится и наносит масло на лоб того, кто принимает помазание. Это действие символизирует исцеляющее прикосновение Святого Духа. Служение помазания не предназначено для массовой аудитории и не является оказанием целительных услуг. Это очень личное служение, связанное с определенными нуждами конкретного человека.
Похороны
Похороны у адвентистов седьмого дня во многих отношениях похожи на проводимые другими христианами. Одно из важных отличий заключается в том, что близкие утешаются обещанием воскресения, а не ложной уверенностью, что умерший отправился на небеса (см. 1 Фес. 4:16–18). Смерть является бессознательным сном, в котором мы ожидаем воскресения при Втором пришествии Христа (см. Пс. 13:3; Еккл. 9:5, 6). Библия не учит тому, что мертвые уже вознесены на небо (см. Деян. 2:34).
Один из часто задаваемых вопросов: допускается ли Библией практика кремации? Мы не находим библейски предусмотренного метода ухода за телом покойного. Озабоченность тем, как Бог будет воскрешать кремированных, может также быть высказана. Но для Бога нет ничего невозможного, и Библия учит тому, что мертвые воскреснут.
Адвентисты седьмого дня не верят, что необходимы дорогие церемонии, чтобы почтить усопших. Их похороны характеризуются простотой и уважением. Погребению часто предшествует — либо раньше, либо в день похорон — время посещения семьи умершего.
Само похоронное служение обычно проводится в доме покойного или в местной церкви. Оно может состоять из молитвы, чтения Писания, некролога, времени слов для друзей и членов семьи, чтобы те могли поделиться воспоминаниями об усопшем, пения и короткой проповеди. На кладбище часто также совершается краткое служение. Затем по просьбе семьи диаконисами церкви иногда организуется поминальный обед.
Практическое применение
В течение своей жизни вы как адвентист седьмого дня непременно увидите (или даже поучаствуете в них) многие, если не все особые служения, упомянутые в этой главе. Вы стали членом церковной семьи и должны иметь лучшее понимание совершаемых богослужений. Эти события являются важными моментами не только в жизни каждого из членов церкви, но и в жизни всей общины в целом.
Глава 11. Бог порядка
На примерах удивительно слаженной работы органов человеческого тела, великолепной гармонии, царящей во Вселенной, можно увидеть, что «Бог есть Бог порядка» (см. Патриархи и пророки, с. 376). Всякий раз, когда мы полагаемся на себя и тратим время, ища абстрактные концепции, мы терпим неудачу. Если мы работаем над чем-либо, не имея четкого плана и направления, то тоже обречены на провал. Библия нам напоминает о важности организации для эффективности дела и душевного спокойствия. Апостол Павел пишет: «Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33). Все, что Бог направляет, хорошо организовано. «На небе царит совершенный порядок, действия всех небесных ангелов обусловлены строгой дисциплиной и повиновением» (Патриархи и пророки, с. 376).
Церковь в пустыне
Когда Бог явил Свой характер древнему Израилю, Он начал с организации Своего народа. Были даны подробные и ясные предписания, чтобы все могли четко знать свои обязанности. Бог вел Свой народ, Моисей был видимым лидером, семьдесят старейшин колен помогали Моисею, священникам и левитам были даны особые поручения по организации служения в святилище. Начальники или князья руководили коленами, под их руководством были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники, десятиначальники. Особые указания были даны для строительства скинии и всех ее принадлежностей (см. Исх. 25–40). Также были разъяснены указания о жертвах и служении в святилище (см. Лев. 1–7). Каждому колену было отведено особое, свое место в стане вокруг скинии, и определенный порядок был дан для каждого колена, чтобы разбить свой лагерь (см. Числ. 2). Семьям трех сыновей Левия были поручены отдельные обязанности по уходу и транспортировке принадлежностей скинии (см. Числ. 3). Специфичные звуки труб производились священниками, чтобы указать на каждое движение общества (см. Числ. 10).
Организация Израиля внушала страх окрестным народам. «Глядя с вершины на стан израильтян, Валаам созерцал свидетельства их процветания. Ему говорили об израильтянах как об отсталом, беспорядочном народе, наводнившем страну разбойничьими бандами, как о людях, которые были язвой и ужасом для всех окружающих племен, но их внешний вид противоречил этим словам. На всем, что предстало взору пророка, лежала печать дисциплины и порядка и безукоризненного построения израильтян в стане» (Патриархи и пророки, с. 447).
Церковь Нового Завета
Так же, как древний Израиль был организован Богом для определенной цели, так и «церковь... была создана для служения» (Деяния апостолов, с. 9). Иисус поставил двенадцать апостолов, которых Он обучил, во главе новой организации (см. Мк. 3:14). Семь дьяконов позже были избраны для удовлетворения особых нужд растущей церкви (см. Деян. 6:1–6). Этот первый шаг к церковной организации был благословлен Богом. Лука пишет: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян. 6:7). Когда в разных местах после распространения Евангелия стали возникать церкви, они также рукоположили «пресвитеров к каждой церкви» (см. Деян. 14:23; см. также Тит. 1:5), чтобы руководить служением местных общин.
Ранняя церковь пережила поразительный рост, тысячи людей присоединились к ней. «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Каждое крещение приводило людей к единству в Теле Христовом. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13).
Есть некоторые, кто избегает быть частью организации. Они утверждают, что являются членами невидимой части Тела Христова, в то же самое время не видя необходимости становиться членом местной общины. Но это противоречит Слову Божьему. Само слово «тело», используемое для описания церкви, указывает на необходимость тесного взаимодействия и взаимозависимости с другими верующими. Кроме того, если бы новообращенные не были четко определены в качестве членов в ранней церкви, там не было бы никакой необходимости для пресвитеров, потому что не было бы никого, кого нужно было бы наставлять! Вместо этого Библия показывает, что крещеные верующие были интегрированы в местную общину с четкой системой организации. Каждая поместная церковь обеспечивала поддержку, надзор и руководство, в котором нуждались новые члены.
«Важное значение придавали апостолы порядку в общинах, способствующему духовному росту новообращенных… В каждой церкви были рукоположены служители, а для осуществления деятельности, способствующей духовному благополучию верующих, создавалась надлежащая организация. Это соответствовало евангельскому плану объединения в одном Теле всех верующих во Христа» (Деяния апостолов, с. 185).
Организация и единство
Одним из величайших благословений организации ранней церкви было то, что она помогла сохранить единство. В одном случае доктринальные споры возникли из-за необходимости обрезания. Чтобы каждая отдельная община не следовала собственным представлениям в этом вопросе, тем самым рискуя внести раскол в церковь, апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме, чтобы помолиться, изучить вопрос и прийти к единому решению, основанному на Священном Писании (см. Деян. 15). Святой Дух дал мудрость различным представителям церкви, и совет пришел к правильному пониманию Слова Божьего по этому вопросу. Посланники передали решение встречи в Иерусалиме каждой отдельной общине, чтобы все могли принять коллективное решение. Таким образом было сохранено единство среди верующих. Христос, являясь главой церкви, работал через руководителей и представителей, чтобы поддерживать гармонию и библейское единство во всей церкви.
Организация Церкви адвентистов седьмого дня
Многие первые адвентисты опасались, что церковная организация неизбежно приведет к стагнации. Однако свидетельство Библии по этому вопросу и пророческое водительство, данное через Эллен Уайт, привели к созданию организации Церкви адвентистов седьмого дня. О причинах такого шага мы читаем: «Когда мы численно возросли, стало ясно, что без какой-либо организации нас ждет хаос и работа не сможет успешно продвигаться вперед. Организация была необходима для поддержания работы служителей, для осуществления служения на новых полях, для защиты церквей и служителей от недостойных членов, для содержания церковной собственности, для публикации истины в печати и для многих других целей» (События последних дней, с. 46).
Сегодня, в гармонии с библейской моделью, Церковь адвентистов седьмого дня организована с представительной формой церковного управления. Это означает, что власть в церкви является делегированной властью, происходящей от членов поместной общины. Исполнительная ответственность дается представительным органам и должностным лицам, чтобы управлять церковью. Четырьмя основными уровнями организации в церкви являются:
1. Генеральная Конференция.
2. Унионные конференции.
3. Местные конференции.
4. Поместные церкви.
Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня курирует работу церкви по всему миру. Каждые пять лет делегаты со всего мира прибывают на официальные сессии Генеральной Конференции (по аналогии со встречей, описанной в Деян. 15), где представляются отчеты, избираются президент и другие руководители всемирной церкви, вносятся через голосование изменения в Церковное руководство, решаются другие деловые вопросы. Между этими пятилетними сессиями церковью управляет Исполнительный комитет Генеральной Конференции. Этот комитет собирается дважды в год, на Весеннюю сессию и Годичное совещание, или дополнительно по мере необходимости.
Для эффективности работы Генеральная Конференция представлена в тринадцати мировых подразделениях (дивизионах). В каждом есть свое руководство и свой Исполнительный комитет. Эти подразделения не являются отдельными уровнями организации, но выступают в качестве региональных отделений для более эффективного удовлетворения потребностей различных географических районов. Вот эти тринадцать всемирных дивизионов и два прикрепленных поля:
1. Восточный Центрально-Африканский дивизион.
2. Евро-Азиатский дивизион.
3. Интерамериканский дивизион.
4. Интеръевропейский дивизион.
5. Северо-Американский дивизион.
6. Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион.
7. Южный Африканско-Индоокеанский дивизион.
8. Южно-Американский дивизион.
9. Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион.
10. Южно-Азиатский дивизион.
11. Южно-Тихоокеанский дивизион.
12. Трансъевропейский дивизион .
13. Западный Центрально-Африканский дивизион.
14. Израильcкое поле.
15. Унион Ближнего Востока и Северной Африки.
Вторым уровнем церковной организации является унионная конференция или унионное поле/миссия, которых насчитывается более ста по всему миру. Унионы владеют правами собственности церковных учреждений, которые служат всему униону (например колледжи).
Третьим уровнем организации в церкви является местная конференция или местное поле/миссия. Территории местной конференции могут включать в себя один или более штатов или провинций. По всему миру действуют более шестисот конференций. Местные конференции нанимают пасторов, учителей, евангелистов, библейских работников и администраторов, которые работают на территории конференции. Они также владеют и управляют вузами адвентистов седьмого дня и молодежными лагерями, отвечают за работу начальных школ, владеют правом собственности. Конференции также организуют евангельские лагерные встречи с семинарами и проповедями.
Но самый главный уровень организации — это местная община. Церковь адвентистов седьмого дня в настоящее время состоит из более чем двадцати миллионов членов по всему миру и продолжает расти примерно на три тысячи новых членов в день.
Каждый год или раз в два года поместные общины избирают новых служителей. Их обязанности и квалификации для церковного служения, так же как и процесс их выборов, изложены в Церковном  руководстве. Среди них особо отмечаются местные пресвитеры, которые помогают пастору в руководстве церкви. Диаконы и диаконисы избираются для служения тем, кто находится в нужде, помогают в церковных служениях и ухаживают за зданием церкви. Избираются также служители для субботней школы, руководители различных церковных отделов, таких как Отдел личного служения, общественных связей, служения семье, женского служения, молодежного служения, клубов «Следопыт» и «Искатели приключений», и ряда других.
Основные служители, о которых говорится в Церковном руководстве, образуют церковный совет, который является основным комитетом местной церкви. Наиболее важная функция церковного совета — это планирование работы по евангелизации для охвата территории, где расположена церковь. Совет собирается раз в месяц. Хотя только члены совета могут голосовать по вопросам повестки дня, другие члены церкви часто приглашаются присутствовать и наблюдать. Если в церкви работает школа, отдельный комитет, как правило, осуществляет контроль за ее деятельностью.
По крайней мере четыре раза в год созывается членское собрание, где все члены церкви могут голосовать по тем или иным вопросам. Членское собрание является руководящим органом и высшим авторитетом в местной церкви.
Если вопрос сложен и требует дополнительного рассмотрения, он может быть представлен в форме двух фаз обсуждения. Сначала представляется информация о вопросе и дается время членам церкви рассмотреть его, прежде чем произойдет голосование, а уже в следующую субботу провести голосование. Избрание служителей, изменения в статусе церковного членства, дисциплинарные меры, годовой бюджет, сметы расходов, различные евангельские инициативы — все эти вопросы требуют решения большинством голосов от общего числа членов церкви.
Практическое применение
На этой неделе возьмите список служителей церкви вашей общины. Подумайте, куда Господь может повести вас для вовлечения в служение. Обсудите с пресвитером или пастором те области, в которых вы можете начать совершать служение в вашей поместной церкви.
Обратитесь к пресвитеру или пастору, если это возможно,  с просьбой посетить предстоящую встречу церковного совета, чтобы лучше понять, как работает община. Также спросите, когда состоится членское собрание вашей общины. Примите решение всегда присутствовать на этих важных церковных мероприятиях. Придите на эти встречи в смирении и просите Бога сделать вас полезным вашей церкви.
Глава 12. Бояться только одного…
В главе 7 «Наша миссия» мы прочитали о пророческом росте и миссии Церкви адвентистов седьмого дня. Мы рассмотрели, как истории возникновения нашей деноминации предшествовало провозглашение Уильямом Миллером и многими другими скорого возвращения Иисуса. Но когда Спаситель не вернулся 22 октября 1844 года, верующие адвентисты (те, кто на основании 2300-дневного пророчества, записанного в Дан. 8:14, верил, что Иисус вернется в этот день) испытали то, что было названо Великим разочарованием. После него появилась Церковь адвентистов седьмого дня. Эта глава более подробно рассмотрит основные события и обстоятельства, которые привели к окончательному формированию церкви.
Почему так важно это понимать? Эллен Уайт отмечает: «Оглядываясь на нашу прошлую историю, на каждый пройденный нами до настоящего времени шаг, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что Бог для нас совершил, то исполняюсь изумления и доверия к Христу как нашему Вождю. Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас» (Избранные вести, т. 3, с. 162).
Нам нечего бояться, если мы продолжаем помнить. Давайте выберем время, чтобы вспомнить, как Бог нас вел.
После разочарования
23 октября, на следующее утро после Великого разочарования, Хирам Эдсон, живущий в порту Гибсон, Нью-Йорк, встретился в своем амбаре с другими верующими, чтобы искать Божьего водительства. Позднее он написал: «Мы продолжали неустанно молиться до тех пор, пока Дух Святой не сошел в наши сердца как свидетельство того, что наши молитвы услышаны, и как заверение в том, что придет объяснение разочарованию и все станет ясным и понятным» (С. Мервин Максвелл. Скажи об этом миру, Заокский, 2003, с. 66).
Позднее в то же утро Эдсон вместе с другом отправились в путь, чтобы посетить и вдохновить некоторых из своих соседей-адвентистов. Эдсон пишет о своем опыте: «Я был остановлен примерно на половине поля. Небо казалось открытым моему взору, и я отчетливо видел, что вместо выхода из Святого небесного святилища и прихода на землю наш Первосвященник... вначале вошел в тот же день во второе отделение святилища, и Он должен был совершить работу в Святом святых до прихода на землю... И мой разум был обращен к 10-й главе Откровения» (Ревью энд Геральд, 23 июня 1921 г., с. 5).
Господь ответил на их утреннюю молитву. Теперь они могли видеть, что прошли через «сладкий», а затем «горький опыт», описанный в Откр. 10. Святилище, которое должно быть очищено, — не земля, а святилище на небесах (см. Евр. 8:1, 2, 5). Иисус вошел в Святое святых небесного святилища для завершающей работы в качестве нашего Первосвященника!
Два месяца спустя, в декабре 1844 года, 17-летняя Эллен Гармон (в замужестве Эллен Уайт) получила свое первое видение во время молитвы с небольшой группой женщин. Она пишет: «Когда я молилась у семейного алтаря, Дух Святой сошел на меня, и мне показалось, что я поднимаюсь все выше и выше — намного выше этого мрачного мира. Я обернулась, пытаясь взглядом отыскать на земле адвентистский народ, но не могла никого найти. Тогда голос сказал мне: „Взгляни снова, но немного выше“. Я подняла глаза и увидела прямой и узкий путь, вознесенный над землей. По этому пути по направлению к городу, находившемуся на дальнем конце пути, шел адвентистский народ. Позади него в начале пути горел яркий свет, который, по словам ангела, был „полночным криком“. Сияние света освещало всю дорогу, чтобы люди не спотыкались. Пока их взоры были сосредоточены на Иисусе, Который находился прямо перед ними и вел их в город, они были в безопасности. Но вскоре некоторые утомились и стали говорить, что город слишком далеко, а они рассчитывали войти в него раньше. Тогда Иисус ободрил их, подняв Свою славную десницу; от Его руки исшел свет, осветивший группу адвентистов, и они воскликнули: „Аллилуйя!“» (Ранние произведения, с. 14).
Это видение вселило большую уверенность небольшой группе верующих в Пришествие. Оно показало, что Божья рука руководила всем в адвентистском движении, и Он будет направлять их на пути домой, если они будут удерживать свой взгляд на Иисусе. Это было началом 70-летнего служения Эллен Гармон как вестницы Божьей. Вначале ее пугало это служение, потому что ее здоровье было слабым, она опасалась противостояния, с которым могла столкнуться, но Бог обещал поддерживать ее. Помощь пришла в лице Джеймса Уайта, 23-летнего адвентистского проповедника, который вскоре начал трудиться вместе с Эллен. В августе 1846 года они поженились.
Становясь утвержденными в учении о святилище
Возвратившись в Гибсон, Хирам Эдсон, О. Крозье, Ф. Б. Хан серьезно изучали Библию, чтобы лучше понять свет, открытый Эдсону. Они изучали пророчества Даниила, исследовали тему служения в святилище, Дня искупления и служения первосвященника. Благодаря этим исследованиям становилось все более ясно, что 22 октября 1844 года Иисус начал служение очищения, которое подготовит народ Божий к Его возвращению.
Крозье опубликовал свои выводы в газете «Day-Star Extra» и послал их верующим адвентистам по всему Восточному побережью. Когда Эллен Уайт получила одну из этих работ, она была в восторге, что Бог открыл им именно то, что Он показывал ей! Учение о святилище было утверждено в качестве одного из основных столпов нашей веры.
Совершенная система истины
Открытие значения слов об очищении святилища (см. Дан. 8:14) стало ключевым моментом, с помощью которого прекрасная цепь истины была открыта ранним адвентистам. Такие понятия, как суд, Закон Божий, суббота, а затем состояние человека после смерти, были определены потом через надлежащее понимание служения Христа в небесном святилище.
Эллен Уайт объясняет: «Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования  1844 года. Он открыл стройную, законченную и взаимосвязанную систему истины и доказал, что Господь руководил великим адвентистским движением, высвечивая положение народа Божьего и его обязанности» (Великая борьба, с. 423).
Открытие истины о субботе
В начале 1844 года в Вашингтоне, Нью-Гемпшир, адвентистский проповедник Фредерик Уилер решил посетить некоторых из своих прихожан. Он остановился в доме вдовы Рэйчел Оукс, баптистки седьмого дня, которая посещала службы в своей церкви. Она говорила с ним о его проповеди в предыдущее воскресенье, где он сказал, что мы должны соблюдать все десять заповедей. Оукс спросила его, почему тогда он нарушил четвертую заповедь. Это побудило его исследовать Библию. И вскоре пастор Уилер принял субботу, став первым адвентистским служителем в Северной Америке, соблюдающим седьмой день недели. Он поделился истиной со свободным баптистским служителем Томасом М. Преблом, который затем написал и опубликовал статью под названием «Трактат, показывающий, что седьмой день должен соблюдаться как суббота». Копия этой статьи была сделана в Фэрхейвене, штат Массачусетс, в доме одного из верующих адвентистов по имени Джозеф Бейтс.
Рожденный в 1792 году, Джозеф Бейтс, отставной морской капитан, был намного старше, чем большинство первых адвентистов. Он отдал все свое состояние, чтобы возвещать о скором возвращении Иисуса в 1844 году. После прочтения трактата Пребла Бейтс поехал в Вашингтон, Нью-Гемпшир, чтобы встретиться с пастором Уилером. Двое мужчин вместе продолжили изучение и убедились, что выводы верны.
Убежденный, что суббота является библейским святым днем, Бейтс вернулся домой, полный решимости поделиться этой истиной с другими. По прочтении статьи о святилище, написанной Крозье, и убедившись в ее истинности, он отправился в северную часть штата Нью-Йорк, чтобы поделиться своими открытиями о субботе с Эдсоном, Крозье и другими. Все они приняли их. Бейтс вскоре написал свой известный трактат «Cедьмой день суббота: вечный знак», который был прочитан и изучен Джеймсом и Эллен Уайт. Они тоже стали соблюдать субботу.
Шесть месяцев спустя, 3 апреля 1847 года, Эллен Уайт было дано видение Закона Божьего в небесном святилище, с особым светом вокруг четвертой заповеди. Это принесло более четкое понимание важности доктрины о субботе и утвердило молодых адвентистов в их понимании Библии.
Доктрина об очищении небесного святилища привела к лучшему пониманию истины о Законе Божьем и седьмом дне — субботе.
Весть третьего ангела
Значимость седьмого дня стала очевидной, когда первые адвентисты получили еще более глубокое понимание библейских пророчеств. «Так как „начертание зверя“ ляжет на тех, кто не хранит заповеди, адвентисты пришли к выводу, что „печать Божья“ для тех, кто, напротив, хранит их, кто хранит их все, включая и субботу. Они обнаружили, что печать Божья есть не что иное, как суббота, надлежащим образом соблюдаемая через веру в Иисуса. В таком понимании их утвердило всестороннее изучение Библии и одно или несколько видений, данных Эллен Уайт» (C. Мервин Максвелл. Скажи об этом миру, Заокский, 2003, с. 131, 132).
Когда первые адвентисты обнаружили, что печать Бога относится к седьмому дню субботе, они также пришли к выводу, что начертание зверя должно было быть подделкой субботы, введенной папством. А это было не что иное, как воскресенье. Теперь стало понятным, почему Бог открыл свет относительно субботы и начертания зверя, — Господь желал предостеречь людей от последнего. Люди по всему миру должны были услышать третью ангельскую весть из Откр. 14:9–12.
Субботние конференции
В 1848 году был проведен ряд «субботних конференций». Адвентисты, которые приняли истину о субботе, святилище и Духе пророчества, приехали со всей Новой Англии, молясь и изучая Писания. Итоги этих встреч помогли узнать библейские основы, которые позже станут основой вероучения Церкви адвентистов седьмого дня. В течение этого времени Бог снова использовал дар пророчества, чтобы вести Свой народ, давая Эллен Уайт видения на каждой из конференций.
Но эти видения не были заменой изучения Библии. Эллен Уайт описала один из опытов: «Зачастую наши встречи продолжались до глубокой ночи, а иногда и всю ночь мы молились об обретении света свыше и вникали в Слово Божье. Вновь и вновь эти братья, собираясь вместе, изучали Библию, чтобы глубже познать ее значение и приготовиться к проповеди ее истин. Когда братья доходили до места, смысл которого им не удавалось постичь, и говорили: „Мы исчерпались“, тогда Дух Господень сходил на меня, я возносилась в видении, и мне давалось ясное объяснение текстов, которые мы исследовали, а также наставление о том, как успешно трудиться и учить других. Так мы обретали свет, помогавший нам понять, что говорят Писания о Христе, Его миссии и Его священническом служении. Путь истины, простирающийся от сего времени до того момента, когда мы войдем в град Божий, был явлен мне со всей ясностью, и я передавала другим те наставления, которые Господь давал мне.
В течение всего того времени я не могла понять рассуждения братьев. Мой разум был как бы заперт на замок, и я не могла постичь смысл Писаний, которые мы изучали. Это приводило меня в состояние невыразимой печали. Так продолжалось до тех пор, пока все основные положения нашей веры не прояснились в нашем сознании в согласии со Словом Божьим. Братья знали, что, если я не нахожусь в состоянии видения, я не могу уяснить эти вопросы, и они принимали данные мне откровения как свет, исходящий с небес» (Избранные вести, т. 1, с. 206, 207).
Бог вел людей, определяя, что доктринальные столпы веры будут стоять на Священном Писании, а видения Эллен Уайт будут служить лишь для уточнения.
С тех первых дней досконального изучения Библии были предприняты различные усилия, чтобы внести изменения в доктринальные основы церкви. Относительно таких попыток Эллен Уайт предостерегала: «Какие же силы заставляют людей на этом этапе нашей истории тайно и коварно подрывать основание нашей веры — основание, заложенное в начале нашей работы благодаря молитвенному изучению Слова и откровению свыше? Именно на этом основании мы строили минувшие пятьдесят лет» (Избранные вести, т. 1, с. 207).
Издательская работа
Для того чтобы весть третьего ангела была представлена всему миру «громким кличем», было необходимо регулярное издание. В ноябре 1848 года Бог дал Эллен Уайт весть для ее мужа. Она сказала: «Тебе необходимо издавать небольшую газету и рассылать ее людям. Пусть она будет небольшой, но когда люди прочитают ее, они станут посылать средства для ее издания, и успех ей будет обеспечен. Мне было показано, что это скромное начало, подобно маленьким лучам света, сможет изменить весь мир» (Очерки жизни Эллен Уайт, с. 125).
Так было положено начало выпуска Adventist Review and Sabbath Herald (сегодня Adventist Review), издания, которое позже станет официальным для Церкви АСД. Издательская работа началась в Рочестере, штат Нью-Йорк, где посвященная группа молодых людей работала над изданием журналов и брошюр. Среди них был Урия Смит, который стал редактором в возрасте 23 лет. Он занимал эту должность с небольшими перерывами в течение 50 лет. Позже к работе присоединился и Джон Н. Андрюс, именем которого назван Университет Андрюса. Внимательный исследователь Библии, Андрюс был также писателем, проповедником, а позднее — первым официальным адвентистским миссионером за рубежом.
Выпуск Adventist Review требовал немалых усилий и жертв. Финансовая нестабильность, утомительные часы работы, беспокойство за дальнейшую судьбу издания — это и многое другое подрывало здоровье сотрудников. Но несмотря на это, небольшая группа верующих продолжала публиковать журнал. Именно издательское служение помогло в деле объединения верующих, которое вскоре оформилось в официальную организацию — Церковь адвентистов седьмого дня.
Формальная организация
В 1852 году Джозеф Бейтс путешествовал на западе, делясь вестью о святилище и истиной о субботе. Бог привел его в Батл-Крик, Мичиган, где он искал «самого благородного человека в городе». Придя в дом Дэвида Хьюита, он начал делиться истиной о пророчествах книг Даниила и Откровение. Являясь честным и искренним человеком, Дэвид Хьюит принял библейское учение и стал первым соблюдающим субботу адвентистом в Батл-Крике.
Через несколько лет верующие в Мичигане пригласили Джеймса и Эллен Уайт переехать из Рочестера в Батл-Крик. В ноябре 1855 года издательская ассоциация «Ревью энд Геральд» переехала во вновь возведенное административное здание в Батл-Крике. Сюда же было перемещено и типографское оборудование. Все это стало возможным благодаря щедрым пожертвованиям верующих адвентистов.
Необходимость организационного единства и разделения ответственности стала более очевидной, когда количество соблюдающих субботу адвентистов значительно увеличилось. В ответ на публикуемые приглашения служители пяти штатов встретились в Батл-Крике на Генеральной Конференции, которая проходила с 28 сентября по 1 октября 1860 года. Здесь Джеймс Уайт призвал к образованию организации, которая могла бы законно владеть издательством.
Для того чтобы заявить право собственности, новой организации требовалось выбрать название. Некоторые были против этого, чувствуя, что таким образом адвентисты станут «просто еще одной конфессией». Другие опасались, что церковь станет частью «Вавилона», создав организацию. Но в итоге делегаты согласились, что название было необходимо. Дэвид Хьюит предложил название «Адвентисты седьмого дня», и оно было принято. Об этом решении Эллен Уайт написала: «Имя адвентист седьмого дня выдвигает на первый план истинные особенности нашей веры, поэтому оно способно убеждать ищущих людей» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 224).
В 1861 году была организована Мичиганская конференция адвентистов седьмого дня, в 1863 году — Генеральная Конференция, которая включала в себя 3 500 членов. Джону Байингтону было предложено взять на себя служение в качестве первого президента. В последующие годы были основаны колледж и санаторий Батл-Крика. Так началось наше всемирное служение в сферах образования и здоровья.
Практическое применение
Исследуя историю Церкви АСД, мы можем ясно видеть Божью руку, направляющую это движение и утверждающую его на прочном фундаменте Писания. Первые адвентисты были полны решимости повиноваться истине и делиться ею с другими. Их преданность должна побуждать нас к такому же посвящению и жертвенности.
Помните: «Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас» (Избранные вести, т. 3, с. 162). Выберите книгу или видео, благодаря которым вы сможете продолжить изучение истории церкви. Это поможет вам вдохновиться Божьим водительством, доверять Его руководству в церкви и в вашей жизни сегодня. Давайте никогда не будем забывать этого!
Глава 13. Расскажи об этом миру
Иисус обещал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Христиане знают, что Евангелие должно быть провозглашено всему миру, но в книге Откровение есть уникальный контекст, в котором Благая весть должна быть распространена прежде, чем Иисус вернется.
Трехангельская весть и вечное Евангелие
В тексте Откр. 14:6 вечное Евангелие проповедуется всему миру так же, как это было написано у евангелиста Матфея. В стихе 14 мы видим, как «подобный Сыну Человеческому» приходит на землю на облаке — представление Второго пришествия Христа и конца света. Матфей отмечал, что Евангелие должно пойти по всему миру, прежде чем наступит конец, а из текстов Откр. 14:6 (Евангелие миру) и Откр. 14:14 (окончание истории земли) мы узнаем, что есть определенные и важнейшие составляющие в вести времени конца, которая будет возвещаться перед пришествием Христа:
Наступил час суда Его (Откр. 14:7). Этот суд начался в  1844 году, когда Христос вошел во Святое святых для очищения небесного святилища (см. Дан. 8:14).
Поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод (Откр. 14:7). Ссылка на четвертую заповедь Закона Божьего (см. Исх. 20:8–11) и важность соблюдения седьмого дня — субботы.
Пал Вавилон (Откр. 14:8). Обман ложных учений о состоянии мертвых, о вечно горящем аде, о тайном восхищении и пришествии Христа должен быть открыт перед людьми. Все люди должны получить приглашение выйти из Вавилона духовного заблуждения (см. Откр. 18:4).
Не поклоняться зверю или получить его начертание (см. Откр. 14:9–11). Последнее предостережение адресовано миру, который должен будет выбрать, чему подчиняться больше — Закону Божьему или заповедям человеческим, противоречащим этому Закону.
Соблюдающими заповеди Божии и веру в Иисуса (Откр. 14:12). Заповедям Божьим важно повиноваться, веря в Иисуса (см. Рим. 3:31). Закон и благодать, вера и дела не противостоят друг другу.
Это уникальные детали, которые еще глубже раскрывают Евангелие. Весть из 14-й главы книги Откровение — это то, что провозглашала раньше и провозглашает сейчас Церковь адвентистов седьмого дня. Мы не можем надеяться только на миссионерские усилия других конфессий, которые не делятся этими важными истинами. Мы должны нести эту весть миру.
Обратите внимание, что Эллен Уайт приходит к такому же выводу: «Особой миссией адвентистов седьмого дня является нести свет миру и стоять на страже истины. Им было вверено последнее предостережение к погибающему миру. Слово Божье освещает адвентистов своим чудесным светом. Господь поручил им самую почетную миссию — возвестить миру вести первого, второго и третьего ангелов. И нет более важной работы, чем эта. Адвентисты не вправе занимать свое внимание чем-то иным» (Евангелизм, с. 119).
«Обычные темы для проповедей, на которых основываются служители почти всех других конфессий, не подвигнут их вперед. Мы должны провозгласить им нашу Богом данную весть. Мир должен быть предупрежден провозглашением этой вести. Если мы скрываем ее, если мы прячем наш свет под сосудом, если мы оправдываем себя тем, что не можем достичь людей, мы ответственны перед Богом за нашу неспособность предостеречь мир» (Рукописи, т. 19, с. 41).
Миссионерское движение
Церковь несет особую ответственность за возвещение Трехангельской вести миру. Мы считаем нашу деноминацию «движением», и эта характеристика точно описывает нашу работу, которая продвигается. Промедление или остановка в ней недопустимы. Люди по всему миру, в городах и селах до края земли нуждаются в спасительной вести.
Это глубокое убеждение побудило церковь к активной проповеди, к развитию различных направлений служения: издательское дело, здравоохранение, социальное служение, всемирная миссия, христианские СМИ. Это лишь некоторые виды служения, которые помогают в выполнении особой миссии Церкви адвентистов седьмого дня.
Издательское дело
С первых лет истории церкви издательской работе придавалось особое значение. Она началась с малого, но Эллен Уайт было показано в видении, что эти публикации станут «подобны маленьким лучам света, которые смогут изменить весь мир» (Очерки жизни Эллен Уайт, с. 125).
То видение Эллен Уайт оказалось точным описанием этой важной работы. Содержащие истину для настоящего времени публикации из небольших трактатов, изданных малым тиражом, превратились в многотысячные издания, переводимые на языки сотен народов мира и распространяемые в разных странах. Тысячи миссионерских брошюр, журналов и книг, несущих библейскую истину, издаются каждый год и передаются людям для распространения.
Ссылаясь на важность этой работы, Эллен Уайт заключала: «Более тысячи душ ежедневно будут обращаться к вере, и большинство из них станут считать первым моментом их прозрения чтение наших публикаций» (Евангелизм, с. 693). По этой причине членам церкви настоятельно рекомендуется регулярно делиться литературой, содержащей истину. «Сегодня нельзя заглушать истину. Необходимо ясно свидетельствовать о ней. Неприкрашенная истина должна дойти до людей через маленькие брошюры и памфлеты, которые надо распространять так же широко, как разлетаются осенние листья» (Христианское служение, с. 147).
В 1883 году вместе с брошюрами, журналами и книгами стал рассылаться так называемый план изучения Библии. Это были простые уроки, написанные в формате вопросов и ответов так, что на каждый вопрос можно было ответить библейским текстом. Как показала практика, это был простой и эффективный способ для членов церкви делиться своими убеждениями с другими. Эллен Уайт видела, как тысячи адвентистов делятся истиной таким способом. Сегодня церковь издает множество пособий по изучению Библии, красиво оформленных и содержащих учение Священного Писания по многим актуальным вопросам. Членам церкви рекомендуется регулярно изучать эти уроки с любым, кто ищет истину.
Еще одна форма издательского служения — это литературный евангелизм (продажа книг из дома к дому), работа библейских школ и адвентистских книжных центров.
Весть о здоровом образе жизни
5 июня 1863 года Эллен Уайт было дано видение о различных аспектах здорового образа жизни, которые она передала церкви. Это было началом реформы образа жизни, которая станет одним из величайших благословений, дарованных миру через Церковь адвентистов седьмого дня.
В 1866 году начал свою работу Западный институт реформы здоровья, позже известный как Батл-крикский санаторий. Этот всемирно известный курорт в течение многих лет возглавлялся врачом адвентистом седьмого дня, доктором Джоном Харви Келлогом. Здесь доктор Келлог и его сотрудники обеспечивали лечение с использованием природных средств и обучали людей профилактическим средствам, даруемым здоровым образом жизни.
Адвентисты практиковали образ жизни, который включает в себя вегетарианское питание, диету, регулярные физические упражнения, использование чистой воды, солнечный свет, отдых, свежий воздух, доверие Богу и воздержание от веществ, вызывающих привыкание, таких как алкоголь, табак и кофеин. Исследования показали, что те, кто следует этим советам, живут в среднем почти на десять лет дольше и лучше, чем остальная часть населения.
Бог повелел Эллен Уайт, чтобы советы по здоровому образу жизни проповедовались вместе с Трехангельской вестью, поскольку «литература о здоровье — это правая рука Евангелия, которая открывает истине путь, позволяя ей войти и спасти многие души» (Вестники надежды, с. 132). Весть о здоровье не должна превалировать над вечным Евангелием и Трехангельской вестью, но она не должна также быть отделена от них. Подобно тому как исцеляющее служение Иисуса приводило к духовному исцелению, тем самым помогая людям обретать физическое здоровье, так и сегодня духовное здоровье по-прежнему является средством открытия двери сердца для Евангелия. «При правильном ведении этого вида служения она [весть о здоровье] может служить клином, который прокладывает путь для других истин к сердцам людей» (Вестники надежды, с. 132).
Сегодня просвещение по вопросам здоровья продолжает оставаться важной частью миссии церкви. В распоряжении Церкви АСД почти двести больниц и санаториев, около трехсот клиник, различные центры здоровья. Наряду с их работой выпускаются специализированные печатные издания, проводятся вегетарианские кулинарные курсы, семинары, помогающие избавиться от никотиновой зависимости, и многие другие мероприятия по здоровью.
Общественное служение и гуманитарная помощь
Иисус ясно учил о важности проявления заботы к тем, кто находится в нужде. «И Царь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“» (Мф. 25:40). Церковь адвентистов седьмого дня совершает широкое социальное служение, помогая нуждающимся.
В Деян. 9:36 рассказана история о женщине, которую звали Тавифа, или Серна. Отмечается, что она «была исполнена добрых дел и творила много милостынь». Вдохновленная ее примером, церковь учредила в 1874 году Отдел Тавифы как программу помощи обществу. Позже он был преобразован в программу Адвентистского общественного служения (ACS), которая работала в Северной Америке, а спустя еще некоторое время — в Агентство помощи и развития (АДРА), сферой деятельности которого стал весь мир.
Программа ACS состоит из более чем 1100 центров, находящихся в ведении местных общин. Эти центры могут раздавать пищу и одежду нуждающимся, оказывать помощь во время стихийных бедствий, вести уход за престарелыми, предлагать обучающие программы, помогать городу, в котором центр находится.
АДРА является всемирным агентством, действующим в Церкви АСД. Организованное для конкретных целей развития регионов, а также международной помощи в стихийных бедствиях, агентство служит нуждам людей, независимо от расы, пола, политической или религиозной принадлежности. АДРА присутствует в более чем 120 странах и работает в шести основных областях: обеспечение пищей и водой, поиск средств к существованию, укрепление здоровья, реагирование на чрезвычайные ситуации, поддержка семей и защита уязвимых слоев общества.
Образование
Подход адвентистов седьмого дня к вопросу образования, в его самом широком смысле, рассматривается как средство восстановления образа Божьего в человечестве. «Только искупление могло вернуть человеку образ его Творца, возвратить к совершенству, в котором он был сотворен, содействовать развитию его тела, ума, души и так, чтобы первоначальный замысел его сотворения мог быть осуществлен. Вот цель воспитания, вот великая цель жизни» (Воспитание, с. 15).
Эта философия образования, основанная на Библии и трудах Эллен Уайт, выходит за рамки простой подготовки земной карьеры. «Правильное воспитание вбирает в себя намного больше, чем просто определенный курс обучения. Это значительнее, чем только подготовка к жизни. Воспитание должно охватывать все стороны человеческой личности и определять всю жизнь человека. Правильное воспитание предполагает гармоничное развитие физических, умственных способностей человека с ранних лет его жизни, а также духовное развитие. Правильное воспитание подготавливает каждого к радостному служению в этом мире и еще более отрадному и высокому служению в жизни вечной» (Воспитание, с. 13).
Первым и основным источником образования является дом. Церковь адвентистов седьмого дня также разработала систему образования, которая содержит в себе ряд отличительных характеристик:
Библия — наш основной учебник. «Священное Писание — совершенный образец истины, данный нам Богом, и поэтому его изучению следует отводить самое важное место в воспитании человека» (Воспитание, с. 17). Учащиеся должны понимать, что Библия является Словом Божьим и будет надежным авторитетом в их жизни. Они постигают библейское учение, узнают о долге и преимуществе делиться вестью Божьей с другими.
Физическая подготовка. Практическое обучение профессии и физический труд являются жизненно важными компонентами хорошо сбалансированного образования. Такой труд необходим в закалке характера и подготовке учащихся для практической жизни.
Развитие мышления. Вместо того чтобы просто механически запоминать материал, учащиеся в адвентистских учебных заведениях поощряются использовать свои умственные способности, данные им Богом, чтобы размышлять, принимать решения и действовать в согласии с волей Божьей. «Истинное воспитание и предполагает развитие у человека именно этих качеств, способности думать, а не просто отражать мысли других людей» (Воспитание, с. 17).
Обучение миссионеров. В рамках духовного развития учащихся истинное образование учит важности работы для спасения других. Оно будет готовить их к тому, чтобы делиться вечным Евангелием и Трехангельской вестью. Наставленные молодые люди будут знать, как жить активным служением и быть вовлеченными в жизнь церкви.
С помощью этой модели образования Церковь адвентистов седьмого дня разработала систему, которая в настоящее время работает почти в восьми тысячах школах по всему миру (начальных, средних школах, колледжах и университетах). Эти учебные заведения способствуют достижению одной из самых высоких целей церкви — спасения, развития характера и миссионерской подготовки нашей молодежи. Наряду с программами клубов «Следопыт», и «Искатели приключений», летними лагерями, молодежным литературным евангелизмом, ежегодными конференциями наши школы являются средством поддержки молодых людей, которые помогут формировать церковь, пока не придет Иисус.
Зарубежные миссии
В 1860-е годы весть об адвентистском учении проникла в Европу. В Старом свете тоже организовывались общины, и им требовалось руководство. Интерес к библейской истине в европейских странах все возрастал. В 1869 году церковь ответила на растущий интерес и организовала «зарубежные миссии». Два года спустя Эллен Уайт было показано в видении, что «молодые люди должны быть подготовленными для служения, владеющими другими языками, чтобы Бог мог использовать их в качестве вестников, через которых Он сообщит Свою спасительную истину другим народам» (Очерки жизни Эллен Уайт, с. 204).
Видение, данное в 1871 году, привело к значительным изменениям. Был создан Батл-крикский колледж, первый колледж для обучения миссионеров. Джеймс Уайт опубликовал статью о миссионерской деятельности, призывая людей на это служение. Эллен Уайт в это же время получила видение, в котором ей было сказано: «У вас слишком ограниченные представления о работе в это время. Вы пытаетесь планировать работу таким образом, чтобы держать ее в своих руках. Вы должны принять более широкие взгляды... Эта весть достигнет всех частей света, включая Орегон, Европу, Австралию, острова в море, она будет проповедоваться всем нациям, языкам и народам… Эта работа разрастется. Многие страны ожидают свет, который Господь приготовил для них; и вера ваша ограничена, она очень мала. Ваше видение работы должно быть более широким» (Очерки жизни Эллен Уайт, с. 208, 209).
В сентябре 1874 года Джон Невинс Андрюс вместе с семьей отбыл в Швейцарию как первый адвентистский зарубежный миссионер. Эллен Уайт сказала, что мы послали «способнейшего человека в наших рядах» (Рукописи, т. 5, с. 436). Андрюс основал адвентистскую типографию в Базеле и проработал в Европе девять лет, скончавшись в 1883 году в возрасте 54 лет.
В последующие годы работа в Европе, Австралии, Новой Зеландии и Южной Африке росла и развивалась. Были построены церкви, распространено множество публикаций на разных языках. К концу 1890-х годов адвентистское присутствие было установлено на каждом континенте и на многих островах. Возникнув в Северной Америке, Церковь АСД сегодня — это всемирное движение, члены которого живут в более чем  200 странах мира. Около 95% членов церкви в настоящее время находятся за пределами Северной Америки. Многие части мира все еще трудно достичь, но церковь продолжает работать, чтобы возвестить Евангелие и в этих странах.
Развитие медиаслужения
Церковь адвентистов седьмого дня в течение многих лет совершает и медиаслужение. Через средства массовой информации, телевидение, радио и интернет-сайты она обращается к людям с вестью Евангелия.
Телеканал «Надежда» является официальным каналом Церкви АСД, его программы выпускаются на многих языках и адресованы самой широкой аудитории. Вещательная сеть «Три Ангела» (3ABN) является второй по величине христианской телесетью в Северной Америке. Адвентистское всемирное радио, ставшее известным благодаря программам «Голос пророчества», «Так написано», «Дыхание жизни» и «Удивительные факты», находит своих слушателей по всему миру, зачастую там, куда не могут добраться миссионеры. Трансляции программ идут также через интернет-сайты, другие веб-страницы предлагают своим читателям библейские курсы. Церковь всеми силами стремится провозглашать Трехангельскую весть современному миру.
Практическое применение
В 1820 году, задолго до образовавшейся в 1863 году официальной организации Церкви адвентистов седьмого дня, баптистский фермер по имени Уильям Миллер был убежден пророчествами Библии, что пришествие Иисуса близко. Он чувствовал, что это его долг — поделиться открытием с другими. Но он очень боялся реакции людей. Девять долгих лет он сомневался, боролся с Богом, но убеждение лишь усиливалось. Все это время его беспокоила одна и та же мысль: «Иди и расскажи об этом миру».
Бремя, которое легло на плечи Уильяма Миллера, лежит на каждом адвентисте седьмого дня сегодня. Никто другой не сделает эту работу за нас. Только каждый из нас может делиться вестью Божьей с внешним миром. «Ваши обязанности не могут быть возложены на других. Никто, кроме вас, не сделает эту работу» (Христианское служение, с. 100).
Молитесь на этой неделе, чтобы Бог дал вам силы идти и рассказать об этом миру.
Раздел 5.  Христианский образ жизни
Глава 14. Нечто лучшее
Следующие несколько глав «Справочника по ученичеству» будут сосредоточены на отличительных характеристиках христианской жизни. Мы будем исследовать, чему Библия учит о практических аспектах соблюдения субботы, благоговения, финансового управления, здоровья, скромности, развлечений и семейных отношений. Но перед тем как углубиться в эти практические и часто чувствительные темы, мы должны рассмотреть еще ряд моментов.
Поведением мы не можем заслужить спасение
Для каждого ученика Христа важно понять, что своим поведением мы никогда не сможем заработать спасение. Оно подарено нам Богом благодаря жертве Христа. Мы не можем своими поступками заслужить расположение Бога. В одном из гимнов есть такие строки: «Не труд моих рук может выполнить требования закона Твоего; не мог этого мой пыл даже без какой-нибудь передышки, не могли этого мои слезы, постоянно проливаемые, ничто от греха не могло искупить; Ты должен спасти, и только Ты».
Действительно, Кровь Иисуса является нашей единственной основой прощения и спасения. Но важно отметить и еще одну деталь — когда Иисус спасает, это не означает предложение свободы от необходимости покоряться Божьему Слову. Напротив, когда верою мы принимаем жертву Христа для нашего прощения, в сердце возникает любовь к Иисусу, и она дает нам силу повиноваться Ему! Принятие Христа как нашего личного Спасителя всегда рождает стремление к святости, подобию Христа. Мы не можем принять Иисуса как своего Спасителя, если не примем Его как нашего Господа и Учителя.
Итак, поскольку мы не можем заслужить спасение нашими делами, многие беспокоятся, действительно ли наши дела важны для Бога. Когда предлагается инструкция для христианского поведения, часто поднимаются вопросы: «Не должны ли мы концентрироваться на отношениях с Богом вместо правил?», «Действительно такие мелочи важны для Бога?», «Является ли это действительно вопросом спасения?». Это важные вопросы, которые заслуживают ответов.
Правила или отношения?
Мы должны быть осторожными, чтобы не придумать конфликт между правилами и отношениями. Рассмотрим семейную жизнь. Если муж стремится улучшить свои отношения с женой, он, естественно, будет вносить положительные изменения в свое поведение. Он прекратит делать вещи, которые вызывают конфликт в отношениях, и будет делать больше того, что радует его супругу. По изменениям в поведении она может видеть, что он любит ее. Так же и в наших взаимоотношениях с Иисусом. Когда Святой Дух открывает области, в которых наше поведение отделяет нас от Христа, мы должны покаяться и изменить наши пути, для того чтобы укрепить отношения. Поступая так, мы показываем, что любим Бога и доверяем Ему. Как сказал Иисус: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», и: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 14:15; 15:10). Мы можем поддерживать отношения с Ним («пребудьте в Моей любви»), только когда подчиним наше поведение Его воле («соблюдите Мои заповеди»).
Некоторые говорят, что отношения с Христом — это все, что имеет значение. Но истина в следующем: те, кто принижает христианский образ жизни и поведение, лишь препятствуют этим своим отношениям с Христом. Поведение в повседневной жизни и наши взаимоотношения с Иисусом не могут быть разделены. Они взаимосвязаны. Акцент на поведении без отношений может привести к формализму, но акцент на отношениях без поведения может привести к неспособности признать лелеемый грех.
Вопросы спасения
Как же нам ответить на часто задаваемыйвопрос: «Является ли это действительно вопросом спасения?». Но сам вопрос уже подразумевает определенное искусственное различие, так что мы должны быть осторожными. Хотя Слово Божье описывает некоторые грехи как более весомые, чем другие (см.  Мф. 23:23), мы никогда не должны заключать, что нарушение какого-либо библейского предписания может быть проигнорировано Богом. «Бог не считает все грехи одинаково тяжелыми; Он, как и люди, по-разному оценивает степень виновности, но никакой грех не является малым в глазах Божьих. Суждение человека пристрастно и несовершенно, а Бог судит обо всем так, как оно есть на самом деле» (Путь ко Христу, с. 30). Так как наше суждение несовершенно, было бы самонадеянно для нас претендовать на способность определять, какие части Божьего Слова важны для Него и какие нет.
Многие неправильные действия, которые получили наказание в Библии, часто рассматриваются сегодня как те, в которых нет «ничего особенного». Адам и Ева были наказаны за то, что съели один фрукт. Каин не был принят из-за изменения в поклонении. Оза был наказан за то, что протянул руку к ковчегу. Человеческое восприятие может смотреть на случившееся как на небольшое прегрешение, но реальность совершенно иная. Проблема не в том, что их поступки были плохими сами по себе, а в том, что люди проявили недоверие к Богу, не повинуясь Его четким повелениям. Мы должны быть осторожными, чтобы не классифицировать определенные привычки или поведение как «мелочи» в попытке оправдать неповиновение. Часто такие поступки оказывают сильное влияние на нашу жизнь. Поэтому, чтобы наши отношения с Христом действительно развивались, мы должны принять Божью волю, касающуюся практических областей нашей повседневной жизни.
Не менее часто задается и еще один вопрос: «Будет ли это (какая-либо привычка или поступок) одно держать меня вдали от неба?». Сам вопрос представляет нашу христианскую жизнь с неправильной перспективы. Рожденные свыше христиане не спрашивают, как мало им нужно сделать, чтобы быть принятыми на небе; они спрашивают, как они могут угодить Богу и более полно соответствовать Его воле.
«Слово Божье говорит ясно и недвусмысленно. Его учения невозможно понять неправильно. Так останемся ли мы покорны учению в том виде, в каком Бог дал его нам, или же будем пытаться определить, насколько можно уклониться от требований Слова и при этом пребыть спасенными?» (Евангелизм, с. 271). «Все, кто чувствует притягательную силу любви Божьей, не думают о том, как удовлетворить требования Бога ценой наименьших жертв со своей стороны. Они стремятся жить в полном согласии с волей своего Искупителя, готовые с радостью оставить все и всецело посвятить себя достижению избранной цели. Если в сердце христианина нет этой глубокой любви, его религия — одни слова, обман и тягостное бремя» (Путь ко Христу, с. 44).
Что-то значительно лучшее
Порой, когда мы узнаем, что наш образ жизни противоречит Слову Божьему, мы склонны думать, что Бог забирает нашу радость. Но истина как раз в обратном. Хотя наша греховная натура делает изменение привычек и образа жизни трудной задачей, обличение Слова Божьего высказано ради нашего блага, а не вреда. «Бог не требует, чтобы мы отказались от того, что служит для нашего блага. Он всегда действует в интересах Своих детей» (Путь ко Христу, с. 46).
Бог просит нас быть верными в возвращении десятины и в наших пожертвованиях, чтобы мотивировать нашу веру и щедрость, а также спасти нас от разрушительных черт эгоизма и жадности. Он предоставляет советы по здоровью, чтобы дать нам ясность ума и качество жизни, избавить нас от страданий, от болезни и пагубных привычек. Бог обучает Свой народ скромности в одежде для развития кротости и смирения, чтобы освободить нас от рабства гордыни. Господь поощряет здоровый отдых и запрещает греховные развлечения, чтобы защитить наши умы от морального разложения. «Тем, кто еще не избрал Христа, важно понять, что Бог предлагает им нечто несравненно лучшее, чем то мирское, что они сами для себя ищут» (Путь ко Христу, с. 46). Вместо того чтобы спрашивать практические советы из Библии, давайте смотреть на них как на благословения от нашего премудрого Создателя.
Практическое применение
Если следование за Иисусом в практических областях жизни являлось сложным для вас, не отчаивайтесь, не унывайте. Помните, что у вас есть сострадающий и прощающий Спаситель. «Иисус желает, чтобы мы пришли к Нему такими, какие есть: со всеми своими грехами и немощами. Он желает, чтобы мы полагались на Него. Мы можем прийти к Нему со своими слабостями, порочностью, неразумием и пасть к Его ногам в раскаянии. По великой милости Своей Он заключит нас в объятия Своей любви, перевяжет наши раны, очистит нас от всякой нечистоты» (Путь ко Христу, с. 52).
Целью обучения библейскому образу жизни является не наше осуждение, но помощь в том, чтобы более полно отражать жизнь и характер Иисуса и укрепить наши отношения с Ним. Когда мы следуем этому наставлению, оно предоставляет нам необходимую защиту от опасностей и искушений мира, от нашей собственной греховной природы.
Перед чтением следующих глав просите Бога дать вам смиренный дух и искреннее желание следовать за истиной. Доверяя библейскому наставлению, находящемуся в этих главах, Господь обильно благословит вас. «И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего» (Втор. 28:2).
Глава 15. День радости
Суббота была сотворена, чтобы быть благословением для человечества. Это не день печали, а время радости и ликования в Господе. Иисус подтвердил благословение субботы, когда сказал: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Заповедь о субботе включает в себя ряд повелений по ее надлежащему соблюдению, но они даются для укрепления наших отношений с Иисусом. Для того, кто желает быть с Богом, искать прежде Царства Божьего и приготовиться для вечности, суббота является прекрасным подарком Неба.
Святите ее
Возможно, лучшее резюме надлежащего соблюдения субботы находится в библейском повелении святить ее (см. Исх. 20:8). В Быт. 2:3 говорится, что Бог «благословил… седьмой день, и освятил его». Седьмой день — это единственный день недели, который Бог освятил. В этом причина, что только этот день и является истинной библейской субботой. Мы можем лишь хранить святость этого дня, поскольку он уже освящен Господом.
Когда Бог явился Моисею в горящем кусте, то повелел ему: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5). Земля ранее не была святой, но присутствие Бога сделало ее таковой. Точно так же суббота является святой, потому что слова Божьи и Его особое внимание делают ее таковой. Мы соблюдаем седьмой день как святой, когда приглашаем Святого Духа в нашу жизнь. Мы можем быть в правильном месте, делать правильные вещи в правильный день и вместе с тем не понимать цели субботы, если наши сердца далеки от Бога. В нашем сердце должен жить Иисус (см. Еф. 3:17), если мы хотим обрести радость субботнего дня, соблюсти Его повеление «святить его».
От вечера до вечера
Для того чтобы святить седьмой день, важно знать, когда он начинается и заканчивается. Согласно Быт. 1, каждый день Творения состоял из «вечера и утра». Вечер был упомянут как начало 24-часового дня. Другие отрывки из Писания подтверждают эту точку зрения. Неемия велел запирать врата Иерусалима, «когда смеркалось… перед субботою» (Неем. 13:19). Смысл в том, что, когда наступал закат, суббота начиналась. В Лев. 23:32 при описании соблюдения ежегодной субботы, связанной с Днем искупления, израильтянам предписывалось: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу». Библия учит, что суббота начинается во время захода солнца в пятницу вечером и заканчивается на закате в субботу вечером. Красота этого плана в том, что мы можем приветствовать субботние часы, пока еще бодрствуем в пятницу вечером. Это дает замечательную возможность для семей или групп верующих вместе встретить субботу, а также проводить ее с молитвой, пением, чтением Слова Божьего.
День отдыха
Без повеления об отдыхе у многих был бы сильный соблазн заняться в этот день обычными делами, что, конечно же, помешало бы им проводить достаточно времени с Богом. Но четвертая заповедь недвусмысленно гласит: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:9, 10). Это повеление распространяется на любой повседневный труд между заходом солнца в пятницу и заходом солнца в субботу.
Есть виды деятельности (например дежурства врачей, медсестер), которые могут потребовать ухода за теми, кто страдает в субботу. Этот труд находится в согласии с утверждением Иисуса: «Итак, можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12). Поскольку это труд для удовлетворения насущных потребностей человечества, а не занятость для получения дохода, рекомендуется, чтобы заработная плата за эти дни была пожертвована в качестве добровольного приношения.
В дополнение к нашему собственному воздержанию от работы, заповедь также запрещает труд кого-либо, кто находится в нашей сфере влияния. Ссылка на служащих мужского и женского рода могла бы применяться сегодня для такого вида наемного труда, как уборка дома, работа няни, несрочный ремонт сантехники, строительство. Если мы нанимаем кого-то работать для улучшения жилищных условий, то должны предусмотреть, чтобы работа не выполнялась с пятницы от захода солнца и в субботу до захода солнца. Если мы ведем бизнес с работниками, чье рабочее время мы контролируем, мы виновны, если сами воздерживаемся от работы в субботу, но по-прежнему требуем ее от наших работников.
Соответствующее приложение к повелению воздерживаться от труда в субботу относится к общей торговле и деловым сделкам. Согласно Писанию, покупка и продажа в субботу также являются нарушением святости дня. Когда Неемия обнаружил иудеев продающими товары в субботу, он «строго выговорил им в тот же день, когда они продавали съестное» (Неем. 13:15). Он также увидел, что они покупают у купцов, которые привозили свои товары в Иерусалим в субботний день. Неемия «сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний?» (Неем. 13:17). Он далее заявил, что их практика покупки и продажи в субботу увеличивала «гнев Его на Израиля» (Неем. 13:18). Эти стихи показывают, что общая торговля, такая как обед в ресторане или покупки в продуктовом магазине, является нарушением заповеди о субботе.
Так как Бог просит нас тщательно ограничить субботу духовной деятельностью, мы должны планировать наш распорядок недели, отложив дела на другие дни. Вот почему Бог сказал: «Помни день субботний» (Исх. 20:8). Нам необходимо соблюдать субботу, помня о ней в течение всей недели, чтобы не оказаться неподготовленными, когда она приходит.
Библия называет пятницу днем приготовления. Такое название подразумевает, что в этот день необходимо сделать все нужные дела, чтобы встретить субботу с радостью. Необходимо заправить автомобиль, приготовить еду, убраться в доме, выполнить другую подготовку, чтобы не отвлекаться в субботу на суету, а сосредоточиться на Иисусе.
День поклонения Творцу
Часто можно услышать о ком-то, кто стремится соблюдать субботу, просто отдыхая дома в одиночестве, воздерживаясь от работы. Несмотря на то, что это неплохо, однако не вполне соответствует замыслу Божьему в соблюдении субботы. В Лев. 23:3 суббота упоминается как «священное собрание». Эта фраза показывает, что часть благословений субботы заключается в совместном поклонении с другими верующими.
Сам Иисус отмечал этот важный аспект соблюдения субботы и подал пример собственной жизнью. «И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу» (Лк. 4:16). Иисус не оставался в одиночестве, но обычно посещал богослужения в субботу. В Послании к евреям мы находим, что эта потребность в общении становится все более важной по мере нашего приближения ко Второму пришествию Христа: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24, 25). Даже на «новом небе и новой земле» мы видим, что «из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение» (Ис. 66:22, 23). На протяжении всей вечности суббота будет для народа Божьего днем объединения в поклонении Создателю.
«Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Бог достоин нашего поклонения, и основная причина в том, что Он наш Творец. Суббота является еженедельным напоминанием об этой важной взаимосвязи. Четвертая заповедь завершается следующими словам: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11). Суббота как памятник Творения является также прекрасным днем, чтобы проводить время на природе. Прогулка по лесу, наблюдение за океаном, слушание птиц или обоняние цветов могут указать нам на Того, Кто в бесконечной любви создал все это для нашего счастья.
Его день
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис. 58:13, 14).
Этот текст дает прекрасное описание того, как по-настоящему соблюдать субботу, обеспечивая принципы, которые могут направлять нас в любой ситуации. Запреты против прохождения наших собственных путей, поиска нашего собственного удовольствия даны не для того, чтобы лишить нас радости субботы. Они приглашают нас найти радость в Его присутствии, увидеть благословения Его пути. Суббота не день для нашего хобби, для чтения мировых новостей или похода на светские мероприятия. Это возможность углубить наши отношения с Богом, чтобы провести драгоценное время с нашими детьми, семьей, пообщаться с собратьями по вере.
Один из важных способов приблизиться к Богу — это служить физическим и духовным нуждам человечества в субботу. В этом пример Христа является весьма поучительным: «Каждое чудо, сотворенное Христом, было обусловлено необходимостью. Цель Его чудес состояла в том, чтобы показать миру, что суббота предназначена для великих дел, призванных облегчить страдания людей; обычную же работу в этот день не следует делать» (Избранные вести, т. 3, с. 258).
Начальные отрывки 58-й главы книги пророка Исаии упоминают пост и могут также быть применимы к соблюдению субботы. Пророк пишет о необходимости «разрешить оковы неправды, развязать узы ярма, и угнетенных отпустить на свободу, и расторгнуть всякое ярмо» (Ис. 58:6). Он обращается далее: «И отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58:10).
Суббота, которая служила примером в жизни Иисуса, — это прекрасное время, чтобы служить другим. Практические способы сделать это могут включать в себя:
• Ободрение и молитву за тех, кто переживает трудное время.
• Посещение тех, кто тяжело болен, кто лежит дома или в больнице, пожилых.
• Посещение тех, кто желает изучать Библию или получить духовное руководство.
• Участие в организованных церковью мероприятиях.
Практическое применение
Нет нужды разрабатывать список правил для субботы — что можно, а что нельзя, но Бог дал нам принципы, чтобы вести нас. Давайте применим эти принципы к некоторым сложным сценариям субботнего дня:
Помощь соседу построить опалубку. Когда Иисус сказал «можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12), контекстом этого была чрезвычайная ситуация падения овцы в яму. Добрые дела, которые требуют ручного или общего труда и которые не являются решением чрезвычайной ситуации, станут нарушением заповеди.
Обязательная поздняя работа в пятницу только один раз в год. Может показаться безвредным работать в субботу один или два раза в год, но каждый раз, когда мы сознательно не повинуемся Божьему Закону, мы ослабляем наш характер, облегчая возможность согрешить в будущем. Даже случайное непослушание только подготовит нас к неудачам, когда придут большие испытания. Гораздо лучше быть честным с вашим работодателем и отстаивать свою позицию. Бог почтит тех, кто почитает Его.
Наблюдение или участие в светских мероприятиях. Это могут быть рабочие мероприятия (пикники работодателей, экскурсии и т. д.) или развлечения (спортивные игры, охотничьи туры). Господь наставляет: «Удержи ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой» (Ис. 58:13). Другие не могут понять, почему мы считаем эту деятельность как неприемлемую в субботу, но мы должны по-прежнему почитать святой день Божий. Это не уменьшит, как мы того опасаемся, а только увеличит наше духовное влияние на окружающих нас людей.
Пребывание в гостинице. Путешествие, которое застанет нас в субботу вдали от дома, иногда неизбежно. В таких случаях пищу можно приготовить заранее, гостиничные платежные механизмы могут быть оплачены до субботы, и от услуг горничной можно отказаться. Оставьте брошюры о субботе или подарите какую-либо книгу вместе с щедрыми чаевыми; это хороший способ стать свидетелем Божьим во время путешествия.
Посещение свадьбы друга. В то время как свадьба должна быть духовным событием, часто большинство свадеб содержат в себе много светского, а порой и противоречащего нормам морали. Подумайте о посещении духовной части служения, поздравлении невесты и жениха, передаче им подарка, а затем отбытии.
Супруг, который не соблюдает субботу. Часто случается так, что супруг может настаивать на просмотре телепрограмм, или он включит громкую музыку, либо иным образом будет пренебрегать святостью субботы. Как реагировать в такой ситуации?
Чаще всего с человеком можно договориться, но мы должны быть осторожны, чтобы ультимативно не требовать полного изменения образа жизни тех, кто в нашем доме. Порой нашим близким требуется время, чтобы увидеть позитивные изменения, которые произошли благодаря принятию библейских истин. Иногда проведение субботнего времени со своими единоверцами может быть плодотворным способом насладиться субботой, не мешая планам тех, кто находится в вашем доме.
Когда вы оцениваете свое соблюдение субботы, задайте следующие вопросы: «Могу ли я поддержать мой духовный интерес и жду ли благословений субботы?», «Могу ли я начинать и завершать священные часы субботы семейным богослужением или поклонением в церкви?», «Был ли я предельно честен с моим работодателем о своем намерении не работать в этот день?», «Является ли совместное поклонение моей привычкой?», «Могу ли я подготовиться к субботе в течение недели, чтобы не совершать ненужную работу или покупки в этот день?», «Могу ли я участвовать в служении помощи физическим или духовным нуждам других людей в субботу?», и, самое главное, «Стремлюсь ли я построить свои личные отношения с Богом в субботу?».
Когда вы раздумываете о святости Божьего дня, помните, что причиной его соблюдения является возможность лучше узнать Бога, получить от Него радость и мир. «Знать Бога — значит любить Его» (Желание веков, с. 22). Когда вы встречаетесь с Иисусом каждую субботу, все земные ценности кажутся не такими значимыми. Ваша любовь к Богу будет расти, и небо станет ближе.
Глава 16. Убойтесь Бога
Трехангельская весть начинается со слов: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Это повеление не следует путать с ужасом перед Богом. Напротив, мы узнаем из Библии, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16) и что «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Повеление «не бояться» упоминается в Библии более пятидесяти раз.
Но что значат слова из Откровения? Какого рода страх может сосуществовать с любовью и привязанностью? Текст Евр. 12:28 разъясняет нам это, когда учит служить Богу «с благоговением и страхом». Здесь мы находим, что благочестивый страх ассоциируется с благоговением, которое определяется как выражение глубокой чести и огромного уважения. Это почитание Бога и есть тот страх, о котором говорят авторы Библии.
Торжественная радость
Настоящее почитание — это не только благоговение перед Божьими могуществом, святостью и властью, но и перед Его любовью и милостью. Когда Исаия увидел Бога, он сказал: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Нахождение в присутствии Бога наделило пророка глубоким смирением и признанием великой Божьей силы. Но это было также откровением Божьей милости в прощении его греха, которое вдохновило Исаию посвятить свою жизнь жертвенному служению для Него (см.  Ис. 6:7, 8).
Божий характер представляет собой идеальное сочетание справедливости и милосердия, и истинное почитание включает в себя оценку обеих сторон.
Через пророка Иеремию Бог открыл, что когда Он простит и очистит Иудею и Израиль от их грехов, они «изумятся, и затрепещут от всех благодеяний и всего благоденствия, которое Я доставлю ему» (Иер. 33:9). Заметьте, что изумление и трепет, описанные здесь, являются «благодеянием» и «благоденствием», которые исходят от Бога. Псалмопевец пишет: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2:11). Библейский страх и трепет не лишают нас радости. Они не изображают верующего, который каменеет от страха суда. Напротив, человек несказанно благодарен за любовь и прощение, которых не заслуживает! Когда Святой Дух дает нам откровение о величественном Божьем характере и мы ощущаем, что находимся в присутствии Того, Кто бесконечен в святости и любви, это удивительный и благословенный опыт. В то же время он должен также вдохновлять нас большой надеждой и радостью. «Полнота радостей пред лицом Твоим» (Пс. 15:11).
Почитание Божьего имени
Третья заповедь гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Поскольку Бог свят, необходимо относиться к Его имени с предельным уважением. Мы не должны использовать имя Божье в суете дня словно ничего не значащее выражение. Как говорит псалмопевец: «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9).
Хотя это правда, что Бог наш друг, Он не похож на наших человеческих друзей. Господь есть всемогущий Создатель и Вседержитель над всей Вселенной. «Ты подумал, что Я такой же, как ты», — провозгласил Господь в Пс. 49:21. Но Писание ясно говорит, что Он куда выше нас. «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8, 9). Мы делаем ужасную ошибку, если рассматриваем Бога или Его имя как ничего не значащее. По этой причине Иисус учил нас молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Мф. 6:9).
Мы должны помнить, что Божье имя свято и что оно представляет Его личность и характер. В буквах еврейского или греческого алфавита, которые использованы при написании Библии (и, соответственно, имени Божьего), святости нет. Имя Божье свято из-за Бога, делающего его святым. Мы не должны быть легкомысленными, когда речь идет о любом из многих имен Божьих. Но Писание не учит, что мы должны произносить имя Божье или имя Иисуса на иврите, а все переводы на другие языки его неверны.
Благоговение в молитве
Когда мы молимся, наша поза и отношение к молитве должны отражать наше благоговение к Богу. Если мы физически в состоянии встать на колени во время личной молитвы, то эта поза лучше всего подойдет в данном случае. Некоторые люди, стоя на коленях, испытывают боль, или им сложно потом подниматься. Бог с пониманием относится к этому. Но Он желает, чтобы наше сердце было смиренным перед Ним, независимо от нашего положения. Библия призывает нас «непрестанно молиться» (см. 1 Фес. 5:17), и порой нам нужно будет молиться, когда мы стоим, сидим или идем. Бог слышит каждую из этих молитв.
Есть много библейских примеров молитвы, совершаемой на коленях перед Богом. Эта поза, как представляется, есть знак благоговения, выражение смирения в поклонении. «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего» (Пс. 94:6).
Почитание Божьего Слова
Апостол Павел советует нам «со страхом и трепетом совершать свое спасение» (Флп. 2:12). Наряду с тем, что мы не должны бояться Бога, нам нужно со всей серьезностью относиться к Его Слову. Мы должны бояться последствий его игнорирования. Когда сыны Израилевы трепетали от страха из-за присутствия славы Божьей на горе Синай, Моисей заверил их: «Не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили» (Исх. 20:20). Он особо подчеркнул: «Не бойтесь». Но Моисей также пожелал, чтобы «Его страх» — благоговение перед Божьими повелениями — защищал народ Израиля от ужасных последствий греха.
Благоговение — это доверие к Богу, которое проявляется в послушании Божьему Слову. «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2). Трепетать перед Словом Божьим означает уделять время для его регулярного чтения, взращивать глубокий интерес к мудрости и наставлениям, которые оно дает. Мы даже должны уделить внимание нашему отношению к Библии. Ее не следует бросать где-либо или использовать как подставку для стаканов с напитками. Обращаясь с ней уважительно, мы показываем ее значение для нас.
Благоговение к дому Божьему
Еще одна область, в которой почитание Бога должно быть очевидно, — это отношение к дому поклонения. «Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (Пс. 88:8). Мы должны помнить, что, приходя в дом молитвы каждую субботу, мы приходим в присутствие Бога. «Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь» (Лев. 19:30). Осознание того, что мы находимся в присутствии Божьем, приведет нас к необходимым изменениям в поведении.
«Если, приходя в молитвенный дом, люди имеют подлинное благоговение перед Господом и помнят, что они находятся в Его присутствии, то их безмолвие будет красноречивее любых слов. Перешептывания, смех и разговоры, которые выглядят вполне невинно в обычном рабочем помещении, неуместны в доме, где люди поклоняются Богу. Разум должен быть приготовлен для принятия Слова Божьего, дабы оно оказало на человека должное действие и произвело благоприятное впечатление на сердце» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 492).
Как мы можем содействовать атмосфере благоговения? Воздержанием от лишних разговоров, выключением сотовых телефонов, наставлением наших детей не играть в доме молитвы, своим вниманием к проводящим богослужение. Это включает в себя не только собственное внимание, но и внимание других, которое мы можем отвлекать на что-либо. «Когда произносится Слово... слушайте внимательно. Не засыпайте ни на мгновение, ибо, задремав, вы можете упустить те самые слова, в которых больше всего нуждаетесь» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 493).
Благоговение во время богослужения — это больше, чем просто спокойное, а порой, как желают некоторые, и вовсе неподвижное сидение в зале. Оно включает в себя участие в служении всем сердцем, со всей заинтересованностью. Это пение, участие в молитве, чтение Библии и даже искреннее провозглашение: «Аминь!» или: «Хвала Господу!», когда проповедуется Слово. «Безразличное отношение поклоняющихся в доме Божьем — одна из главных причин, по которой служение не приносит большой пользы» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 493). Это не шум в доме молитвы, это безжизненное безразличие и пренебрежение присутствием Бога и силой Его Слова!
В то время как внимание и участие в богослужении являются жизненно важными аспектами благоговения, мы должны быть осторожными, чтобы избежать привнесения искусственных методов в богослужение поклонения. Когда сценическое искусство или легкомысленное отношение в Священному Писанию делаются центром служения с целью просто развлечь толпу или вызвать аплодисменты, почитание теряется. Атмосфера светского исполнения ради публики нивелирует влияние Духа Божьего. Наши богослужения должны быть полны радости, но нельзя жертвовать при этом порядком.
Последним аспектом благоговения в общественном богослужении является наш внешний вид. В последние годы стало модным говорить, что Бог не обращает внимания на то, как мы одеты, когда предстаем перед Ним для поклонения. Это, конечно, верно, и мы никогда не должны выгонять кого-то или смотреть свысока на человека из-за того, что он одет не так хорошо. Но в библейские времена священники получили специальные наставления относительно своей одежды при служении в святилище (см. Исх. 28). Заметьте также, что Бог повелел людям «омыть одежду» перед встречей с Ним (см. Исх. 19:10, 14).
Эти примеры показывают, что мы должны быть внимательными в вопросе нашего внешнего вида перед Богом. Нам следует быть чистыми и скромными. Одежда может различаться из-за культурных особенностей, но мы должны предстать перед Богом в своем наилучшем виде.
Было бы несообразно надевать костюм на работу, а в фуфайке идти на богослужения. Кроме того, если ангелы покрывают себя своими крыльями в присутствии Бога (см. Ис. 6:1, 2), насколько пристойным образом должны «покрывать» себя мы, одеваясь скромно для общественного богослужения! Наш выбор одежды окажет влияние на нас и на других, поскольку мы таким образом демонстрируем, как благоговейно и серьезно относимся к этим вопросам.
Практическое применение
Благоговение — это отношение сердца, которое отражает глубокую любовь и уважение к Богу. Оно призывает нас относиться особо внимательно к тому, что Бог называет святым. Возможно, при прочтении этой главы вы увидели, что именно Бог открыл вам для необходимых изменений в вашей жизни. Изменения возвысят Бога и Его Слово в вашем разуме и в умах тех, кто вас окружает.
Но очень важно подчеркнуть следующее. Мы никогда не должны лелеять критический дух по отношению к другим из-за отсутствия осознанного благоговения в своей жизни. Истинное благоговение приведет нас к тому, что сказал Исаия в присутствии Бога: «Горе мне! погиб я!» (Ис. 6:5). Именно это смирение делает по-настоящему благоговейных людей снисходительными и чуткими, когда речь идет о слабостях других. Благоговение может быть тем аспектом, который легко ускользнет от нашего внимания, если мы не бодрствуем, а лелеем дух критики. Будьте добрыми и чуткими, если вы видите других, которые, как вам кажется, не отражают библейский идеал благоговения. Вместо того чтобы сосредоточиться на слабостях других, стремитесь применять весть Откр. 14:7 к собственной жизни: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». При этом вы испытаете благословение, которое может прийти только с истинным почитанием Бога. «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении» (Притч. 28:14).
Глава 17. Сокровище на небесах
Бог является единственным существом во Вселенной, Кто имеет жизнь, присущую только Ему Самому. Все другие существа получили свою жизнь от Бога, и она постоянно поддерживается Им. Когда змей пришел к Еве в Едемском саду, он солгал ей об источнике жизни. Обольщая ее идеей, что она не умрет (см. Быт. 3:4), вопреки Божьему предупреждению, змей подразумевал, что человечество не зависело от Творца в вопросе получения жизни. Ева съела запретный плод, потому что была обманута мыслью, что сможет жить своей жизнью, независимо от Бога.
Сегодня заблуждение продолжает проявлять свою власть над человечеством. Вместо того чтобы видеть себя в качестве управителей всего принадлежащего Богу — нашей жизни, семьи, имущества, мы склонны думать, что все в этой жизни можно делать как заблагорассудится. Но Библия говорит: «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19, 20).
Подотчетность Богу
В Лк. 12 Иисус рассказывает притчу, в которой богатый человек становится еще богаче, когда благословляется обильным урожаем. Человек должен был бы возблагодарить Бога за все полученное. Но вместо того, чтобы рассматривать Бога как Даятеля всех благ и использовать полученные средства в том числе и для помощи находящимся в нужде, он решил построить большой амбар и сохранить все это для себя, чтобы жить легко и в достатке. «Но Бог сказал ему: „безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?“ Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12:20, 21). Человек думал, что он никому не был подотчетен и мог жить «для самого себя», но оказался неправ. Мораль этой истории такова: мы рано или поздно дадим отчет Богу за то, что Он доверил нам в управление.
Присматривать за имуществом кого-то другого — это обязанность управителя. Данное слово является подходящим описанием нашей роли в качестве сотворенных Богом существ. В то время как Господь рад благословить нас жизнью и имуществом, все творение все равно принадлежит Ему (см. Пс. 49:10). Поэтому как распорядители Божьего имущества мы должны учитывать Его цели, прежде чем решить, как использовать деньги и имущество. И первый шаг к пониманию Божьей воли в финансовых вопросах — это понять бескорыстную природу Бога.
Доброжелательное сердце
Библия говорит о Боге как о Том, Кто дает нам жизнь и все необходимое: ежедневный хлеб, покаяние, прощение, победу, благодать, любовь, мудрость, Святого Духа, царство и жизнь вечную. Он есть также Тот, Кто «так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Сердце Божье — это жертвенное сердце, потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16). Отдавать другим — это фундаментальное выражение Его характера. И если наша цель состоит в том, чтобы быть похожими на Иисуса, мы должны научиться отдавать так же, как это делал Он.
К сожалению, бескорыстная и жертвенная отдача не является естественным побуждением для человеческого сердца. Гораздо более привычно тратить деньги на ненужные предметы роскоши для себя и своих близких. Дьявол играет на этой слабости и соблазняет нас «обольщением богатства» (см. Мк. 4:19). Мы ищем довольства в вещах, чтобы только понять, что мы менее удовлетворены, чем когда-либо. Это приводит к еще большим расходам, которые часто выходят из-под контроля и приводят к тяжелому бремени долга (см. Притч. 22:7). По этой причине Иисус предупреждает нас: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15).
Апостол Павел в Евр. 13:5 увещевает: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: „не оставлю тебя и не покину тебя“». Этот отрывок напоминает нам о том, что личные отношения с Иисусом — Тем, Кто никогда не оставит и не покинет нас, — это единственное, что может принести истинное удовлетворение. Когда Спаситель находится в центре нашей жизни, финансовые решения, принимаемые нами, начинают являть окружающим милостивый характер Божий. Мы становимся настолько благодарными за наше собственное спасение, что чувствуем побуждение вкладывать средства в вечное спасение других. Как нам это сделать? Чтобы ответить на этот вопрос, мы теперь будем исследовать то, что Библия говорит о десятине и пожертвованиях.
Система десятины
Каждое из двенадцати колен Израиля, кроме левитов, получило надел в земле ханаанской. Левиты были избраны для совершения служения в святилище и поклонения. Для этого колена существовал другой план, который Бог объяснил в Числ. 18:21–24: «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела».
Вместо того надела земли левитам была отдана «вся десятина из всего, что у Израиля», за то, что они совершают службы в скинии собрания. Слово «десятина» означает «десятая часть». Каждому колену требовалось отдать десятую часть от прибыли, мелкого и крупного скота, чтобы это все служило в качестве «наследия» левитов для исполнения их служения Богу. Поэтому десятина являлась Божьим методом обеспечения тех, кто был посвящен на духовную работу и не мог регулярно заниматься приносящей доход деятельностью.
Павел утверждает, что та же самая система, созданная для обеспечения священников, служивших в храме, сегодня также необходима для служителей Евангелия: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:13, 14). Здесь cначала Павел говорит о тех, кто «служит у алтаря», ссылаясь на священников, которые поддерживались десятинами и пожертвованиями, приносимыми в храм. Затем он заявляет: как священники в ветхозаветные времена поддерживались из десятин, согласно повелению Божьему, те, кто проповедует Евангелие сегодня, должны обеспечиваться таким же образом. Добросовестно возвращая десятину, мы поддерживаем распространение Евангелия и являемся партнерами с Богом в миссии по спасению душ.
Святыня Господня
Текст Лев. 27:30 говорит, что «всякая десятина на земле… принадлежит Господу: это святыня Господня». Десятина принадлежит Богу. Сегодня служителям Божьим также требуется поддержка. Так как это «святыня Господня», определенная Богом для этой священной цели, мы не можем делать с ней то, что нам заблагорассудится. Следовательно, возвращение Божьей десятины — это вопрос правдивости и честности.
Рассмотрим советы, приведенные в книге Малахии. Здесь подчеркивается не только священная природа десятины, но и даны прекрасные обещания тем, кто добросовестно возвращает ее Богу. «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем обкрадываем мы Тебя?“ Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 3:8–10).
Общие вопросы, касающиеся десятины
Какова сумма, от которой я рассчитаю свою десятину? В дни Израиля и продукты, и мелкий и крупный скот представляли собой доходы, от которых тоже рассчитывалась десятина. Сегодня большинство людей просто отдают десять процентов от их заработной платы или иного дохода. Десятина вычисляется от полученной суммы после удержания налогов. Это наш истинный доход. Налоговые компенсации и возврат средств не учитываются при расчете десятины.
Что делать, если у меня ничего не осталось для десятины после оплаты моего счета? Притч. 3:9 говорит: «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих». Десятина, или десятая часть нашего дохода, должна быть первой оплатой еще до того, как мы оплачиваем наши счета. Она принадлежит Богу и должна быть незамедлительно возвращена Ему. Помните, что Бог обещает открыть для вас «окна небесные» (см. Мал. 3:10), если вы добросовестно возвращаете десятину. Мы можем верить этому обетованию. Для того чтобы верно возвращать десять процентов нашего дохода наряду с добровольными приношениями, нам нужно хорошо управлять своими финансами. Но когда мы сделали все возможное, Бог обещает обеспечить нас.
Можно ли отдавать меньше десяти процентов? Отдавать меньше десяти процентов не означает отдавать десятину, так как слово «десятина» означает «десятая часть». Призыв, записанный в Мал. 3:10, — принести «все десятины» в дом хранилища. Если мы это сделаем, то получим благословение «до избытка». Это не обещание, что мы разбогатеем, но это означает, что Бог обеспечит нас как духовно, так и физически.
Где я должен возвращать десятину? В ветхозаветные времена десятины сынов Израилевых стекались в «хранилище» храма (см. Мал. 3:10), из которого оплачивались священники и левиты. Бог дал строгие повеления Своему народу не брать десятину и пожертвования на цели, «кажущиеся правильными» (см. Втор. 12:8), а конкретно приносить их к месту, которое «изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там» (Втор. 12:11). Это было место, где проводилось служение Богу левитами, которые поддерживались из десятины. Подобным образом мы должны возвращать нашу десятину в Церковь адвентистов седьмого дня, в которой трудятся служители, евангелисты и другие работники, поддерживаемые из десятин. Более конкретно — каждый верующий должен возвращать десятину в свою общину, членом которой он является. Оттуда десятина направляется в местную конференцию, чтобы находиться в «доме хранилища», из которого оплачиваются работники. Часть этой десятины также распространяется на более высокие уровни церкви для поддержки всемирной работы.
Могу ли я выделить часть моей десятины на другое значимое служение? Десятина свято было отделена для обеспечения занятых в работе Божьей работников. Эллен Уайт наставляла: «Бог дал специальные указания относительно того, как использовать десятину… Ту часть средств, которую Господь отделил для Себя, нельзя направлять ни на какие другие цели, кроме определенных Богом. Пусть никто не считает себя свободным удерживать десятину и расходовать ее по своему рассуждению. Люди не вправе использовать десятину для себя в каких-то критических ситуациях или же направлять эти средства туда, куда они сами считают нужным, даже если они считают это делом Божьим» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 247). Бог установил, что мы должны вносить все десять процентов в наш конверт пожертвований.
Богатеют ли пасторы больших церквей, в то время как пасторы малых церквей страдают в финансовом отношении? В Церкви АСД всем пасторам платят ту же базовую зарплату, лишь с незначительными корректировками из-за выслуги лет и уровня жизни в том или ином регионе. Зарплата пастора не будет непосредственно увеличиваться или уменьшаться из-за величины десятины, возвращаемой местной церковью.
Должны ли мы по-прежнему возвращать десятину, если пастор или руководство конференции стали неверными в использовании этих средств? Хотя иногда мы можем не соглашаться с духовными лидерами, которые оплачиваются из десятины, мы должны помнить, что возвращаем десятину не служителям, а Богу. Во дни Малахии, когда Бог повелел Своему народу вернуться к Нему, возвращая «все десятины» (см. Мал. 3:10), священники, которые поддерживались из этой десятины, были неверными в служении (см. Мал. 2:7–9). Но Бог по-прежнему говорил, что люди обкрадывали Бога, если те удерживали свою десятину от Него. Эллен Уайт дает мудрый совет о том, как относиться к такой ситуации: «Некоторые высказывали свое неудовлетворение и говорили: „Я не собираюсь больше возвращать десятину, так как не уверен, что дело совершается должным образом“. Но станете ли вы обкрадывать Бога из-за того, что работа, по вашему мнению, ведется неверно? Ясно, открыто, в праведном духе и по нужному адресу выскажите свои претензии. Изложите свои предложения относительно того, как бы вы хотели все упорядочить. Но не отстраняйтесь от дела Божьего на том основании, что другие поступают неверно, иначе вы покажете свою неверность перед Господом» (Советы по управлению ресурсами, с. 93, 94).
Добровольные приношения
При тщательном рассмотрении текста Мал. 3:8 мы обнаруживаем, что обкрадывание Бога происходит, когда мы удерживаем не только десятину, но также и пожертвования. Дети Израиля приносили жертвы с собой каждый раз, когда приходили в храм, будь то жертвы за грех, жертвы повинности, всесожжения, мирные жертвы или хлебное приношение. Они также отдавали специальные приношения для строительства или ремонта храма, посвящения жертвенника и святилища и для трех ежегодных паломничеств в Иерусалим. Пожертвования в дополнение к десятине были регулярной частью опыта поклонения Божьего народа. «Каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе» (Втор. 16:17; см. также 1 Кор. 16:2).
Финансовые потребности местной общины сегодня все еще поддерживаются за счет добровольных пожертвований своих членов — кроме тех десяти процентов, обозначенных как десятина. В Библии нет фиксированной величины, которую необходимо отводить на добровольные пожертвования. Начните с одного-двух процентов вашего дохода. Другие могут иметь средства, чтобы отдать десять—пятнадцать процентов. В большинстве общин Церкви АСД, как правило, жертвуются от трех до пяти процентов от доходов их членов, помимо десятины.
При отправке этих пожертвований в местную церковь определите цель — бюджет местной общины. Деньги, предназначенные для этого бюджета, будут использоваться для оплаты литературы и других евангелизационных материалов, коммунальных услуг, ремонта церковного имущества, а также ряда других необходимых расходов. В дополнение к местным нуждам церкви вы можете также рассмотреть вопрос о пожертвованиях вашей местной конференции, на всемирное миссионерское поле, на медиаслужение, молодежные программы и многие другие проекты.
Библия призывает христиан развивать щедрые сердца, давая свободно и радостно: «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:6, 7). Существует тесная связь между нашей финансовой поддержкой церкви и нашей любовью к ней. Те, кто больше всего жертвует на дело Божье, как правило, больше и радеют за него.
Практическое применение
Однажды Иисус похвалил женщину за ее исключительную доброжелательность. «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21:1–4). Ключ к доброжелательному сердцу лежит не через то, сколько мы даем, а через то, что именно мы жертвуем.
Найдите время, чтобы оценить ваше финансовое управление. Вы честны с Богом в своей десятине — добросовестно и последовательно возвращаете Ему десять процентов от вашего дохода? Щедры вы и жертвенны в своих добровольных пожертвованиях? В свете вечности молитвенно подумайте, сколько вы отдаете в финансовом отношении на дело Господа. Помните, что «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21).
Глава 18. Восемь законов здоровья
«Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26).
С самого начала Бог создал нас, чтобы жить в гармонии с Его заповедями, которые включают в себя не только нравственные законы, регулирующие наше духовное здоровье, но и те, что относятся к нашему физическому здоровью. Следуя Божьим указаниям для физического здоровья, мы можем избежать многих болезней, которые до сих пор вызывают много страданий в нашем мире сегодня.
Прославляйте Бога в вашем теле
Чистота сердца и ума не единственные важные аспекты христианской жизни. Кроме того, Библия учит, что мы должны заботиться о наших телах. «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19, 20).
В то время как Царство Божье больше, чем вопрос «пищи и пития» (см. Рим. 14:17), выбор, влияющий на наше физическое здоровье, важен для Бога. «Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31). Господь желает нашего блага, и Он знает, что наше физическое здоровье влияет на то, как мы действуем в духовных вопросах.
Здоровое тело приводит к ясному уму, который способен лучше постигать истину, противостоять искушению и встречать духовные битвы жизни. Более того, состояние физического здоровья просто помогает нам чувствовать себя лучше, и Бог не хочет, чтобы мы испытывали всякое ненужное страдание. «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Ин. 2).
Находясь в поиске нового старта
Когда речь идет о здоровой жизни, все мы нуждаемся в поддержке. С тех пор как наши прародители проявили непослушание, вкусив запретный плод, каждый из нас унаследовал сильные наклонности делать нездоровый выбор. Мы едим слишком много того, что не должны есть, и недостаточно того, что должны. Мы не тренируемся достаточно, не пьем достаточно воды и приобретаем склонность к нездоровым привычкам и практикам. Как следствие, увеличивается число связанных с образом жизни болезней и недугов, и многих это привело к сильному чувству вины и потере большей части самоуважения.
Однако как приятно осознавать, что Иисус есть любящий Спаситель, Который пришел в наш мир не судить, а спасти (см. Ин. 3:17). Он жаждет помочь обрести свободу от привычек, которые поработили нас. Мы должны помнить, что изменение физических привычек — это духовный вопрос, и он требует помощи Бога. Пример Иисуса учит нас, что только за счет поддержания тесной связи с Богом мы можем испытать победу над искушением. Он был победителем даже в вопросе аппетита (см. Лк. 4:3, 4), и Он поможет также и нам обрести победу!
Для того чтобы внести положительные изменения в наше физическое здоровье, важно иметь сбалансированный взгляд на здоровый образ жизни. Поэтому мы исследуем восемь важных законов здоровья, каждый из которых представлен буквой в аббревиатуре NEW START (НОВОЕ НАЧАЛО).
N — питание
Один из наиболее важных факторов в нашем физическом здоровье — это правильное питание. Но, учитывая изобилие на прилавках, как разобраться, что лучше? При обсуждении брака Иисус учил, что развод не был в Божьем плане: «А сначала не было так» (Мф. 19:8). Подобно Божьему идеалу относительно брака, мы можем найти идеальное питание, обращаясь к Божьему наставлению, данному в «начале».
«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1:29, 30).
Из этих постановлений мы видим, что человечество никогда не должно было есть животных. Даже после того, как Адам и Ева согрешили, Бог по-прежнему ограничил человека вегетарианской диетой (см. Быт. 3:18). Разрешение есть мясо чистых животных было дано во время потопа, но это было в первую очередь из-за отсутствия растительности. Сегодня по-прежнему Божий идеал в том, чтобы избегать употребления в пищу мяса, когда это возможно. В конце концов, мы готовимся жить на новой земле, где не будет больше смерти (см. Откр. 21:4).
Употребление в пищу мяса, с его высокой концентрацией белка, холестерина и жира, неизбежно влечет повышенное кровяное давление, становится причиной сердечно-сосудистых заболеваний, рака и многих других болезней. Напротив, много пользы будет, если мы питаемся растительной пищей, когда в рационе много фруктов, орехов, овощей, зерновых и бобовых культур. Если есть мясо, то следует исключить мясо нечистых животных, которые в Библии считаются отвратительными (см. Лев. 20:25). Большинство из них являются поглотителями мусора. К ним относятся свиньи, раки, омары, крабы, креветки и многие другие животные (см. Лев. 11).
Некоторые люди утверждают, что Иисус отменил ограничения того, что касается употребления в пищу мяса нечистых животных, но нет никаких библейских доказательств такой точки зрения. Иисус опроверг тезис о том, что еда была нечиста лишь из-за церемониальных причин, таких как немытые руки (см. Мк. 7:2), но Он никогда не отменял разделение на чистых и нечистых животных. Это различие впервые упоминается в Библии тогда, когда чистые животные вошли в ковчег в количестве семи, в то время как нечистых вошло по два (см. Быт. 7:2); это событие произошло намного раньше того времени, когда временные церемониальные законы были даны еврейской нации. Даже в церкви Нового Завета, когда Петру было дано видение нечистых животных, чтобы научить его не называть «ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28), библейское различие между мясом чистых и нечистых животных отнюдь не было упразднено.
Кроме того, чтобы полностью отказаться от употребления нечистого мяса и придерживаться вегетарианской диеты, адвентисты седьмого дня также поощряют многие другие полезные привычки в питании. К ним относятся: стремление не употреблять слишком много сахара или рафинированных продуктов, не есть между приемами пищи, для завтрака и обеда выбирать более калорийные продукты, чем для ужина (возможно, принять решение в пользу двухразового питания) и принятие пищи за несколько часов до сна для оптимального отдыха и улучшенного пищеварения.
E — физические упражнения
Одной из наиболее полезных привычек для здорового образа жизни являются регулярные упражнения. Удобства и комфорт современного общества несут побочный эффект — малоподвижный образ жизни. Мы все больше сидим на работе, потом дома, а затем идем спать. В совокупности с неправильным питанием все это ведет к ожирению, которое уже стало проблемой подчас национальных масштабов.
Бог создал людей для активной жизни. Адаму и Еве было дано благословение работы, когда Творец повелел «возделывать и хранить» (см. Быт. 2:15) Едемский сад. Даже после того, как грех вошел в мир, Бог сказал Адаму: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Благом человечества были работа и физическая активность.
Регулярные физические упражнения имеют ряд преимуществ: растет выносливость и укрепляются мышцы, уменьшается влияние стресса, снижается уровень холестерина, нормализуется давление, улучшаются сон и настроение. И, конечно же, это помогает поддерживать здоровый вес. Вы можете начать с малого, постепенно увеличивая нагрузку, но выполняйте физические упражнения ежедневно. Это изменит вашу жизнь!
W — вода
Тело человека состоит в среднем на 70% из воды. Употребление по меньшей мере семи или восьми стаканов воды ежедневно улучшает обмен веществ и помогает нашему организму избавляться от токсинов. Не стоит ждать, пока вы почувствуете жажду — это не самый лучший способ определить, когда вам следует пить воду. Жажда, как правило, появляется уже при обезвоживании организма. Ни сок, ни газированные напитки не могут заменить воду. Всегда берите с собой бутылку воды, чтобы пить в течение дня.
S — солнечный свет
Мы все слышали предупреждения о вреде солнечных лучей. Но часто, пытаясь избежать этого, мы пренебрегаем теми невероятными преимуществами, которые дает солнце! Солнечный свет стимулирует выработку витамина D, дает нам более здоровую кожу, улучшает работу нашей иммунной системы и помогает расслабиться нашим нервам. Большинству людей ясный, солнечный день повышает настроение. Об этом говорят результаты проведенных исследований: в районах, где мало солнечного света, чаще фиксируются случаи депрессии.
Безусловно, переизбыток солнца без надлежащей защиты может быть вредным для кожи. Тем не менее мы не должны испытывать и недостатка в нем. Необходимо ежедневно хотя бы несколько минут находиться на солнце; это весьма важно для нашего общего физического здоровья.
T — воздержание
Воздержание означает самоконтроль, отказ от вредных привычек, умеренное использование только полезных продуктов. Адвентисты седьмого дня имеют бо́льшую продолжительность жизни, и это стало возможным во многом благодаря воздержанию от алкоголя, табака, кофеина и наркотиков. Все, что изменяет сознание или вырабатывает привыкание, должно быть полностью исключено христианами.
Некоторые люди считают, что алкоголь в умеренных количествах или чашка кофе каждое утро совершенно безвредны. Тем не менее даже небольшое количество алкоголя ухудшает мышление и негативно отражается на работе мозга, в том числе и на принятии нравственных решений. Напитки, насыщенные кофеином, хотя и не столь мощные, как другие наркотики, являются искусственными стимуляторами, которые в конце концов изматывают организм. Даже те, кто пьет всего одну чашку кофе в день, вскоре начнут употреблять больше кофеина, чтобы поддерживать свою энергию на прежнем уровне.
Достаточный отдых, хорошее питание, употребление достаточного количества воды и регулярные упражнения обеспечивают более высокое качество жизни. С другой стороны, кажущиеся позитивные действия наркотиков носят временный характер и приносят намного больше вреда. Поэтому мы должны быть осторожными и воздерживаться от веществ, вызывающих зависимость, как об этом заявлял Павел: «Ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).
Эллен Уайт утверждает, что в то время как некоторые принципы питания не идеальны и должны быть приняты только в меру, правилом для других должен быть полный отказ.
«В чае, кофе, табаке и алкоголе люди должны видеть греховные излишества. Нам не следует приравнивать к ним такие продукты, как мясо, масло, сыр и им подобные. Вопрос употребления последних не должен выдвигаться на первый план и становиться средоточием нашей работы. Чай, кофе, табак, пиво, вино и все спиртные напитки, напротив, следует категорически отвергнуть. Отношение к губительным наркотикам не должно быть таким же, как к маслу, яйцам и сыру» (Избранные вести, т. 3, с. 287).
А — воздух
Всем известно, что нам нужен воздух, чтобы дышать и жить. Но качество воздуха, которым мы дышим, также важно. Старайтесь не проводить все свое время в тесных, закрытых помещениях или в местах, наполненных табачным дымом. Регулярно открывайте окна для хорошей вентиляции, ежедневно проводите время на открытом воздухе, глубоко вдыхая чистый, свежий воздух. Сто триллионов клеток вашего тела очень нуждаются в кислороде.
R — отдых
Надлежащий отдых и расслабление становятся все менее и менее доступными в современном быстро меняющемся обществе с его темпом жизни. Тем не менее никакой замены хорошему ночному сну нет. Средний взрослый человек нуждается по крайней мере в семи-восьми часах сна каждый день. Без этого наше тело быстро утомляется, и защитные его функции ослабевают. Привычка идти спать задолго до полуночи и подниматься рано утром доказала свою эффективность.
Если у вас проблемы с ночным отдыхом, обратите внимание на возможные причины этого:
Употребление напитков с кофеином. Кофеин, который попадает в ваш организм утром, продолжает оказывать свое воздействие даже в ночное время и нарушает ваш сон.
Позднее питание. Даже если вы засыпаете, ваше тело все равно будет работать, чтобы завершить процесс пищеварения, лишая, таким образом, вас полноценного отдыха.
Недостаток упражнений. Упражнения утомляют вас, располагая к хорошему отдыху.
Слишком много стресса. Устранение ненужных факторов стресса из вашей жизни важно для хорошего сна.
T — вера в Бога
Из всех аспектов духовного и физического здоровья этот является самым важным. «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3). Когда наша жизнь посвящена Христу, это приносит душе мир, а значит, благословение и в физическом здоровье.
Иисус наполняет нашу жизнь смыслом и вдохновляет на служение нашим ближним. Когда мы становимся Его соработниками, напряжение, вызванное давлением и требованиями этого мира, уменьшается. Только в Иисусе мы можем обрести здоровье и спасение всей сущности человека. Он обещает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28, 29).
Практическое применение
На протяжении всего Своего служения Иисус заботился о физических нуждах человечества. Его служение было служением исцеления. Хотя чудеса исцеления случаются и сегодня, Бог желает, чтобы мы поняли: наш потенциал для улучшения здоровья зависит от нашего собственного выбора образа жизни.
«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Одно из применений этого текста в том, что вредные привычки, связанные с образом жизни, принесут негативные последствия. Но это также означает, что если мы стараемся сохранить свое здоровье, применяя эти восемь принципов, то сможем предотвратить многие из болезней, терзающих наше общество. Наш разум станет яснее и будет лучше противостоять искушениям и служить Богу.
Оцените свои собственные привычки и образ жизни в свете восьми законов здоровья, обсужденных в этой главе. Начните практиковать изменения на этой неделе, чтобы улучшить по крайней мере одну из восьми составляющих здорового образа жизни. Делая это, помните, что у вас есть неизменный Спаситель, и Он на вашей стороне, чтобы помочь. Утешайтесь и вдохновляйтесь словами апостола Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13).
Глава 19. Красота скромности
Иисус сказал Своим ученикам об одном из фундаментальных принципов, отметив: «По плодам их узнае́те их» (Мф. 7:16). То, что находится в сердце, будет проявляться в видимых областях нашей жизни, включая наш внешний вид. «Одежда — это показатель ума и сердца. То, что надето снаружи, показывает то, что находится внутри» (Разум, характер, личность, т. 1, с. 289).
Почему мы так мало слышим о том, что Библия говорит об одежде и внешнем виде? Не потому, что это незначительный и маловажный вопрос, а, наоборот, потому что он очень личный и важный для большинства людей в этом мире. Позволяя Иисусу коснуться вопроса внешнего вида, многие таким образом позволяют Ему войти дальше в их сердца, чем когда-либо прежде.
Мы должны помнить, что наша ценность обнаруживается не в том, как мы выглядим или что мы носим, но в том, кто мы как дети Божьи. Христианин находит ценность и безопасность в Том, Кто говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).
Христианин должен стремиться «облечься» во Христа и «попечения о плоти не превращать в похоти» (см. Рим. 13:14), а не одеваться для привлечения внимания или получения признания мира.
Одеяние для Божьей славы
Из-за своей греховной природы мы склонны обращать на себя внимание с помощью одежды. В противоположность этому Библия учит, что христиане должны «украшать себя приличным одеянием» (см. 1 Тим. 2:9). Быть скромным — значит одеваться и действовать так, чтобы наш внешний вид не мешал другим видеть характер Христа, проявляемый в нашей жизни. Как христиане мы должны всегда стремиться прославлять Бога и привлекать внимание к Нему, а не к себе. Павел писал: «Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20).
Скромность — это добродетель, которая не унижает чувство собственного достоинства, но и показывает любовь и уважение к тем, кто искушается гордыней и похотью. Иисус учил, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Между тем индустрия моды часто проектирует одежду с целью выражения и выявления сексуальных мыслей. Несмотря на общественное давление, христианин будет стремиться жить бескорыстным духом, как о том пишет апостол Павел в Рим. 14:13: «Не станем же более судить друг друга, а лучше суди́те о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну». Когда мы стараемся не искушать своим внешним видом других, мы тем самым и себя защищаем, и не становимся соблазном для ближних.
Принципы скромности должны оберегать нас, но в то же время не должно быть второй крайности. Эллен Уайт мудро советует: «Христианам не следует привлекать к себе всеобщее внимание странной одеждой, отличающейся от одежды окружающих… Если в мире появится скромная, удобная и здоровая одежда, согласующаяся с библейскими принципами, наше отношение к Богу и к миру не изменится, когда и мы перейдем на этот стиль одежды» (Ревью энд Геральд, 30 января 1900 г.). Нет ничего плохого в следовании удобному стилю одежды до тех пор, пока он отражает библейские принципы скромности.
При выборе одежды подумайте, как это повлияет на ваше свидетельство другим. Спросите себя: «Одеваюсь ли я, стараясь соответствовать современной моде? Стремлюсь ли привлечь излишнее внимание к самому себе?». Или: «Будет ли эта одежда противоречить моему свидетельству, заставляя людей замечать и желать меня в сексуальном смысле?» В вопросе одежды, как и во всех других практических областях, мы должны молитвенно взирать на Слово Божье как на наш путеводитель.
Внешнее и внутреннее украшение
В то время как один из аспектов скромности — соответствующая одежда, апостол Павел призывает также отказаться от украшений. Он советует в 1 Тим. 2:9, 10: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию».
Перед тем как непосредственно обсудить то, о чем говорится в этом отрывке относительно ювелирных украшений, отметим следующее:
• Приведенный здесь принцип скромности и наставление, данное женщинам, в равной степени относится и к мужчинам.
• Исходя из контекста, запрещенное здесь «плетение волос» — это не просто общая коса или тесемка, но тщательно разработанный стиль, призванный привлечь внимание.
• Функциональные элементы, такие как часы и зажимы для галстука, не представляются бременем в совете апостола, если излишне не украшены.
В данном библейском стихе прямо говорится о запрете Павла носить ювелирные украшения. Мы должны одеваться скромно, «не» с золотом или жемчугом. Согласно Библии, золото и жемчуг, а также аналогичные внешние украшения нарушают принцип скромности, привлекая ненужное внимание. Павел говорит, что в то время как ношение ювелирных изделий не является «приличным для женщин, посвящающих себя благочестию», несомненным и подходящим является украшение «добрыми делами». Библия здесь подчеркивает важный контраст между искусственным и подлинным, между внешним видом и характером.
Апостол Петр также выступает против сложных причесок, демонстрации ювелирных изделий и дорогостоящей одежды. Вместо этого он призывает, чтобы нашим украшением был «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр. 3:4). В то время как ювелирные изделия рассматриваются в глазах мира как драгоценности, скромность и смирение являются «драгоценными пред Богом». Опять же, мы видим контраст между внешним украшением, которое приносит славу человеческому «я», и внутренним украшением, которое воздает славу Богу.
Последовательные наставления Павла и Петра иллюстрируются в видениях, данных апостолу Иоанну в Откровении. Там изображены две женщины, каждая из которых представляет церкви. Первая в Откр. 12 представляет Божью церковь. Появление этой женщины поражает, так как она облекается в естественный свет «солнца», «луны» и «звезд» (Откр. 12:1). В Библии эти символы упоминаются как небеса: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:2).
Появившись в качестве одежды на женщине, эти символы представляют славу или характер Христа, отраженный в Его истинной церкви. Однако в ее наряде отсутствовали любые искусственные украшения.
Другая женщина из книги Откровение — это блудница, описанная в 17-й главе. Она олицетворяет собой неверную церковь и является полной противоположностью истинной церкви. Она «украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом» (Откр. 17:4), но не располагает естественным украшением небес. Из-за того, что у нее нет христоподобного характера, она стяжает расположение мира, используя искусственные средства. В то время как чистая женщина облечена в славу или характер Бога, а не в драгоценности, блудница облечена в драгоценности и лишена Божьей славы. Какой из женщин мы должны подражать?
Одна отвлекает внимание от Бога и прославляет себя, в то время как другая отвергает себя, чтобы воздать славу Богу. «Самоотречение в вопросах одежды является частью нашего христианского долга. Одеваться просто, отказаться от ювелирных изделий и разного рода украшений — это согласуется с нашей верой» (Евангелизм, с. 269).
Обручальное кольцо
Часто задается вопрос, является ли уместным ношение обручального кольца. Комментируя это, Церковное руководство адвентистов седьмого дня констатирует: «В некоторых странах и культурах обычай носить обручальное кольцо считается крайне необходимым, став в сознании людей критерием добродетели, и, следовательно, оно не рассматривается в качестве украшения. При таких обстоятельствах мы не осуждаем эту практику». Разница между обручальным кольцом и большинством других ювелирных изделий заключается в том, что обручальное кольцо может в некоторых местах считаться крайне важным, что делает его функциональным, а не декоративным. Верно ли это в той или иной культуре — это вопрос, который церковь оставила на совести каждого индивидуума, совести, руководимой Библией и советами Духа пророчества (см. Свидетельства для проповедников, с. 180).
Хотя многие адвентисты не носят обручальных колец, те, которые понимают это как просто функциональное ношение, «не рассматривают его как украшение». Таким образом, если обручальное кольцо носится, оно должно быть скромным и простым, а не украшенным драгоценными камнями.
Драгоценные украшения в Ветхом Завете
Это правда, что Божьи люди порой носили украшения в эпоху Ветхого Завета. Однако мы должны быть осторожными, чтобы, читая описание библейских персонажей, не искать для себя руководства к действию. Примеры Ветхого Завета должны быть поняты в свете прогрессивного откровения Божьего. Даже такие тяжелые грехи, как многоженство и неоправданный развод, не были немедленно запрещены.
Тем не менее Бог не оставил нас без примеров Ветхого Завета, которые выражают Его волю относительно внешних украшений. Например, когда Иаков исследовал свое сердце перед встречей с братом Исавом, он повелел своей семье избавиться как от идолов, так и от драгоценных украшений: «И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема» (Быт. 35:4). Много лет спустя, когда детям Израиля было сказано, что Бог не может находиться среди них из-за их непослушания, они раскаялись и «сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6). Хотя Израиль в конечном итоге вернулся к практике окружающих народов, Бог открыл Свою волю о том, как следует воспринимать драгоценные украшения, и впоследствии вновь подтвердил ее ясным учением Нового Завета.
Когда опытные заблудились
«Идолопоклонство в одежде — это нравственная болезнь, ее нельзя брать с собой в новую жизнь. В большинстве случаев подчинение евангельским условиям требует решительной перемены в одежде» (Евангелизм, с. 312). Новокрещенные адвентисты седьмого дня изменили свой подход к одежде, чтобы привести свою жизнь в гармонию с Божьим Словом. Однако, став частью церкви, они удивляются, обнаружив давних членов церкви, которые не принимают всерьез библейское учение о скромности и украшениях. Мы не должны разочаровываться и оправдываться, сами возвращаясь к мирской моде только потому, что видим отсутствие посвященности среди более опытных верующих.
Эллен Уайт приводит одну историю о женщине, которая вела мирскую жизнь, прежде чем принять Христа и стать членом церкви. Во время посещения адвентистского учреждения эта женщина была разочарована, увидев на сотрудниках драгоценные украшения. Эллен Уайт пишет: «Госпожа Д., занимающая достаточно высокое положение в этом заведении, навестила однажды сестру N. в ее комнате, и та, вынув из чемодана золотое ожерелье и цепочку, сказала, что хочет продать эти драгоценности ради пополнения казны Господа. Госпожа Д. спросила ее: „Зачем их продавать? На вашем месте я бы их носила“. „Как же так? — удивилась сестра Н., — когда я приняла истину, мне сказали, что от подобного нужно отказаться, ведь ношение драгоценностей противоречит Слову Божьему“. И она привела слова апостолов Павла и Петра по данному поводу: „Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию“. „Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа“.
В ответ г-жа Д. показала золотое кольцо, подаренное ей неверующим, и сказала, что не считает предосудительным носить такое украшение. „Мы не столь щепетильны, как раньше, — пояснила она. — Наши люди были слишком придирчивы в отношении одежды. Дамы в этом заведении носят золотые часы и золотые цепочки и одеваются так же, как и прочие люди. Мы не считаем нужным выделяться своей одеждой, поскольку это снизило бы наш авторитет“».
Ответ Эллен Уайт госпоже Д. с ее слишком обыденным отношением к Слову Божьему является весьма поучительным:
«Давайте зададимся вопросом: соответствует ли все вышесказанное учению Христа? Должны ли мы следовать Слову Божьему или обычаям мира? Наша сестра N. решила, что надежнее будет держаться библейского критерия. Останутся ли г-жа Д. и все, кто придерживается аналогичного мнения, довольны результатами своего влияния в тот день, когда каждому воздастся по делам его?
Слово Божье говорит ясно и недвусмысленно. Его учения невозможно понять неправильно. Так останемся ли мы покорны учению в том виде, в каком Бог дал его нам, или же будем пытаться определить, насколько можно уклониться от требований Слова и при этом пребыть спасенными? Примут ли Божественный свет и последуют ли ему люди, связанные с деятельностью наших учреждений, чтобы обрести способность передавать его людям, все еще пребывающим во тьме?
Следование миру является грехом, ослабляющим духовность нашего народа и серьезно снижающим эффективность его работы. Бесполезно провозглашать весть предостережения миру, в то же время отвергая ее в своей повседневной жизни» (Евангелизм, с. 270–272).
Милость по отношению к другим
Мы должны быть осторожными, чтобы не осуждать других за их внешний вид. Многим честным сердцем людям не в полной мере известна Божья воля в вопросе одежды, или они до сих пор изучают его, чтобы понять. Другие могут сомневаться в более глубоких вопросах, о которых мы не осведомлены в полной мере. В то время как в наших личных решениях мы должны быть осторожными и рассудительными, по отношению к другим нам следует быть терпеливыми и исполненными милости.
Эллен Уайт мудро учила: «Многие братья пытаются исправить поведение ближних, обрушиваясь с критикой на порочные, по их мнению, привычки. Они идут к тем, кто, как им кажется, заблуждается, и указывают им на их недостатки. Они говорят: „Ты одеваешься не так, как должно“. Они пытаются сорвать с человека украшения и все, что им представляется порочным, но не стремятся при этом утвердить их умы в истине. Желающие исправлять других должны являть им притягательность Христа, говорить о Его любви и сострадании, указывать на Его пример и жертву, открывать им Его Дух; и при этом вовсе не следует касаться вопроса одежды. Нет необходимости делать одежду ключевым вопросом вашей религии. Есть нечто гораздо более важное. Говорите о Христе, и когда сердце человека обратится к истине, все, что не соответствует в нем Слову Божьему, отпадет само» (Евангелизм, с. 272).
Практическое применение
Адвентисты седьмого дня, конечно, не были единственными, кто отстаивал ясные учения Писания в отношении скромности. Многие протестантские церкви верили и учили истине Слова Божьего в отношении одежды и ювелирных изделий, прежде чем в конце концов оказывались под влиянием и давлением культуры. Замечательными проповедниками среди них были Джон Уэсли — один из основателей методизма, Чарльз Сперджен — «король проповедников» и пресвитерианский служитель Чарльз Финней — один из лидеров великого религиозного пробуждения в США.
Для ученика, однако, Иисус является главным примером. Когда бросали жребий о Его одежде, солдаты у подножия креста не нашли золотую цепочку или другие ювелирные изделия. У Него были только одежды и цельный хитон. Без сомнения, Иисус избегал ношения ювелирных изделий, потому что Он не хотел, чтобы что-нибудь отвлекало внимание от красоты и простоты Его характера. Как сказано в Библии: «Нет в Нем ни вида, ни величия… не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2).
Адвентисты седьмого дня не носят ювелирные украшения главным образом потому, что наша цель состоит в стремлении быть похожим на Иисуса, на Того, Кто кроток и смирен сердцем. Он приглашает нас: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Мы призваны отложить в сторону желание получить одобрение мира, а искать покой, безопасность и принятие в Нем.
На этой неделе просите Бога помочь узнать, прославляет ли ваш внешний вид Его или порочит. Когда вы стараетесь быть верными во всех аспектах жизни, Бог обещает дать силу для победы и мир, который превосходит всякое понимание.
Глава 20. Чистые сердцем
Как адвентисты седьмого дня мы с нетерпением ожидаем встречи с Господом лицом к лицу. Сам Иисус обещал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Эти слова придают замечательную уверенность всем, кто готовит свое сердце к пришествию Иисуса. Текст Евр. 12:14 также призывает нас: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». И, наконец, зная, что всякое основание греха будет в один день разрушено, апостол Петр спрашивает: «Какими до́лжно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия» (2 Петр. 3:11, 12)?
Мы призваны к чистоте сердца и жизни, поскольку готовимся к скорому пришествию нашего Спасителя. Тем не менее мы живем в грешном мире, окруженные аморальностью и разложением. Даже то, что кажется чистым, часто омрачено лицемерием, корыстными мотивами, гордостью и стремлением к человеческой похвале. Библия раскрывает основную причину этой греховности и разложения, когда говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9).
Проблема нашего сердца
Сильные слова Иеремии о том, что наше сердце «крайне испорчено», являются напоминанием о том, что эгоизм и гордость стали уделом человечества, начиная с падения Адама и Евы. Тяготение ко греху и злу упоминается в Библии как «плоть», «греховная природа», «плотской ум» и «ветхий человек» (см. Гал. 5:16; Рим. 8:6, 7, 13; Кол. 3:9).
Скверна нашего греховного сердца столь сильна, что апостол Павел говорит: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). Без Бога праведность человечества по-прежнему полностью нечиста. «Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Наша природа настолько враждебна по отношению к Богу, что не может быть излечена своими силами. Павел пишет: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7, 8).
Новое сердце
Может ли плотской ум, с которым мы рождены, быть приведенным в гармонию с Богом? Лишь в Боге наша надежда быть среди чистых сердцем, которые в один прекрасный день увидят Его лицом к лицу. Царь Давид, человек с такой же греховной природой, что присуща всему человечеству, осознавал эту потребность, когда восклицал: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12).
Эта отчаянная молитва — «сердце чистое сотвори во мне» — есть наша единственная надежда найти чистоту, которую мы ищем. Родившись с развращенной и греховной природой, мы беспомощны, находясь без Бога (см. Еф. 2:1–3). Мы должны пережить преобразование, но мы не можем изменить сами себя. Нам нужен Спаситель, и, благодарение Богу, у нас есть Тот, Кто полон милости. Иисус предлагает обитать в наших сердцах Духом Своим, что делает нас «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:4). Только таким образом мы можем быть среди чистых сердцем. Иисус ясно говорит: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).
Просьба к Богу даровать вам чистое сердце — это лишь первый шаг на пути преобразования. Мы также должны читать Библию и верить обетованиям Божьим. «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр. 1:23). Когда Дух Божий запечатлевает Слово в нашем разуме, появляется желание еще лучше узнавать Бога. Библия и духовные темы больше не являются скучными. Любовь Иисуса, проявленная на Голгофском кресте, план спасения, предложенный как дар, но доставшийся столь высокой ценой, становятся главными темами, которые занимают ум.
Две природы
Это новое рождение больше, чем просто изменение нашей прежней сущности. Апостол Павел говорит: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Книга «Путь ко Христу» прекрасно описывает эту разительную перемену: «Те, кто становится новым творением во Христе Иисусе... больше не будут моделировать себя согласно бывшим похотям, но верою в Сына Божьего они будут следовать по Его стопам, отражать Его характер и очищать себя так, как Он чист. Вещи, которые когда-то они ненавидели, теперь любят, и вещи, которые они когда-то любили, теперь ненавидят» (Путь ко Христу, с. 58).
Хотя рождение свыше включает в себя становление нового творения во Христе, важно осознать, что в настоящее время существуют две природы, борющиеся за господство в сердце: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Хотя любовь к Иисусу и желание чистоты родится в сердце через Божественную природу, прежняя, греховная природа (плоть) будет продолжать борьбу, пока не придет Иисус.
Настройте свой ум
Как мы одерживаем победу над плотью, чтобы сохранить и приумножить любовь к Богу и Его Слову? Библия предлагает подробный ответ на этот вопрос. «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим. 8:5, 6). «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2).
Священное Писание учит, что секрет развития и поддержания чистоты сердца заключается в «ориентировании своего ума» на небесные ценности, а не на земные. Когда мы читаем, смотрим, слушаем и размышляем о духовных вещах, тогда «плотские похоти, восстающие на душу» (1 Петр. 2:11), теряют свою силу, и мы одерживаем победу над искушением. Вот почему так важно, чтобы мы окружили себя духовным влиянием.
Соломон пишет: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Недостаточно просто получить новое сердце через спасительные отношения с Иисусом. Мы должны тщательно «хранить» наши сердца, стоя на страже своих чувств — подступов к душе, с помощью которых дьявол пытается пробудить греховные страсти плотской природы. Поэтому апостол советует: «Наконец, братия мои, что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8).
Взирая на Христа
Эллен Уайт писала: «Ум человека не деградирует сразу от чистоты и святости к безнравственности, развращенности и преступлениям. Требуется время, чтобы придать человеку Божественный облик или преобразовать тех, которые созданы по Божественному образу, в подобие сатаны. Взирая, мы преобразуемся» (Христианский дом, с. 330). Эти слова показывают, что созерцание греховного поведения заставляет нас стать безразличными к такому же поведению в нашей собственной жизни (см. Мф. 6:22, 23; 2 Кор. 3:18).
Вместо того чтобы кормить душу духовной пищей, которая очищает сердце, многие люди укрепляют греховную природу тем, что они видят в кино и на телевидении. В то время как сами по себе СМИ не являются злом, христиане, тем не менее, должны воздерживаться от лицезрения каких-либо развлечений, которые прославляют насилие или порок, способствуют безбожному поведению, провоцируют зависть или похоть, используют ненормативную лексику или каким-либо иным способом бесчестят Бога.
«Нет более сильного влияния в нашей стране, способного так развратить воображение, уничтожить религиозные понятия и притупить склонность к тихим удовольствиям и трезвым реальностям жизни, чем театральные развлечения. Любовь к подобным сценам увеличивается с каждой поблажкой, как и пристрастие к опьяняющим напиткам усиливается при их употреблении» (Христианский дом, с. 516). Не только содержание, но и эмоциональное возбуждение, создаваемое многими программами и фильмами, уменьшает наш интерес к Библии. Театральные представления могут стать настолько «опьяняющими», что мы начинаем терять интерес к более важным вещам.
В отличие от интеллектуальной силы, получаемой от чтения Писания или проведения времени в разговоре с другими, просмотр телевизора часто приводит к почти гипнотическому состоянию «ничегонеделания» Активность в лобной доле мозга, отвечающей за духовные ценности и нравственные суждения, заметно снижается при просмотре телевизора и кинофильмов. Это развлечение заставляет нас перестать думать.
Теперь как никогда раньше мы должны принять меры против одолевающего нас порой духовного сна, не позволяя безбожным развлечениям формировать наше мышление. «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:6).
Пойманный в ловушки всемирной сети
В прошлых поколениях искушениям плотского сердца в какой-то степени мешало отсутствие легкого доступа ко многим негативным вещам. Но с появлением интернета все изменилось. Сегодня большинство людей тратят в среднем пять часов или более, пользуясь интернетом каждый день. Социальные сети, развлечения, блоги и бесчисленные другие веб-сайты поглощают наше время и привязанности. Благодаря этим возможностям любопытство и тайные влечения греховной природы теперь имеют неограниченный доступ ко всякого рода злу. Тысячи людей были увлечены соблазном порнографии, социальные сети способствуют разжиганию вражды между людьми.
Христиане, которые хотят быть готовыми к пришествию  Иисуса, должны серьезно отнестись к потенциально вредному воздействию интернета на них самих и их семьи. Как и все средства массовой информации, интернет может быть благословением. Через надлежащее руководство и рекомендации социальные сети могут быть полезной формой общения и оказать положительное влияние на других. Интернет также содержит кладезь позитивных образовательных и духовно возвышенных статей, видеозаписей и веб-сайтов. Тем не менее, чтобы получить эту пользу без негативного влияния, требуется неусыпное внимание. Вот несколько идей для рассмотрения:
• Строго ограничьте время пребывания в интернете для вас и вашей семьи, а также время пользования другими электронными устройствами.
• Используйте программное обеспечение, которое фильтрует содержимое веб-сайта и отказывает в доступе к определенным видам сайтов.
• Дайте обещание Богу не положить перед вашими глазами ничего нечестивого (см. Пс. 100:3; Иов. 31:1).
• Ложитесь спать рано, чтобы утром вы были в состоянии уделить время личному общению с Богом.
Очарование фантазии
В Библии сказано: «Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс. 61:9). Вместо обращения к Иисусу как к нашему убежищу многие христиане обращаются к вымыслам и фантазии. Через видеоигры, социальные сети и фантастические романы многие ищут альтернативной реальности, а не стремления довольствоваться своей собственной жизнью и быть в ней успешными. Дьявол использует эту слабость, вызывающую сильное привыкание, чтобы держать народ Божий вдалеке от практических житейских обязанностей и от распространения Евангелия в мире. Драгоценные моменты, даже дни, недели, месяцы и годы, тратятся впустую, когда мы сосредоточиваем свое внимание на виртуальном мире.
Христиане должны бодрствовать и трезвиться (см. 1 Петр. 1:13), избегать всего, что может питать недовольство реальными обстоятельствами их жизни. Помолимся вместе с псалмопевцем: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем» (Пс. 118:37).
Воспевание Господу
Библия призывает христиан «исполняться Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:18, 19). Наш Бог радуется музыке (см. Соф. 3:17), и Он дал нам этот благословенный дар, чтобы украсить нашу жизнь. Тем не менее дьявол знает, как можно хорошее исказить нам во вред. «Музыка является благословением, если она служит добрым целям, но зачастую она становится самым мощным оружием сатаны, с помощью которого он улавливает души» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 505).
Большая часть современной музыки оказывает на слушателей лишь негативное влияние, снижая их способность рассуждать. Хотя некоторые недооценивают ее воздействие, но даже общество признало связь между такой музыкой и аморальным стилем жизни. «Секс, наркотики, рок-н-ролл» — эта фраза характеризовала целое поколение.
В то время как многие принимают любые музыкальные жанры, уделяя главное внимание текстам песен, в книге «Христианский дом» раскрывается негативное воздействие некоторых музыкальных стилей. Эллен Уайт пишет: «Я тревожусь, когда повсюду вижу легкомысленных юношей и девушек, которые заявляют о своей вере в истину. По-видимому, Бог не присутствует в их мыслях, их умы полны вздора. Их разговоры — только пустая, тщетная болтовня. У них замечательно развит музыкальный слух, они увлекаются музыкой, и сатана знает, при помощи чего возбудить, оживить, привлечь и очаровать их ум так, чтобы Христос стал нежеланным. Требуется духовное стремление души к Божественному знанию, к возрастанию в благодати» (Христианский дом, с. 407).
Сатана действует через неуместные или аморальные тексты песен, через ритмы, через громкость, приводящую человека в неистовство. Это нездоровое возбуждение часто приводит к тому, что уделяется меньше времени и внимания духовным вещам, таким как молитва и изучение Библии. Христиане должны выбирать музыку, которая не раздражает чувств или ослабляет духовные устремления души. Мы не должны также слушать музыку с текстами, которые своей аморальностью или каким-либо иным образом бесчестят Бога. Хорошая музыка будет возвышающей и гармоничной и приведет нас к более близким отношениям с нашим Спасителем.
Не любите мира
Апостол Иоанн предупреждает: «Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15–17).
Дьявол постоянно работает, чтобы привлечь наше внимание к ценностям этого мира. Он хочет, чтобы мы были среди тех, кто называют себя христианами в конце времени, но кто в сердце «более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим. 3:4).
Для многих христиан материализм является идолом, отвращающим сердце от Бога. Люди стремятся обладать богатством, следуют моде, постоянно желают приобретать различные новинки. Для других богом стал спорт. Они следят за каждой газетной статьей и больше заботятся о репутации любимой команды или отдельного игрока, чем о Писании или спасении потерянного. Каким бы ни был идол, мы должны отвергнуть его ради Иисуса Христа и посвятить Господу все наше сердце.
Все христиане должны регулярно анализировать свое духовное состояние: «Кому принадлежит наше сердце? Кто владеет нашими помыслами? О ком мы любим говорить? Кому посвящены самые нежные чувства, кому отдаем наши силы? Если мы Христовы, то нам приятнее всего думать о Нем. Мы отдаем Ему самих себя и все, что имеем. Мы полны желания отражать Его образ, исполняться Его Духа, творить Его волю и угождать Ему во всем» (Путь ко Христу, с. 58).
Практическое применение
В книге Деяния святых Апостолов приводятся история о верующих в Ефесе, которые, обратившись, принесли свои магические книги и «сожгли перед всеми» (Деян. 19:19). Результат их новообретенной чистоты сердца был немедленным: «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян. 19:20).
Сегодня христиане не отличаются от тех верующих в Ефесе. Для того чтобы слово Господне росло и преобладало в нашей жизни, мы тоже должны «сжечь» наши «магические книги». На этой неделе подумайте, что должно быть удалено из вашей жизни. Это не только греховные привычки или дела, которые загрязняют сердце, но и то, что по своей природе может быть и не злым, но что отвлекает наши силы и чувства от Бога. Это могут быть фильмы или музыка, которая бесчестит Господа, интернет или спорт, которые занимают ваше время, ослабляют ваше стремление к духовным вещам, все то, что укрепляет вашу плотскую природу больше, чем помогает поддерживать чистоту и простоту сердца.
После устранения всех идолов, существующих в вашем сердце, рассмотрите, какие положительные вещи могут занять их места. Посещайте регулярно молитвенные собрания и другие церковные мероприятия, организуйте у себя дому малую группу по изучению Библии. Выполняйте регулярные физические упражнения и старайтесь оставаться активными. Проводите больше времени со своей семьей. Если вам нужны идеи для замены мирского развлечения на здоровый отдых, поговорите с вашим наставником или пастором.
Следующий совет является бесценным руководством для каждого верующего: «Истинный христианин не пожелает идти в какое-либо увеселительное место или участвовать в каком-нибудь развлечении, если не может попросить на это Божье благословение» (Христианский дом, с. 515).
Помните, что чистые сердцем в один прекрасный день увидят Бога. Молитесь с Давидом: «Сердце чистое сотвори во мне», а затем просите у Бога силы, чтобы сохранить свое сердце чистым.
Глава 21. Любовь в доме
Одной из наиболее важных истин Писания является то, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4:8, 16). Бескорыстная любовь является не только основанием Его характера, но и всей Вселенной. Бог создал все, будь то живое или неживое, руководствуясь бескорыстными мотивами.
Когда грех вошел в наш мир, все изменилось. Каждый из нас унаследовал эгоистичную природу Адама и Евы, которая борется против Божьего первоначального плана для Его творения. Только через надежду на спасение мы можем стать «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4). Возрожденный христианин, хотя живет на земле, может испытывать любовь Неба, когда Христос пребывает в сердце. И когда каждый член семьи прилагает усилия быть похожим на Иисуса, дом может быть предвестником небес. Он может отображать славную истину — Бог есть любовь.
Выбор спутника жизни
Очень важно, чтобы молодые мужчины и женщины были осторожны при выборе спутника жизни, поскольку от этого зависит качество семейных отношений.
Дом может быть самым счастливым местом на земле, когда муж и жена преданы Богу и друг другу. Апостол Павел мудро советует: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14). Повинуясь Писанию, адвентистам седьмого дня следует заключать брак только с членами Церкви АСД — с теми, кто разделяет их верования и убеждения.
Следует помнить, однако, что не просто конфессиональная принадлежность делает дом счастливым, но Дух Божий, царящий в сердцах мужа и жены. Те, кто намерен создать семью, должны задавать такие вопросы, как: «Будет ли мой будущий супруг регулярно молиться и читать Библию?», «Посещает ли он каждую неделю богослужения и церковные мероприятия?», «Любит ли он говорить о Господе, есть ли у него личные отношения с Ним?», «Является ли он добросовестным в следовании библейским постановлениям в отношении субботы, христианского образа жизни и служения?».
Также следует подумать о том, насколько мой будущий спутник жизни един со мной в предпочтениях, жизненных целях и планах на будущее, а также является ли будущий муж ответственным и финансово устойчивым?
Те, кто считает столь серьезный подход к созданию семьи излишним, особенно что касается духовной совместимости, будут часто испытывать трудности после вступления в брак. Несоответствующий союз скорее приведет к духовному упадку того, кто был более верным Богу, чем улучшит духовное состояние менее посвященного супруга. Различия в ценностях и целях также могут привести к тому, что каждый из супругов будет жить своей жизнью и доверять единомышленникам и друзьям больше, чем мужу или жене; к тому же могут возникнуть споры за право принятия важных решений. Все эти трудности только умножаются, когда дело касается воспитания детей.
Так как романтические отношения могут ослепить даже самых верных христиан, мудро искать совета заблаговременно и зачастую от родителей, пасторов и духовных наставников, воспринимать их наставления очень серьезно. Выбор супруга, несомненно, является одним из наиболее важных решений, которые мы когда-либо принимаем.
Святость брака
Брак — это не просто факт, признанный государством или священнослужителем. Когда мужчина и женщина становятся мужем и женой, их «сочетает Бог» (см. Мф. 19:6). Брак является учреждением, созданным Богом и определяемым Им как союз двух любящих людей — одного мужчины и одной женщины, который должен длиться всю оставшуюся часть их жизни. Попытки определить брак как что-то другое противоречат ясному свидетельству Библии.
Тем не менее наш мир меняется. Многие борются с различными искушениями: однополые отношения, порнография, блуд и другие нечистые мысли и действия. Мы никогда не должны осуждать тех, кто был побежден этими соблазнами. Нам надо предложить им сочувствие и помощь. Мы можем быть заботливыми друзьями тех, кто чувствует одиночество, смущение или вину из-за нечистых желаний или прошлых нравственных падений. Что еще более важно, мы можем рекомендовать каждой искушаемой душе сострадательного и всемогущего Спасителя.
В такой чувствительной области, как сексуальность, мы не должны создавать впечатление, что можно просто предложить молитву, и нечистые желания немедленно исчезнут. Зачастую необходимо бывает даже профессиональное консультирование, чтобы освободиться от глубоко укоренившего образа мыслей и действий. Тем не менее с Божьей помощью, с настойчивой молитвой и определенными усилиями мы можем одержать победу над любым искушением, в том числе над сексуальными грехами, оскверняющими умы и слишком часто разрушающими семьи.
Лучше или хуже?
В то время как брак является благом, он также может быть очень трудным. В нем обеим сторонам надо поддерживать любовь, когда семья сталкивается с проблемами и заботами, с неожиданными трагедиями или искушениями. По этой причине жизненно важно, чтобы мужья и жены стремились к духовной близости, открытому общению, старались поддерживать романтику в брачных отношениях. Следуя этим путем, они в результате получат крепкий брак и смогут успешно ориентироваться в бурях жизни.
Даже браки, основанные на библейских принципах, где муж и жена преданы друг другу, не застрахованы от трудностей. Для многих пар периодическое посещение семинаров, посвященных вопросам укрепления брака, или чтение соответствующей литературы может быть полезным в решении мелких проблем, прежде чем они станут более серьезными. Имея любящее, бескорыстное сердце, легче справиться с возникающими трудностями, что только укрепит брак.
Тем не менее ежегодно тысячи браков заканчиваются разводом. Итак, наступит ли когда-нибудь время, когда развод будет допустим? Иисус дает нам ответ: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:8, 9).
Для жертвы прелюбодеяния не требуется обязательно разводиться с супругом, но данный грех является тем случаем, когда Иисус разрешает невинному супругу разводиться и вступать в повторный брак. Другие причины, часто допускающие развод, такие как эмоциональное насилие, пренебрежение, ложь или финансовые неудачи, библейски не обоснованы. Для христиан, которые связаны Словом Божьим, брак есть завет на протяжении всей жизни в счастье или горести, в богатстве или нищете, в болезни и здоровье. То, что Бог сочетал, мы не должны разделять.
В браке, который стал небезопасен для супруга или детей, разделение часто бывает желательным. Но важно работать над преодолением трудностей, возможно, с помощью авторитетного консультанта. Даже когда обстоятельства не настолько ужасны, важно найти такого советника. Не бойтесь обратиться за помощью, если чувствуете, что ваш брак в опасности.
«Пусть, несмотря на возникающие трудности, сложности и даже уныние, ни муж, ни жена не таят мысль, что их союз — ошибка и он приносит только разочарование… Пусть ваша любовь и снисходительность будут взаимными. Тогда семейная жизнь станет не окончанием любви, но будет такой, как будто ваша любовь только началась. Тепло истинной дружбы, любовь, связывающая сердца, — это предвкушение радостей небесных» (Служение исцеления, с. 360).
Закон доброты
Одним из наиболее ярких проявлений любви в доме является то, что можно назвать «законом доброты». Добрые слова, вежливость, терпение есть добродетели, часто практикующиеся лишь в общественных местах, где они создают нам образ хорошего человека. Но истинный христианин будет чутким и добрым также по отношению к супругу, детям, родителям, братьям и сестрам. По-настоящему характер раскрывается не тогда, когда мы на работе, в церкви или школе. Настоящие мы тогда, когда находимся дома с семьей или наедине с собой.
Мужья, жены и дети должны свободно говорить о своей любви и никогда не повышать голоса в гневе. Они должны защищать чувства друг друга и проявлять сочувствие и терпение к слабостям родных. Необходимо заботиться о репутации членов своей семьи и говорить о них положительно в присутствии других. И, наконец, следует оберегать святость семейного круга и не выносить личные вопросы на обсуждение широкой общественности.
«Жена не должна иметь никаких секретов от своего мужа, но ей не следует делиться ими с другими, равно как и муж не должен иметь никаких секретов от своей жены и при этом не рассказывать их другим. Сердце жены должно быть могилой для недостатков мужа, и сердце мужа — могилой для недостатков жены. Никогда ни одна из сторон не должна позволять себе шутки, которые могли бы задеть чувства другого. Муж и жена никогда не должны даже шутя жаловаться кому-то третьему друг на друга, так как частое потворство этому глупому и, как может показаться, совершенно безобидному подшучиванию принесет обоим только неприятности и, возможно, даже отчуждение. Мне было показано, что вокруг семьи должен быть воздвигнут священный щит» (Христианский дом, с. 177).
Равные, но разные
Взаимная любовь и уважение между мужем и женой — ясное требование Писания, согласно которому ни один из супругов не превосходит другого. Это полное равенство можно рассматривать как возвращение назад, к истории Творения. «Ева была сотворена из ребра, взятого у Адама; это означало, что она не могла господствовать над ним как глава семьи и не была подчинена ему как стоящая ниже, но находилась рядом с ним как равная, чтобы он любил и защищал ее» (Христианский дом, с. 25).
Конечно, не во всем мужчины и женщины одинаковы. Помимо различий в росте, силе и анатомии мужчины и женщины по-разному думают и чувствуют. У мужа и жены различные роли и обязанности, для исполнения которых они используют свои природные способности. Мы должны помнить, что Бог создал мужской и женский пол преднамеренно, несмотря на усилия нынешнего поколения размыть границы между ними.
Муж и отец
Библия устанавливает высокий стандарт для мужей, когда говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Муж и отец должен следовать за Иисусом как за образцом в проявлении самоотверженной любви к своей жене и детям.
«Отец является центром семьи, вокруг которого сосредоточены ее члены. Он законодатель, в характере которого проявляются наиболее твердые качества: активность, целеустремленность, порядочность, настойчивость, мужество, усердие и полезная деятельность» (Христианский дом, с. 212). Отец является основным законодателем в своей семье — в соответствии с «мужеством» и «твердыми качествами», заложенными в него при творении.
«Бог ожидает, что члены наших семей научатся общаться в работе и учебе, на богослужении и на отдыхе, что отец будет священником в доме, отец и мать вместе станут учителями и друзьями своих детей» (Воспитание детей, с. 535). Обратите внимание на то, что в то время «как и отец, и мать должны быть учителями и товарищами, только отец имеет преимущество — быть священником в доме. Таким образом, каждый муж и отец должен чувствовать особую ответственность молиться за свою жену и детей, осуществлять духовное руководство, подавать пример в ежедневных личных молитвах и посвящении, регулярно проводить семейные богослужения, позаботиться о посещении церкви всей семьей и о служении свидетельства.
Однако не будет преувеличением сказать, насколько важно для мужа и отца проявлять смирение и кротость по отношению к жене и детям. Библия увещевает: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21).
Эллен Уайт советует: «Супруг не доказывает свою мужественность тем, что постоянно отстаивает свою позицию главы семьи. Уважение к нему не возрастет, если он просто будет цитировать Писание, дабы поддержать свои притязания на авторитет. Он не станет более мужественным, требуя от своей жены, матери его детей, поступать согласно его планам, как будто они непогрешимы. Господь поставил мужа главой жены, чтобы он был ее защитником; он хозяин семьи, соединяющий ее членов воедино, как и Христос — Глава церкви и Спаситель Тела. Пусть каждый муж, который говорит о своей любви к Богу, внимательно изучит требования Божьи, касающиеся его положения. Авторитет Христа проявляется в мудрости, во всякой доброте и кротости; так и муж должен проявлять свою власть и подражать великому Главе церкви» (Христианский дом, с. 215).
Жена и мать
Жена и мать благословляется сочетанием внутренней силы и сладостных даров нежности и сопереживания. Материнская забота и метод ее воспитания дает ей возможность влиять на своих детей, и это не может ни с чем сравниться. «Нежнейшие земные узы объединяют мать и ребенка. Ребенок с большей готовностью воспринимает жизнь и пример матери, нежели отца, потому что их соединяют более крепкие чувства и нежные узы единства» (Христианский дом, с. 240).
Эллен Уайт постоянно говорила о возвышенной важности женщин как в семье, так и в церкви. «Царь, восседающий на своем престоле, занят не более важным делом, чем мать» (Христианский дом, с. 231). «Мы можем с уверенностью сказать, что определенные женские обязанности являются более священными, более святыми, чем обязанности мужчины… Она [жена] должна сознавать, что равна мужу, чтобы быть рядом с ним, оставаясь верной своему долгу, как и он — своему» (там же). «В жизни самоотверженных женщин отразится свет лица Божьего и придаст им такую силу, которая превзойдет силу мужчин. В семьях они смогут выполнить то, чего не в состоянии сделать мужчины: совершить работу, затрагивающую внутреннюю жизнь людей. Они приблизятся к сердцам людей, абсолютно недоступных для мужчин. Есть нужда в их труде» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 128).
Кроме выполнения своих собственных уникальных обязанностей жена, согласно учению Библии, призвана оказывать поддержку своему мужу в вопросах руководства дома. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22; см. также ст. 33). Это подчинение не является безусловным, но следует повиноваться «как Господу». Жена никогда не должна чувствовать себя обязанной подчиняться своему мужу, если таким образом она проявит непослушание Богу, подвергнет себя или своих детей опасности или будет унижена как личность.
Только Дух Божий может дать возможность мужьям и женам относиться друг к другу так, как предопределено Небом. «Мы должны иметь Дух Божий, иначе в нашем доме никогда не будет согласия. Жена, если она имеет Дух Христов, будет внимательна к своим словам; она будет владеть собой; она будет послушна и в то же время почувствует себя не рабыней, но спутницей мужу. Если муж является Божьим слугой, то он не будет господствовать над своей женой; он не будет своевольным и взыскательным. Тепло домашнего очага — неоценимое богатство. Если в доме обитает Дух Господень, он становится символом неба» (Христианский дом, с. 118).
Наследие от Господа
Дети, которых Библия называет «наследием от Господа» (Пс. 126:3), являются удивительным даром Божьим. Они приносят в дом жизнь и радость. Библия предписывает родителям воспитывать детей в «учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Открыть нашим детям любовь Иисуса и научить их проявлять послушание Ему — это самое главное миссионерское служение. По этой причине родители не должны позволять себе ничего, что помешает им уделять время и внимание своим детям, которым это так необходимо. Это требует терпения, молитв и верного примера для формирования христоподобных характеров наших детей. Тем не менее Господь обещает: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). Это вселяет уверенность!
Дети (независимо от возраста) со своей стороны должны проявлять благодарность и признательность по отношению к своим родителям, повинуясь заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12; cм. Еф. 6:1–3). К сожалению, Библия говорит, что многие христиане в последние дни будут «родителям непокорны» (2 Тим. 3:2). Неуважение к родительскому авторитету — позорная характеристика нашего времени, что неизбежно приведет к неуважению к Богу и Его Слову. Наши дети с ранних лет должны быть научены не только повиноваться своим родителям, но и проявлять уважение к учителям и руководителям церкви и почтительно обращаться с пожилыми людьми. И родители, и дети должны встать на стражу против гордого духа эпохи и оставаться скромными и уважительными по отношению к Богу и друг к другу.
Практическое применение
В то время как эта глава стремится описать идеал христоцентричной семьи, большинство наших семей уже столкнулись с неудачами, трагедиями или болью. Огромное количество людей, например, испытали горечь развода. Во многих домах детьми пренебрегали или их оскорбляли. Некоторые молодые люди не нашли в родной семье поддержку своим библейским убеждениям. Одни родители пришли ко Христу в позднем возрасте и теперь чувствуют вину за то, что не воспитывали своих детей в следовании за Богом. Другие терзаются чувством вины, что из-за их собственного негативного примера дети покинули церковь. Если вам знакомо что-то из перечисленного, знайте, что вы не одиноки. Обратитесь к Господу Иисусу, и Он даст сочувствие, прощение, покаяние, силу и все, что еще может понадобиться для дальнейшего жизненного пути. Когда мы предаемся воле Божьей, будущее становится наполненным надеждой.
Истина заключается в том, что все христиане сталкиваются со слабостями и порой борются с вредными привычками. Мы оплакиваем невыполненные обещания или собственные несовершенства, но мы не должны отчаиваться. Вместо этого выполните следующее:
1. Поставьте Иисуса на первое место, смиренно повинуясь Богу, даже если ваша семья возражает (см. Мф. 10:34–37).
2. Молитесь ежедневно за развитие своего собственного характера и спасение каждого члена вашей семьи.
3. Признавайте свои слабости и не откладывайте позитивные изменения.
4. Прощайте других и будьте терпеливыми к их слабостям.
5. Доверяйте Богу — никогда не бывает слишком поздно, чтобы получить духовное исцеление. Если Иисус пребывает в вашем сердце, то в вашем доме всегда будет царить любовь.
Раздел 6.  Цикл благовестия
Глава 22. Выслал делателей
«Вышел сеятель сеять семя свое» (Лк. 8:5). «Нивы… побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35). «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9:37).
Таковы лишь некоторые из многих отрывков в Священном Писании, где Иисус использовал примеры из цикла посева и жатвы, чтобы проиллюстрировать процесс подготовки учеников. Подобно тому, как сельскохозяйственный цикл включает в себя подготовку почвы, посев, выращивание, сбор урожая и сохранение, «цикл благовестия» требует эквивалентных фаз, которые весьма важны для истинного успеха.
Порой христиане разочаровываются кажущимися им скудными результатами своих усилий по завоеванию душ. Но проблема часто заключается в неспособности осознать, что евангелизация является процессом, включающим несколько этапов, каждый из которых требует тщательного планирования и тяжелой работы. Если хотя бы один шаг упустить из виду, это отразится на результатах.
Подготовка почвы
Первым шагом к успешному росту растения является подготовка почвы к принятию семян для нового урожая. Твердые комья должны быть разбиты, для того чтобы семя проросло. В притче о сеятеле (см. Мф.13:1–23) Иисус учил, что семя представляет Слово Божье, которое должно быть «посажено» в человеческом сердце. Основываясь на примере подготовки почвы для посева, человеческое сердце так же должно быть смягчено, чтобы принять истины Слова Божьего.
Эллен Уайт отмечает: «Как сад должен быть подготовлен для природного семени, так и сердце должно быть приготовлено для семени истины... Никто не сеет в необработанную землю в надежде, что однажды она принесет урожай. Необходим упорный, кропотливый труд, чтобы подготовить землю, посеять семя и вырастить урожай. Так должно быть и в духовном сеянии» (Христианский дом, с. 145, 146).
Писание говорит: для того чтобы выполнить это, Иисус «ходил, благотворя» (см. Деян. 10:38). Служа нуждам других людей, Он открывал их сердца для духовных истин, которые жаждал насадить. Следуя Его примеру, мы тоже найдем успех в достижении сердец, когда демонстрируем подлинную любовь и заботу, служа нуждам тех, кто посещает наши общины. Мы можем установить искренние дружеские отношения, укрепить доверие, и, когда семя Слова Божьего сеется, оно найдет сердца, открытые для принятия истины.
Сеяние семени
Ни один фермер не будет возделывать почву до бесконечности. Подготовка почвы делается только с целью посева семени. Без посева семян не будет никакого урожая. Апостол Павел напоминает нам: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:6).
Многие христиане умеют строить дружеские отношения, но никогда не пытаются делиться с людьми Словом Божьим. Когда наступает время обсудить вопросы веры или поделиться духовной литературой, мы часто опасаемся поставить под угрозу наши дружеские отношения, боясь выглядеть чересчур религиозными. Тем не менее, как фермер должен сеять семя, если он ожидает получить урожай, так и истинный христианин не потерпит неудачу, если будет сеять семена истины в сердцах тех, для кого он трудится.
Культивирование
После того, как семя проросло, новое растение требует ухода. Это включает в себя полив, подкормку удобрениями, прополку и все, что содействует здоровому росту растения. Это, безусловно, отнимающая много времени и наиболее трудоемкая фаза цикла роста. Там, где подготовка почвы и посев семени может занять день или два, культивирование требует продолжительных усилий в течение нескольких недель или месяцев.
Лучший способ помочь укорениться истине в чьем-то сердце — регулярно преподавать этому человеку библейские уроки. Апостол Петр увещевал новых верующих «возлюбить чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петр. 2: 2). Такое систематическое изучение и применение Слова способствует духовному росту, в результате чего сорняки заблуждений и греховные привычки с корнем вырываются из человеческого сердца. Именно через терпеливый труд новое духовное растение взращивается до сбора урожая.
Сбор урожая
Урожай — это результат всех стараний и трудов фермера. Только после того, как подготовка почвы, посев семени и культивирование растения были верно выполнены, он может ожидать урожая. И только тогда, когда благовестник внимательно следовал каждой фазе цикла, он также может ожидать «урожая», радуясь решению людей жить для Христа.
Подобно тому, как созревшие плоды должны быть собраны во время сбора урожая, так и человек, размышляя о решении следовать за Христом, должен быть приглашен к действию. Поэтому Иисус призывает нас «молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Спаситель видел, что требуется больше сотрудников, чтобы собрать урожай!
Эллен Уайт пишет об этой духовной нужде следующее: «Многие осознают свою греховность и чувствуют потребность в Спасителе, прощающем грех, но они просто-напросто не удовлетворены своими устремлениями и целями. И если не произойдет решительного взаимодействия их сердец с истиной, если они своевременно не услышат нужных слов, побуждающих к принятию решения под влиянием свидетельств, уже обретенных ими, то осознавшие свою вину пройдут стороной, не связав свою жизнь со Христом... Нужно побуждать людей к незамедлительному принятию решения твердо встать на сторону Господа» (Евангелизм, с. 283).
Сохранение
После того, как урожай был собран, зерно должно быть сохранено, чтобы оно могло «давать семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест» (Ис. 55:10). Каждый человек, пришедший ко Христу, должен быть благословением и ободрением для церкви («хлеб тому, кто ест») и работать для спасения других («семя тому, кто сеет»). Когда цикл благовестия проходит полный круг, он выполняет свою цель в подготовке учеников, и теперь тем предстоит обрести своих учеников.
Великое поручение призывает новых верующих научиться «соблюдать всё» (Мф. 28:20), что повелел Христос. Это требует систематического подхода к наставничеству тех, кто был недавно крещен, их интеграции в церковь и обучению, как работать для спасения душ. Когда это совершается, то цикл продолжается непрерывно, с еще большим количеством работников, присоединяющихся к Божьей работе.
«Душа, которую можно приобрести для истины, будет орудием для приобретения других, и таким образом результаты благословения и спасения будут возрастать» (Христианское служение, с. 121).
Практическое применение
Символическое использование Иисусом сельскохозяйственного цикла учит нас, что евангелизм — это длительный процесс. Подобно фермеру, благовестник должен терпеливо работать, последовательно выполняя каждую фазу цикла благовестия, доверяя Богу, что Он вознаградит его труды обильным урожаем. «Успех будет дан соответственно энтузиазму и настойчивости, с какой будет продвигаться работа» (Христианское служение, с. 262).
Нет кратчайших путей, когда речь идет о завоевании душ для Христа. Мы должны подготовить почву сердца, посеять семя Слова Божьего, культивировать духовный интерес постоянным исследованием Библии, побуждать к принятию решения следовать за Христом и поддерживать это решение с помощью систематического ученичества.
Самое главное, мы должны помнить, что только Бог дает рост (см. 1 Кор. 3:6). Ничто не может лучше убедить нас в нашей зависимости от Бога, чем работа ради спасения других. «Со многими молитвами должны вы трудиться для душ, ибо только таким образом вы можете достичь сердец людей. Не ваша работа, но работа Христа, стоящего рядом с вами, воздействует на сердца» (Евангелизм, с. 341).
Бог хочет использовать вас как Своего ученика, чтобы достигнуть и спасти других людей. И то, насколько способными для этого вы себя считаете, не имеет значения. Господь восполнит любую нужду. «Часто для достижения самых великих результатов Бог использует самые простые средства... Самый смиренный труженик, движимый Святым Духом, затронет невидимые струны, и их звук разнесется до концов земли и не смолкнет вовек» (Желание веков, с. 822). Иисус говорит: «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9:37). Будешь ли ты Его соработником?
Глава 23. Подготовка почвы
Каждый фермер знает, что одним из важных факторов для успешного посева является подходящая почва. Если почва не готова для семени, урожай в лучшем случае будет скудным. Этот момент Иисус подчеркнул в притче о сеятеле: «Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге… иное упало на места каменистые… иное упало в терние... иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13:3–8). Урожай получился только из семян, посаженных в «добрую землю».
Как мы узнали из предыдущей главы, семя представляет собой Слово Божье, в то время как земля — это человеческое сердце (см. Мк. 4:14–20). Перед тем как сердце будет готово к принятию семени истины, оно должно быть смягчено. В эпоху, когда люди, как правило, скептически относятся к религии, с ними надо установить отношения, внушающие доверие, чтобы была возможность для дальнейшего преподнесения истины. И сделать это нужно прежде, чем их сердца будут открыты для ее принятия. Лучше всего эта цель достигается через личное служение людям.
Метод Христа
«Перед сеятелями семян Слова Божьего стоит возвышенная задача: приготовить сердца к восприятию Благой вести... Потерянная же душа нуждается прежде всего в глубоко личном участии. Нам следует подходить к каждому человеку индивидуально, с сочувствием, которое проявлял Христос, стремясь пробудить интерес к великим вопросам вечной жизни. Сердца людей могут оказаться такими же твердыми, как утоптанная дорога, и порою могут показаться тщетными любые попытки обратить их к Спасителю; однако там, где бессильны логика и доводы разума, любовь Христа, открывающаяся человеку через служение вестников, все-таки может смягчить окаменевшее сердце и укоренить в нем семена истины» (Наглядные уроки Христа, с. 57).
Личное служение было излюбленным методом Христа. «Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: „Следуй за Мною“» (Служение исцеления, с. 143). Доктор Филипп Саман в своей книге «Только метод Христа» обобщает этот вид служения словами: общение, сочувствие, служение и спасение.
Общение
Иисус не ждал, пока люди сами придут к Нему, — Он искал их. Наш Спаситель проводил с ними время, проявлял интерес к тому, что их интересовало. «Он находил тех, кто нуждался в Нем, в уличной толпе и у домашнего очага, в лодках, в синагогах, на берегах озер и на брачном пиру. Он встречал их за повседневными занятиями и беседовал с ними» (Желание веков, с. 151). Христос был как духовным, так и общественным человеком, общался с людьми, надеясь в конечном счете достичь их сердец Евангелием.
Этот образец дан нам как пример. Мы тоже должны общаться с людьми, чтобы показать свою заботу о них и узнать, как мы можем наилучшим образом послужить им. Иов высказал эту мысль так: «Отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Иов. 29:16). Мы должны стремиться развивать интерес к нуждам других. И хотя те, кого мы пытаемся достичь, могут не стать сразу же восприимчивыми к духовным вещам, есть много общих занятий, которые служат в качестве отправной точки для построения отношений. Помощь вашему соседу в уборке сада, приглашение коллеги на обед или совместная прогулка на велосипедах с неверующим родственником — это всего лишь несколько примеров того, как мы можем приблизиться к тем, для кого мы трудимся. «Своей общительностью и близостью к людям вы сможете повернуть ход их мыслей скорее, чем своими самыми талантливыми проповедями» (Служители Евангелия, с. 193).
Сочувствие
Сочувствовать означает «войти в положение чужих чувств». Невозможно сочувствовать тем, с кем мы не желаем общаться. «Новые познания вызывают интерес, который явится источником эффективного служения» (Воспитание, с. 269).
Во многих старых домах есть широкое крыльцо у главного входа. Люди уделяли много времени общению, они знали своих соседей, у них были крепкие отношения с ними. Но времена изменились. Мы живем в более обезличенном обществе. Мы общаемся с другими в основном в виде SMS и сообщений электронной почты. В результате сочувствия к ближнему почти нет, мы становимся все более и более эгоцентричными.
Множество людей чувствуют себя слишком уставшими от финансовых проблем, неустройства в браке, проблем со здоровьем и общей неудовлетворенности жизнью, чтобы интересоваться тем, что они считают просто другой религиозной теорией. Они чувствуют, что никто не заботится о них и не понимает их и что их участь — это нести бремя в одиночку.
По этой причине Эллен Уайт наставляет: «Если бы мы смирили себя пред Богом, были бы добры, учтивы, нежны и проявляли сочувствие друг к другу, тогда там, где сегодня обращается и принимает истину один человек, обращались бы сотни» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 189). «Сегодня мир нуждается в том же, в чем и девятнадцать столетий назад, — в откровении Христа» (Служение исцеления, с. 143). Подобно тому, как Спаситель был замечен у постели больного, среди беднейших слоев общества и стремился возвысить униженных, так и Его последователи должны проявлять Его милость, любовь и сочувствие в общении со своими ближними.
Служение
Когда Иисус общался с людьми и сопереживал их тяготам, Он был в состоянии служить их нуждам, поскольку желал им добра. И в этом также ответственность христиан — служить нуждам человечества. В отношении этой ответственности Библия учит: «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: “вот Я!” Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58:7–10).
Позднее эти же наставления были повторены Иисусом, когда Он сказал: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:35, 36, 40).
Именно в служении нуждам людей мы завоевываем их доверие и готовим почву сердца для принятия истины Евангелия.
Спасение
Завоевывая доверие людей через общение, сочувствие и служение, Иисус предлагал им: «Следуйте за Мной». Этот призыв был всегда! Когда фермер заботливо готовит почву, он делает это с ясным намерением сеять.
Существует опасность позволить служению насущным нуждам людей затмить собой распространение евангельской вести. Некоторые люди никогда не идут дальше служения физическим и эмоциональным потребностям. Они опасаются, что проповедь библейской истины повлечет за собой негативную реакцию собеседника. Тем не менее, если тем, для кого мы трудимся, не предлагается следовать за Иисусом и Его Словом, то все будет потеряно. Евангелие является самой большой необходимостью в мире. «Не трудности, не изнурительная работа и не бедность унижают человека. Унижает его чувство вины и греха. Именно грех порождает беспокойство и неудовлетворенность. Христос хочет, чтобы его рабы служили душам, которые поражены грехом» (Желание веков, с. 822).
Даже если кто-то страдает от недуга, то все равно наибольшей нуждой является исцеление души. Слова Христа расслабленному о прощении грехов, которые он совершил до физического исцеления, представляют поразительный пример вышесказанного (см. Мк. 2:1–12). «Парализованный нашел во Христе исцеление как для души, так и для тела. Он нуждался в душевном здоровье до того, как смог по-настоящему оценить здоровье телесное. Прежде чем исцелить физический недуг, Христос приносит утешение душе и избавляет ее от греха. Этот урок не следует оставлять без внимания» (Служение исцеления, с. 77).
Если мы общаемся, сочувствуем и служим, но никогда не спасаем, мы обретаем друзей только для этой жизни. Но Бог желал бы, чтобы мы обретали друзей для вечности.
Практическое применение
Метод Христа является образцом. Только настоящее сочувствие и служение окружающим откроют сердца для получения и принятия истины. «Нужно прикладывать усилия со своей стороны, чтобы сблизиться с людьми. Если бы меньше времени отдавалось проповедованию, а больше — личному служению, тогда можно было бы получить гораздо лучшие результаты. Бедные нуждаются в помощи, больные — в уходе, опечаленные и скорбящие — в утешении, несведущие — в наставлении, неопытные — в совете. Мы призваны плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Сопровождаемая силой убеждения, силой молитвы и силой любви Божьей, эта работа не может быть и не будет бесплодной» (Служение исцеления, с. 143).
Обратите внимание на окружающих вас людей, которые пережили горе, или живут в бедности, или борются с болезнями или искушением. Спросите себя, что вы можете сделать, чтобы послужить их нуждам, помочь им нести бремя, вдохновить их и показать сострадание Христа. Помните, что «ваш успех будет зависеть не столько от ваших познаний и способа изложения, сколько от вашей способности находить путь к сердцу» (Христианское служение, с. 122). На этой неделе найдите человека, которому вы бы могли помочь. Делая это, вы будете завоевывать сердца и готовить их для принятия библейской истины.
Практические способы «подготовки почвы» сердца
• Найдите время, чтобы установить дружеские отношения; поддержите разговор и будьте хорошим слушателем.
• Служите насущным нуждам людей (помогите покосить газон, приготовить еду, когда кто-либо болен, посидите с ребенком, подвезите кого-нибудь и т. д.).
• Подарите подарок «со смыслом».
• Проявляйте особый интерес к вашему другу.
• Пригласите ваших друзей на обед.
• Найдите время, чтобы помочь в чем-либо (ремонт дома, садоводство/ландшафтный дизайн, ремонт автомобилей и т. д.).
• Будьте чутки и внимательны, замечая, если у вашего друга неприятности или он перенес стресс. Предложите ему поддержку.
• Молитесь о Святом Духе, чтобы Господь подготовил сердце вашего друга для принятия библейской истины.
Глава 24. Сеяние семени
Важность подготовки почвы, часто упоминаемая как «евангелизм дружбы», не может быть переоценена. Фермер не возделывает почву бесконечно. Он делает это, чтобы посеять семена. Иисус сказал: «Семя есть слово Божие» (Лк. 8:11). Должно наступить время, когда мы начнем делиться библейской истиной с нашими друзьями. Без посева семян урожая не будет. Поэтому Библия советует нам «сеять при всех водах» (Ис. 32:20), говорить о Слове Божьем, где бы мы ни были.
С чего начать?
Прежде чем мы сможем посеять семя, мы должны знать, где это сделать. Для этого нам нужно только оглядеться. Господь посылает Своих последователей в их родные семьи, а также предоставляет им возможность говорить о Евангелии соседям и коллегам, чтобы достичь других через их влияние (см. Деян. 17:24–28).
Иисус сказал ученикам, что они будут Его свидетелями «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Эллен Уайт пишет: «Это урок для всех, кому дана весть истины для передачи ее миру: сначала их собственное сердце должно быть исполнено Духа Божьего, их труд должен начаться дома; их семьи должны увидеть пользу от их влияния... Пусть работа расширяется; все соседи должны увидеть вашу заинтересованность в их спасении. Свет истины пусть будет верно представлен им, ибо их спасение имеет важное значение. Круг влияния слуг Божьих должен расширяться, пока весть истины дойдет до краев земли» (Дух пророчества, т. 3, с. 240).
Домашнее миссионерское поле
Первым и главным миссионерским полем для нас является наша семья, но распространение Евангелия среди родных иногда может оказаться очень сложной задачей. Те, кто лучше всего знаком с нашей жизнью, нашими недостатками и слабостями, могут использовать их как оправдание, чтобы отвергнуть истину, которую мы представляем им. Это то, что Иисус имел в виду, когда сказал: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4).
С другой стороны, так как самые близкие знают наши слабые стороны, они, вероятно, более осведомлены о положительных изменениях, которые Господь произвел в нашей жизни. Эти изменения могут оказать соответствующее влияние. Исследования показали, что примерно трое из четырех христиан приходят ко Христу благодаря влиянию друга или родственника, и более половины из присоединяющихся к Церкви АСД делают это после полученных от своих знакомых приглашений на церковные мероприятия.
Поиск и спасение потерянных
В то время как служение ближним имеет важное значение, Господь расширяет сферу нашего труда дальше, за пределы круга друзей и родных. Великое поручение повелевает нам идти и учить (см. Мф. 28:19). Метод Иисуса состоял в «поиске» (см. Лк. 19:10) потерянных. Приведенные тексты описывают усилия для достижения тех, кого мы в данный момент не знаем. Писание обещает: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс. 125:5, 6). Мы должны быть готовы «выйти вперед», если хотим найти сердца, восприимчивые к истине. Нам необходимо развивать образ мыслей Христа: «Каждая душа была драгоценна для Него... В каждом человеке Он видел падшую душу, ради спасения которой Он пришел» (Путь ко Христу, с. 12).
Для большинства людей быть добрыми, пытаясь завести новых друзей, не проблема. Сложность наступает в понимании, как и когда переходить к духовной части разговора. Многие христиане, парализованные неопределенностью и страхом, останавливаются и не провозглашают библейскую истину.
Из-за того, что все люди разные, конечно, сложно узнать то самое лучшее время, когда направить тему разговора к духовным вещам или когда человек будет положительно реагировать на наши слова. Несмотря на это, мы должны в какой-то момент довериться Богу и посеять семя истины.
Проверка почвы
Некоторые люди ошибочно полагают, что нужно тратить годы для построения отношений с кем-то, прежде чем тот человек будет открыт для духовной истины. Они указывают на метод Иисуса в служении людям (см. предыдущую главу) и полагают, что, если не уделить продолжительное время для построения отношений до момента благословестия (евангельских встреч, служения от двери к двери и т. д.), то все наши усилия будут неэффективными. Тем не менее продолжительность времени, необходимого для подготовки почвы, зависит от конкретного человека. Для одних это действительно может занять годы, но для других хватит нескольких месяцев, недель, дней  или, как в случае с женщиной из Самарии, лишь нескольких минут (см. Ин. 4:1–26).
Все служение Иисуса длилось только три с половиной года. В то время как Он регулярно оказывал поддержку личным служением, Он не упускал возможности говорить на духовные темы даже в начале отношений. Спаситель знал, что одним людям требуется много времени и личного служения, прежде чем они откроют свои сердца для истины, для обращения же других можно затратить гораздо меньше усилий, поскольку Дух Святой уже работал в их жизни. И сегодня вокруг нас есть те, кого Святой Дух уже приготовил для принятия Евангелия, им просто нужен тот, кто поделится с ними истиной.
Лучший способ узнать, готов ли человек к принятию истины, — это «проверка почвы». Просто коснитесь духовных вопросов и посмотрите на ответную реакцию. Расскажите о своих выходных, в том числе и коротко о церковных встречах, на которых вы были. Упомяните, что вы слышали в проповеди или на молитвенном собрании. Предложите помолиться с тем, кто морально подавлен. Коротко расскажите о своем опыте с Богом. Если реакция положительная, это может указывать на определенный интерес к теме. Начните постепенно привносить больше духовных идей, библейских тем в ваши беседы с этим человеком. Если собеседник проявляет равнодушие, не переживайте. Помните, что ситуация может быстро измениться, поэтому не бойтесь периодически «проверять почву».
Молчаливые вестники
Делиться духовной литературой или DVD-дисками — это отличный способ «проверить почву», насаждая семя Слова Божьего. Эллен Уайт советует: «Публикации должны издаваться и распространяться подобно осенним листьям. Эти молчаливые вестники просвещают и формируют разум огромного количества людей в каждой стране и каждом народе» (Вестники надежды, с. 5).
Словосочетание «молчаливые вестники» как нельзя лучше подходит для описания влияния книг и трактатов, которые не спорят с читателем, а просто ждут своего часа. Это «молчание» позволяет человеку бороться с Богом наедине, не опасаясь за свою репутацию, как это часто бывает, когда он слышит истину от другого человека. Многие люди будут читать литературу, откладывать ее, а затем возвращаться к ней снова и снова, побуждаемые Святым Духом. Истинная ценность распространения литературы станет известной только в вечности. Эллен Уайт пишет: «Близится время, когда свыше тысячи человек будут обращаться ежедневно, и большинство из них будет обязано нашей литературе своим первым соприкосновением с истиной» (Вестники надежды, с. 151).
Через распространение трактатов, книг, журналов и DVD-дисков многие люди, которые не могли бы в противном случае взять в руки Библию, делают это. «Если бы было возможно поставить одну работу выше другой, то наиболее важной была бы та, которая позволяет нашим публикациям достигать людей, побуждая их к исследованию Писания» (Вестники надежды, с. 7).
Если мы не уверены в вопросе распространения литературы конкретному человеку, самое лучшее — попробовать. Мы можем быть удивлены, обнаружив восприимчивое сердце там, где меньше всего этого ожидали. «Наша литература должна распространяться повсеместно. Истину следует сеять повсюду, ибо мы не знаем, где она будет услышана — здесь или там. Руководствуясь своими собственными ошибочными суждениями, мы можем посчитать, будто неразумно предлагать литературу тому или иному человеку, хотя на самом деле именно он или она примет истину с наибольшей готовностью. Распространяя литературу, сообщающую истину для настоящего времени, мы не можем предвидеть результаты» (Вестники надежды, с. 4).
Пробуждение интереса
Мы должны не только сеять семена истины, чтобы найти тех, кто уже заинтересован в вечных вопросах. Наше свидетельство или распространение библейской литературы может пробудить интерес там, где его ранее не было. «В своей работе вы обязаны не только ковать железо, пока оно горячо, но и неустанными ударами разогревать его» (Евангелизм, с. 647).
Мы должны стремиться укреплять доверие через заботливое служение другим, но мы не можем ждать, пока люди придут и сами попросят литературу, содержащую истину. «Я хочу сказать, братья и сестры, что мы должны трудиться для заблудших везде, где они есть. Не нужно ожидать, что те, кто несет на себе сковывающее влияние мира, сами проявят беспокойство за свою душу. Мы должны проявлять его за них» (Рукописи, т. 18, с. 284).
Весть жизни и смерти
Большинство христиан излишне беспокоятся о том, что подумают о них люди. Тем не менее те, кто живет для мира, не стесняются рассказывать христианам все, что те бы предпочли и не знать! Они повествуют о своих похождениях в выходные дни, о любимых фильмах и многом другом, что важно для них. Но мы часто можем молчать о том, что важно как для нас, так и для наших слушателей. Конечно, мы никогда не должны стремиться обидеть людей. Однако мы можем быть полны энтузиазма, говоря о том, что важно для нас, точно так же, как они рассказывают нам о том, что интересует их. Прежде всего, мы никогда не должны забывать: то, чем живем мы, крайне необходимо людям в этом мире, чтобы им избежать участи быть потерянными для вечности.
Эллен Уайт писала: «Вы должны ценить собственную веру, для того чтобы успешно представлять ее другим» (Принципы христианского воспитания, с. 194).
Иисус понимал ценность Евангелия, и Он делился им с теми, кто даже не осознавал своей нужды в нем. Спаситель сказал женщине самарянке: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: „дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Христос объяснил: если бы она только знала то, что знал Он, то просила бы Его поделиться с ней этим!
Господь доверил нам весть, которая имеет жизненно важное значение для этого времени. Если бы мир знал важность того, что Бог открыл нам в Своем Слове, то люди сами просили бы нас рассказать им о Евангелии. «Наша весть является вестью жизни и смерти, и мы должны позволить ей предстать в качестве великой силы Божьей. Нам необходимо представить ее во всей своей выразительной силе. Тогда Господь сделает ее действенной» (Рукописи, т. 1, с. 57).
Практическое применение
В притче о сеятеле Иисус описал человека, который вышел сеять семена. Некоторые семена упали на обочину, другие — на каменистую землю, третьи — среди колючек, но только семя, которое упало на добрую землю, принесло плод. В этой притче мы обнаруживаем, что не сеятель, не тип семени и не способ посева определил успех. Успех урожая зависел от вида почвы, в которую семя было посеяно. Этот урок должен воодушевить и наставить каждого ученика Христа. Не наше красноречие, расторопность, способность или точная методология определяют успех усилий по завоеванию душ. Более важно состояние сердца того, с кем мы работаем. Чем больше семян мы сеем, тем более вероятно, что будет найдена «добрая почва» — сердце, подготовленное для семян истины, которые дадут всходы и принесут плод спасения.
Библия говорит нам: «Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать» (Еккл. 11:4). Другими словами, если мы отложили духовный посев и жатву, потому что ожидаем идеального времени или условий, чтобы делиться истиной, то никогда не увидим плода наших трудов. «Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все. Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет» (Еккл. 11:5, 6).
Мы не можем знать, что происходит в сердце другого человека, не можем знать идеального времени, когда начать духовную беседу или делиться литературой. Вдохновенный совет заключается в том, чтобы сеять семя утром и вечером. Это вечный принцип: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:6).
На этой неделе возьмите брошюры, журналы, книги и DVD-диски для распространения. Держите их в своем автомобиле или в другом месте, откуда их легко взять. Начните практиковать привычку держать несколько брошюр в кармане, чтобы вы могли распространить их, подобно «осенним листьям». Затем выберите того, кого вы знаете, и исследуйте «почву» его сердца. Молитесь о мудрости и смелости, о том, чтобы Бог организовал встречи с теми, кто открыт для истины. Идите вперед, чтобы сеять драгоценные семена истины; пусть Бог поможет вам вернуться с весельем, «неся снопы свои» (Пс. 125:6).
Практические способы «посева» семян истины
• Делитесь тем, что Бог сделал в вашей жизни в прошлом или делает в настоящем.
• Расскажите о том, как вы пришли к познанию Христа и стали адвентистами седьмого дня.
• Предложите своему другу, родственнику или знакомому помолиться.
• Делитесь библейскими обетованиями с теми, кто оказался в сложной ситуации.
•  Распространяйте небольшие трактаты, оставляя их в общественных местах, передавая незнакомым людям или тем, с кем вы уже знакомы.
• Делитесь CD- и DVD-дисками, содержащими истину, и продолжайте определять уровень интереса людей к духовной тематике.
•  Запишите мысли на духовные темы в социальных сетях, делитесь ссылками на веб-сайты или на группы, которые содействуют распространению истины.
• Приводите в разговоре стихи из Библии или факты из той темы, которую вы недавно изучили.
• Распространяйте евангельские книги или уроки по изучению Библии.
• Приглашайте людей на церковные служения или мероприятия (субботнее богослужение, молитвенное собрание, концерты, семинары, евангельские встречи и т. д.).
• Пригласите своих друзей или знакомых на мероприятия местной конференции (женские или мужские встречи, семейные выезды для отдыха, летние лагеря и т. д.).
Глава 25. Поддержка роста
После того как почва была подготовлена и семена были посеяны, начинается фаза культивирования, процесс, который помогает росту растений. Оно включает в себя предоставление им солнечного света и воды, надлежащих питательных веществ, удаление сорняков, которые заглушают их рост, и защиту их от вредного влияния. Фаза культивирования очень важна для роста растений, она требует больше всего времени и труда. В то время как подготовка почвы и посев может занять несколько дней, выращивание новых растений и их созревание занимает несколько месяцев.
После того как сердце было смягчено и интерес к Слову Божьему вызван, следующим шагом является поддержка этого интереса через регулярные библейские исследования. Тот, для кого вы трудитесь, растет в понимании и применении Слова. Истина Слова Божьего «обеспечивает питательными веществами», необходимыми для роста, и дает свет и силу для удаления «сорняков» — ложных учений и греховных привычек.
Важность преподавания уроков по изучению Библии
Одна из самых больших потребностей в церкви сегодня — это нужда в членах, которые будут взращивать духовные привычки, преподавая библейские уроки. Мало кто понимает, какой невероятный потенциал может быть освобожден в церкви, когда ее члены посвятят себя преподаванию библейских курсов хотя бы один раз в неделю. Вполне может быть так, что кто-либо крестился, ни разу не посетив «выставки здоровья» или другие мероприятия по здоровому образу жизни. Также возможно, что кто-то не ходил на каникулярные школьные занятия или евангельские вечера. Но есть одно, что должен сделать каждый адвентист седьмого дня, перед тем как примет крещение. Каждый должен изучить библейский курс. Именно на этих уроках истина касается сердца и принимаются судьбоносные решения верить и следовать за Христом в повседневной жизни.
В процессе евангелизации преподавание библейских уроков часто является самым сложным процессом. В то время как большинство членов церкви добровольно вовлечены в другие виды служения, лишь немногие готовы проводить занятия по изучению Библии. Нам легче трудиться в любой другой сфере евангелизации, однако большинство наших общин никогда не увидят значительного увеличения духовного урожая до тех пор, пока большинство их членов не будут преподавать библейские курсы.
Реформы в изучении Библии
Сам Бог благословил формат изучения Библии в виде вопросов и ответов. В Священном Писании мы видим примеры, когда Иисус задавал вопросы: «Как читаешь?», а затем указывал на библейские истины. Этот же способ распространен и в наше время. Практика этого простого метода восходит к ранним годам существования Церкви адвентистов седьмого дня.
Это случилось летом 1883 года; в то время истина была распространена главным образом через брошюры и литературу или проповедование большому количеству людей. Пастор С. Н. Хаскелл проповедовал на собрании в палатке Южной Калифорнии, когда началась сильная буря. Грохот был таким оглушительным, что люди не могли слышать говорящего, и было предложено отменить встречу. Но пастора Хаскелла внезапно озарила данная Богом идея. Он призвал людей собраться вокруг него в центре палатки и стал озвучивать вопросы, за которыми следовали тексты, которые люди должны были найти. Тогда он называл одного или другого, чтобы они читали текст вслух. Таким образом он смог завершить свое выступление, и эффект был поразительный! Люди видели ответы на многие из своих вопросов, взятые прямо из их собственных Библий, и были глубоко впечатлены истиной.
После того, как гости разошлись, пастор Уильям Уайт рассказал своей матери о произошедшем в ту ночь. На следующий день Эллен Уайт встретилась с пастором Хаскеллом и другими служителями и рассказала им, что та встреча была благословенна Богом. Господь показал ей видение, в котором она видела тысячи адвентистов седьмого дня, идущих в дома и делящихся истиной таким образом.
Описание видения дано в книге «Христианское служение»: «В ночных видениях мне было показано большое реформаторское движение среди народа Божьего. Многие люди славили Бога. Больные исцелялись, и совершались всякие чудеса. Сотни и тысячи людей навещали другие семьи и открывали перед ними Слово Божье. Сердца людей испытывали на себе убеждающую силу Святого Духа, людьми овладевал дух подлинного обращения» (с. 42). Это яркое видение показало Божий план реформы среди Его народа — реформы в исследовании Библии.
Идея, данная с неба
Пастор Хаскелл был вдохновлен видением Эллен Уайт, предусматривавшим простое наставление о том, как делиться библейскими истинами, используя тот же самый формат вопросов и ответов, который применил он сам. В октябре того же года он организовал десятидневный курс библейских чтений для подготовки рядовых членов (изучение Библии тогда называли «библейскими чтениями»).
Объявление было дано в одной из ведущих адвентистских газет. Оно гласило: «Приглашаются не только молодые мужчины и женщины, но и люди зрелого возраста; даже если их головы убелены седыми волосами, они не являются слишком старыми, чтобы посещать семьи, рассказывая о том, что Бог сделал для них, и читая Священное Писание» (С. Н. Хаскелл. Знамения времени, 18 октября 1883 г., с. 465). Эллен Уайт позже написала: «Совместное изучение Библии — это план, предусмотренный Небом. Есть много людей, которые могут быть задействованы в этой отрасли миссионерской деятельности, развиваясь и становясь могущественными орудиями в руке Божьей» (Христианское служение, с. 141).
Достойны внимания те, кто был привлечен к преподаванию библейских уроков. Это пожилые и молодые, мужчины и женщины, все, кто мог рассказать о действиях Бога в их жизни и читать Священное Писание. В таком методе изучения Библии заключалась гениальная, имеющая «небесное происхождение» мудрость. Больше церковь не была зависима от служителей, которые только одни распространяли истину. Это был метод, который давал возможность тысячам рядовых членов стать важным орудием в евангельской работе.
Раскрывая силу
Некоторые полагают, что преподавание библейских уроков должно проходить в сокращенной форме, чтобы не смущать людей особыми доктринами, которые вызывают споры. Но это лишь удаляет людей от истины. Те, кто придерживается этой точки зрения, не понимают огромной силы, заключенной в преподавании уроков по изучению Библии, которые идеально подходят для удовлетворения потребностей мира, больного грехом.
Во-первых, изучение Библии использует силу Слова. Господь обещал: «Слово Мое… не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11). Мы никогда не должны забывать, что Слово Божье животворит. Апостол Петр напоминает нам о том, что мы рождены свыше, «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр. 1:23). Эллен Уайт пишет: «Созидательная энергия, вызывавшая к существованию миры, содержится в Слове Божьем. Это Слово дает силу, оно рождает жизнь… Оно преобразует и обновляет человека по образу Божьему» (Воспитание, с. 126). Эта сила заключена в личном изучении Библии!
Во-вторых, преподавание уроков по изучению Библии связывает нас с сердцами тех, для кого мы работаем. Дела доброты, конечно, производят определенное впечатление, но они не сравнимы с любовью, передаваемой через преподавание регулярных еженедельных уроков по изучению Библии. Человек, с которым вы изучаете библейский курс, не сможет не заметить, сколько времени вы жертвуете ради этих занятий. И это произведет на него впечатление. Кроме того, преподавание уроков по изучению Библии происходит не просто для распространения информации, но и для того, чтобы помочь понять, принять и применить спасение, предложенное в Слове Божьем. Это очень личный опыт, который поможет любому человеку удовлетворить глубочайшие потребности души.
Наконец, преподавание личных уроков по изучению Библии имеет важное значение для духовного роста самого преподавателя. Вот почему Эллен Уайт писала: «Члены наших церквей должны больше трудиться, идя из дома в дом, уча людей библейским истинам и распространяя христианскую литературу. Христианский характер может быть всесторонне и в полной мере развит только тогда, когда человек считает для себя преимуществом безвозмездно трудиться в деле возвещения истины и поддерживать дело Божье своими средствами» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 127). «Проповедникам следует учить членов общины, что для своего духовного возрастания они должны нести бремя, возложенное на них Господом, — приводить души в соприкосновение с истиной» (Христианское служение, с. 69).
Лучший способ запомнить то, что мы уже знаем, и возрастать в нашем познании истины заключается в передаче тех знаний, которыми мы владеем. «Тот, кто начинает с самых малых познаний и по своей скромности говорит лишь о том, что действительно знает, стремясь в то же время познать большее, обнаружит в своем распоряжении необозримые небесные сокровища, ожидающие его. Чем больше будет он стремиться отдавать излившийся на него свет, тем больше света будет ему дано вновь и вновь. Чем усерднее мы объясняем Слово Божье другим, тем яснее оно становится для нас. Чем больше мы делимся нашими познаниями и чем активнее применяем свои способности, тем больше знаний и сил мы получим» (Наглядные уроки Христа, с. 354).
Не забудьте спросить
Как правило, мы можем обнаружить интерес к изучению Библии среди тех, с кем мы уже общались на эти темы («подготавливали почву и сеяли семена»). Это могут быть наша семья, друзья, коллеги, соседи, гости церкви, те, кто присутствовал на евангельских встречах или другом церковном мероприятии. Интерес к изучению Библии также часто обнаруживается благодаря служению литературного евангелизма, работе «от дома к дому», через рассылку приглашений по изучению Библии. Несмотря на то, что многие говорят: «Люди не интересуются больше Библией», мы должны доверять словам Иисуса: «Нивы… побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35). Он также сказал: «Жатвы много» (Мф. 9:37). Верим ли мы Ему? Хотя нам нужно будет заняться поиском, но в мире нет недостатка в людях, которые открыты для изучения Библии.
«Многие, читая Писания, не могут уразуметь их истинного смысла. Души, жаждущие света, благодати, Святого Духа, возносят к небу молитвы, прошения и проливают слезы. Они находятся на пороге Царства Божьего и ждут, когда их пригласят войти» (Деяния апостолов, с. 109).
Вот несколько способов, с помощью которых вы можете предложить людям совместное изучение Библии:
• «Недавно я увидел комплект пособий, которые отвечают на наиболее часто задаваемые вопросы о Библии. Я хотел бы изучить их, не сможем ли мы заниматься вместе?
• «Я ищу того, кто заинтересовался бы изучением Библии вместе со мной, и я подумал о вас. Согласны ли вы встречаться один раз в неделю, чтобы в течение часа изучать Слово Божье?»
Причина, по которой большинство людей никогда не находят желающих изучать Библию, в том, что они никогда не спрашивают об этом. Независимо от метода, который вы используете, секрет получения согласия на прохождение уроков по изучению Библии тот же самый — просите!
Как преподавать уроки по изучению Библии
Преподавать уроки по изучению Библии намного проще, чем предполагает большинство людей. Не надо быть сверхмудрым знатоком Библии. Все, что требуется, — это готовность сердца и любовь к людям. Уроки по изучению Библии могут проводиться как индивидуально, так и в небольшой группе. Есть много вариантов проведения урока, также можно выбрать простой формат вопроса — ответа. Другие ресурсы, которые могут быть использованы, — это Библия с пометками, личные заметки или видеопрезентации. Вот некоторые простые шаги по преподаванию уроков по изучению Библии:
1. Подготовьте свое сердце (см. Пс. 37:5). Молитесь, чтобы Святой Дух явил Свою силу в вашей жизни. «Без живой веры в Христа как личного Спасителя невозможно, находясь в этом скептическом мире, показать окружающим людям силу и привлекательность вашей веры. Если вы желаете вытаскивать грешников из стремительно текущего потока, то ваши ноги не должны стоять на скользком месте» (Служители Евангелия, с. 274).
2. Подготовьте урок. Выберите набор учебных пособий по изучению Библии и пройдите первый урок самостоятельно. Ответьте на вопросы, внимательно ознакомьтесь с ними. Выделите два или три наиболее важных пункта и ряд соответствующих вопросов. Сделайте личные заметки, запишите свои мысли, которыми вы можете поделиться в ходе изучения.
3. Работайте с партнером. Пригласите другого члена церкви, чтобы он поддерживал вас в изучении. Таким образом вы можете воодушевлять и поддерживать друг друга. По этим и многим другим причинам Иисус посылал Своих учеников по двое (см. Лк. 10:1; Желание веков, с. 350).
4. Приходите на занятие вовремя. Это покажет, что вы цените свое время и время вашего ученика, что будет способствовать укреплению доверия.
5. Общайтесь до начала занятия. Общение является важной частью преподавания. Это поможет вам укрепить ваши отношения, повысить интерес к изучению библейских уроков. Общение перед занятием, а не после него также позволит завершить урок на духовной ноте.
6. Молитесь, прежде чем приступить к изучению урока. Просите Святого Духа наставить вас на всякую истину (см. Ин. 16:13).
7. Продолжайте поддерживать интерес к Слову Божьему. Задайте каждому из участников вопрос и пригласите к чтению текста, который предусматривает ответ. Затем повторите вопрос и сделайте соответствующий вывод, основываясь на ответе, который только что был прочитан. В случае необходимости направляйте ученика к ответу, но старайтесь не отвечать вместо него. Сделайте так, чтобы тот нашел его в Библии самостоятельно, ведь вы хотите, чтобы говорило Слово Божье, а не вы.
8. Не затягивайте урок. Не тратьте много времени на каждый вопрос. Продвигайтесь вперед, уделяя больше внимания ключевым вопросам, которые вы отметили, когда готовились к уроку. Вы должны пройти урок за один час, не злоупотребляйте временем другого человека.
9. Будьте искренним и делитесь личным опытом. Расскажите несколько личных опытов. Они помогут сделать преподаваемую истину живой и расположить к вам слушателей.
10. Не притворяйтесь, что вы являетесь экспертом. Вам будут задавать вопросы, на которые вы не сможете ответить сразу, но не отчаивайтесь. Даже маленький ребенок может задать взрослому вопрос, который поставит того в тупик. Если вы не знаете ответа, просто скажите: «Я не думал об этом раньше. Позвольте мне изучить этот вопрос, и я поделюсь своими выводами во время нашей следующей встречи». Если вопросу отдельно посвящен один из следующих уроков, просто скажите об этом.
11. Спрашивайте, все ли понятно. Когда вы в конце подводите итог урока, спросите, все ли было ясно. Акцентируйте внимание на основных моментах, например: «Ясно ли из нашего урока, что мертвые спят в ожидании воскресения при пришествии Иисуса?». Или: «Ясно ли, что библейская форма крещения — это полное погружение?».
12. Спросите о принятии решения. Большинство библейских уроков заканчиваются вопросом, призывающим к посвящению и принятию какого-либо решения относительно той или иной истины. Не пропускайте этот вопрос, дайте возможность людям ответить на него.
13. Уточните время следующего урока. Никогда не оставляйте неопределенной дату и время вашего следующего занятия.
14. Завершите изучение молитвой. Когда вы молитесь, скажите о вашей заинтересованности продолжать изучение Библии.
Практическое применение
Было проведено исследование, когда скрипачей условно разделили на три категории: известные скрипачи, хорошие исполнители и преподаватели. И, как выяснилось, единственный определяющий фактор, способствующий достижению успеха, заключался в количестве часов практических занятий. Учителя практиковали в среднем четыре тысячи часов игры, хорошие исполнители — восемь тысяч часов, а те, кто стал известным, практиковали не менее десяти тысяч часов. Не было ни одного скрипача, который практиковал бы десять тысяч часов и не стал бы известным. Это время практически гарантировало известность.
Старая пословица гласит: «Практика делает совершенным». Не существует области, в которой человек не мог бы обрести умение через практику. Если вы переживаете и не чувствуете себя уверенно в преподавании уроков по изучению Библии, идите на занятия вместе с тем, кто станет для вас примером в преподавании. Наблюдайте за ним, а затем практикуйте сами. Попробуйте пройти урок вместе со знакомым членом церкви. Выберите вторую половину дня в субботу или какой-нибудь вечер в течение недели и попробуйте применить шаги, о которых говорится в данной главе. Делайте это столько раз, сколько потребуется, чтобы начать чувствовать себя уверенно. С искренней молитвой и частой практикой вы будете преуспевать в преподавании уроков по изучению Библии, и это станет одной из ваших самых больших радостей.
Не ошибитесь: «В воде, а не на земле люди учатся плавать» (Воспитание, с. 268). Вы никогда не узнаете, как преподавать уроки по изучению Библии, пока не доверитесь Богу и не начнете делать это. Ангелы ожидают, чтобы благословить ваши усилия. Примите решение сейчас, проявите интерес, выразите желание преподавать Библию. Господь откроет путь и даст вам силу и мудрость, в которых вы нуждаетесь, если только пойдете вперед в вере.
Практические шаги для поддержания интереса  к библейским занятиям
• Встречайтесь один раз в неделю, чтобы изучить вместе серию библейских уроков.
• Проявляйте интерес к преподаванию уроков по изучению Библии.
• Участвуйте в еженедельном изучении Библии в малых группах.
• Посмотрите вместе серию евангельских DVD-дисков и обсудите их.
• Расскажите о своем опыте в классе субботней школы, попросите молитвенную группу молиться о вас.
• Пригласите на евангельские встречи.
• Пригласите людей на лагерное собрание вашей местной конференции.
• Поощряйте интерес к адвентистским теле- и радиопрограммам.
• Регулярно молитесь, чтобы через изучение Библии ощутить изменяющую жизнь силу Христа и Его Слова.
Глава 26. Сбор урожая  и его сохранение
Наиболее ценной частью цикла евангелизма после нескольких месяцев и даже лет подготовки почвы (дружеский евангелизм), посева семени (распространение истины) и поддержки роста, культивирования (уроки по изучению Библии) является сбор урожая в виде преобразующих жизнь решений и публичного исповедания Христа через крещение. Во время этой фазы вера демонстрируется практическими действиями, и человек в полной мере берет крест, чтобы следовать за Иисусом (см. Мф. 16:24; Лк. 9:23). Царит «радость у Ангелов Божьих» (см. Лк. 15:10), царит она и в нашем сердце, когда мы видим человека, принявшего такое решение.
Но бывает и так, что человек, с которым мы работали, не готов стать частью Божьей церкви последнего времени. Иисус сказал: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35). Есть много тех, кто никогда не примет положительного решения, — не потому, что не был готов, а потому, что никто не спросил его о готовности принять это решение. Мы должны понимать важность призыва, приглашения посвятить себя Христу. Многие откликнутся, если мы обратимся к ним.
Важно помнить, что, несмотря на распространение истины, на призывы людей следовать ей, решение достигается «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Только Святой Дух может убедить сердце и обеспечить силу для изменения. Эта сила приходит через Слово Божье (см. Евр. 4:12). «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Нам нужно осознать свою зависимость от Бога и Его Слова, чтобы ответить на все вопросы и возражения и привести людей к принятию Христа. Слово Божье может убедить там, где наши слова бессильны!
Публичные призывы
Одна из лучших возможностей обратиться с призывом принять решение следовать за Иисусом предоставляется во время общественного собрания, например субботнего богослужения или евангельской встречи. Здесь проповедь Слова убеждает людей, а проповедник предлагает слушателям ответить на приглашение Духа. Никогда не следует проповедовать, если проповедь не включает в себя призыв следовать за Христом и Его Словом.
В отношении важности таких слов Эллен Уайт пишет: «И если не произойдет решительного взаимодействия их сердец с истиной, если они своевременно не услышат нужных слов, побуждающих к принятию решения под влиянием свидетельств, уже обретенных ими, то осознавшие свою вину пройдут стороной, не связав свою жизнь со Христом. Золотая возможность будет упущена, они не смирятся и будут все более удаляться от истины, от Иисуса, так и не встав на сторону Господа» (Евангелизм, с. 283).
Привычка человека откладывать решение на более поздний срок является весьма рискованной. «Когда людей, в сердцах которых только зарождается убеждение, не побуждают к принятию решения, появляется опасность, что это убеждение постепенно угаснет» (Евангелизм, с. 229). Вот почему Писание обращается к нам: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 4:7).
Решения, принимаемые при личном общении
В то время как общественные собрания могут быть очень эффективными в принятии решения, призывы, сделанные во время посещения на дому и уроков по изучению Библии, идеально подходят для принятия как первых решений, так и подтверждения уже принятых ранее. Личный визит дает возможность поговорить о конкретной ситуации, выразить слова поддержки на личном уровне, обсудить особые препятствия.
Мы призваны не принуждать человека или манипулировать его волей, а понимать и принимать его свободный выбор, учитывать это, призывая к принятию решения. Мы можем наблюдать, как Дух работает над сердцем, для того чтобы помочь человеку ответить на Его призыв. Вот некоторые простые шаги, которые вы можете предпринять, чтобы содействовать принятию решения:
1. Наблюдайте за реакцией человека, его откликом. Это могут быть слезы печали или радости, искренние моления или умиротворенное выражение лица. Если человек медлит, отвечая на вопросы, вовсе избегает ответа или даже проявляет в чем-то сопротивление, это также является предвестниками принятия решения. Ответы, положительные или отрицательные, доказывают неравнодушное отношение и, как правило, свидетельствуют о внутренней борьбе.
2. Задавайте вопросы о посвящении. «Существует ли что-то, что мешает вам соблюдать субботу (или возвращать десятину Богу, принять крещение, стать членом Божьей Церкви Остатка и т. д.)?» Это может пролить свет на то, что мешает следовать за Иисусом. Помогите человеку наметить план действий и вместе молитесь о силе для движения вперед.
3. Расскажите о преимуществах проявлять послушание Богу и опасности медлить с принятием решения. Слово Божье полно обещаний для послушных и предупреждений для тех, кто откладывает принятие решения. Вдохновляйте человека испытать Божьи благословения через послушание.
4. Обращайтесь с призывом, который сосредотачивается на Иисусе. Иисус является величайшей мотивацией для принятия любого решения. Напомните человеку, что это Господь обращается к сердцу, и никто другой. Например, вы можете сказать: «Иисус приглашает вас следовать Его примеру в крещении. Как бы вы ответили на Его приглашение?»
Если вы предпринимаете эти шаги, проявляя неподдельный интерес и любовь, вы станете богатым благословением для человека, с которым вы занимаетесь. Вы как друг, побуждающий к положительному ответу на призыв Иисуса. Помните, что решения следовать Божьему Слову необходимы для того, чтобы испытать духовный рост.
Подготовка к членству
Цель стадии сбора урожая заключается в присоединении к Остатку Божьей церкви через крещение или исповедание веры. После того как человек принимает это решение, вы должны организовать встречи и рассмотреть 28 основных пунктов вероучения Церкви адвентистов седьмого дня. Простейший способ сделать это — использовать бланк подготовки ко крещению, в котором коротко изложены наши доктрины. Прочитайте и обсудите каждый пункт, сопровождая это библейскими текстами и задавая вопросы, чтобы оценить понимание темы.
Когда вы проходите подготовку ко крещению, рассмотрите три основных направления, чтобы оценить готовность человека стать членом церкви:
1. Сердце — проявляет ли кандидат подлинный интерес к Иисусу и Его Слову?
2. Ум — есть ли у кандидата точное понимание основных учений Библии?
3. Жизнь — находится ли жизнь кандидата в согласии  с учением Слова Божьего?
До крещения следует не только понимать библейскую истину и верить в нее — следует уже начать практиковать ее в жизни. Иисус учил: «А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод» (Мк. 4:20). Те, кто слышит и принимает Слово, доказывают это, принося плод послушания. Апостол Павел описывает крещение следующим образом: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). Это означает, что жизнь в соответствии с библейской истиной и отвращение от греха являются признаками подлинного обращения. В то время как кандидаты на крещение никогда не будут совершенными, они должны повиноваться библейской истине.
Поэтому в дополнение к вопросу, понимает ли ваш кандидат, что говорит библейская истина, спросите, начал ли он повиноваться ей. Например, после рассмотрения библейской истины о субботе вы можете спросить: «Вы начали соблюдать субботу таким образом? Произвели ли вы необходимые изменения?» Поддерживайте людей, когда они сталкиваются с препятствиями и трудностями, рассказывайте о собственном опыте в доброй и заботливой манере, давая жизненные наставления о том, как обрести победу. Иногда практические решения следовать учению Библии не должны быть воплощены, пока человек не готовится ко крещению.
Тщательный процесс подготовки ко крещению может показаться ненужным, но он очень важен, и им нельзя пренебрегать. «Слишком много поспешной работы выполняется в виде добавления имен в церковный список. Серьезные дефекты видны в характерах некоторых людей, присоединяющихся к церкви. Ошибаются те, кто говорит: „Мы сначала приведем их в церковь, а затем исправим их“. Первое, что нужно сделать, это изменение. Молитесь с ними, говорите с ними, но не позволяйте им объединиться с Божьим народом в церковном братстве, пока они не представят бесспорное доказательство того, что Дух Божий работает над их сердцем» (Ревью энд Геральд, 21 мая 1901 г.).
В наших церквах мы нуждаемся не в большом числе членов, но в истинно обращенных учениках Христа. «Господу было бы намного приятнее, если бы в результате их трудов шесть человек по-настоящему обратились в истину, чем если шестьдесят человек только лишь формально исповедуют истину, но не испытают на себе ее силы» (Евангелизм, с. 320).
Церковное членство — не главная цель
Главная цель евангелизации состоит в том, чтобы готовить учеников, которые в свою очередь будут приводить других учеников. Крещение и принятие в члены церкви — только первые шаги в этом процессе. К сожалению, часто бывает так, что мы сначала радуемся, когда новые люди принимают крещение, но затем забываем о них, не обучая и не наставляя в истине. Как часто они не понимают, что значит на самом деле быть настоящими учениками Христа…
Эллен Уайт советует: «Верные учителя Слова Божьего должны наставлять новообращенных, дабы те могли возрастать в познании и в любви истины, достигая полного возраста во Христе Иисусе. Таковых необходимо окружить влиянием, наиболее благоприятным для их духовного роста» (Евангелизм, с. 337).
Благовестие не заканчивается, когда человек был освобожден от греховного образа жизни, мирских философий и доктринальных заблуждений. Далее должен следовать процесс ученичества, в котором новому члену церкви дается дальнейшее наставление из Слова Божьего. Он учится применять полученные знания, поощряется развитие его духовных привычек, он интегрируется в жизнь общины, обучается личному свидетельству и церковному служению. Таким образом, новый член церкви будет продолжать возрастать в живого, активного ученика Христа.
Сохраняя урожай
Заключительная фаза цикла евангелизма называется сохранение. В этой важной фазе новые члены церкви наставляются, обучаются, а затем им поручается привести других учеников. Это дает гарантию, что урожай не будет потерян, а цикл евангелизма начнется вновь.
После крещения новообращенный часто сталкивается со многими проблемами. Неверующие друзья или родственники могут противиться произошедшим с ним изменениям, он может лишиться прежнего круга общения. Иногда бывает нелегко подружиться с новыми друзьями-христианами и влиться в жизнь церкви. Жить в соответствии с высокими стандартами Библии также может быть трудно. Возможно, появятся ветры ложных учений, угрожая повергнуть в смятение тех, кто только пришел к вере. Все это может привести к разочарованию, чувству оставленности и растерянности, в результате чего новые члены покинут церковь.
Только систематически прикладывая неустанные усилия в ученичестве, можно сохранить урожай. Эллен Уайт советует: «Следует с особенным терпением и заботой относиться к тем, кто лишь недавно пришел к вере… Их нельзя оставлять наедине с самыми сильными искушениями сатаны; их нужно обучать новым обязанностям, по-доброму обращаться с ними, вести их вперед, посещать их на дому и молиться с ними» (Евангелизм, с. 351).
Новые члены церкви нуждаются в духовных наставниках, которые помогут им встречать вызовы, будут способствовать развитию новых духовных привычек, помогут найти свое место в общине. Этот «Справочник по ученичеству» и сопутствующее ему «Руководство наставника» специально разработаны, чтобы содействовать этому.
Однако ученичество не будет полным, пока новообращенный не будет делиться своей верой с другими. Иисус обобщил это следующим образом: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19, 20). Обратите внимание на то, что ученики были посланы, чтобы делать других учениками. Духовное здоровье каждого члена церкви зависит от того, как он делится истиной с другими. Эллен Уайт пишет: «Как только души придут к обращению, сразу же привлекайте их к работе. Трудясь в соответствии со своими способностями, они станут сильнее. Только сталкиваясь с влиянием противника, мы укрепляемся в вере» (Евангелизм, с. 355). «И пусть все будут научены трудиться. Особенно должны быть научены сотрудничать с Богом те, кто принял веру недавно» (Христианское служение, с. 69).
Практическое применение
Независимо от того, как долго вы являетесь адвентистом седьмого дня, вы можете принять участие в деле приобретения душ для Христа. Вокруг нас есть люди, которые ищут истины и света. Многие «находятся на пороге Царства Божьего и ждут, когда их пригласят войти» (Деяния апостолов, с. 109).
Вместо того чтобы молиться только за обильный урожай,  Иисус говорит о еще большей потребности. «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10:2). Слишком часто мы подчеркиваем молитву за урожай, в то время как Иисус сказал, что наша самая большая потребность заключается в работниках. Мир погибает из-за недостатка истинных учеников, искупленных благодатью Христовой, тех, кто будет чувствовать бремя за потерянных.
Оставаясь активными в работе Божьей и наставляя других, недавно пришедших к вере, вы можете продолжить цикл евангелизации, пока Иисус не придет. «Цена одной души неизмерима, об этом говорит Голгофа. Душа, которую можно приобрести для истины, будет орудием для приобретения других, и таким образом результаты благословения и спасения будут возрастать» (Христианское служение, с. 121).
Практические способы собрать и сохранить «урожай»
• Обращайтесь с призывом во время изучения Библии в домашних условиях, приглашая ваших учеников полностью посвятить свою жизнь Христу и Его Слову.
• Приведите примеры из своей жизни, когда вы получили благословения, следуя библейской истине.
• Поддерживайте интерес к евангельским встречам и поощряйте принятие положительных решений.
• Помогите своему другу подготовиться ко крещению.
• Помогите организовать следующий цикл евангельских встреч в вашей общине.
• Участвуйте в личном евангелизме, пригласите нового члена церкви помогать вам в служении.
• Подружитесь с кем-то из новых членов церкви.
• Пригласите нового брата (или сестру) к себе на субботний обед.
• Поощряйте новокрещенных делиться своим свидетельством.
• Пригласите нового члена общины помочь вам в церковном служении, которое вы совершаете.
• Наставляйте этого человека, используя данный «Справочник по ученичеству».

Приложение А
План чтения Библии и трудов Духа пророчества
План чтения
Введение
Ежедневное общение с Богом в молитве и изучение Библии — это наиболее важные духовные привычки, которые мы можем развивать. Труды Эллен Уайт обеспечивают вдохновенные комментарии к Библии, которые могут помочь вам открыть для себя силу и красоту Божьего Слова. В Приложении вы найдете ежедневный план чтения Библии, который включает соответствующие отрывки из Священного Писания и книг вестницы Божьей.
Данный план состоит из четырех разделов, он рассчитан на 260 дней. Каждый раздел посвящен различным частям Библии, а также одной или нескольким книгам Эллен Уайт. Подзаголовок каждого раздела указывает на рассматриваемый библейский период. Вы можете начать с любого раздела в плане.
Каждое задание на день рассчитано приблизительно на 15–20 минут чтения. Если каждый будний день следовать этому плану, то для его полного прохождения вам понадобится четыре года: по одному году на каждый раздел. Дополнительные два дня каждой недели можно использовать для чтения других материалов, например урока субботней школы. Конечно, следуя плану семь дней в неделю или удвоив ежедневные чтения, время можно значительно сократить. Вы также можете использовать другие планы чтения.
Используйте данный план, просто читая Писание и соответствующие отрывки трудов Духа пророчества, указанные в той же строке, что и задание вашего ежедневного чтения.
Ключевые места в ежедневном чтении выделены, что поможет лучше запомнить их. Это также может помочь вам оставаться сосредоточенными во время чтения и легче находить важные места позже. Пожалуйста, в конце главы напишите в двух предложениях, что вас больше всего впечатлило.
Номера страниц в списке представляют собой оригинальные номера страниц книг Э. Уайт. Если после номера страниц следует буква (например «39а»), это означает, что глава разбита на более чем один день чтения. Вы можете остановиться или начать с соответствующего пункта на этой странице («39а» — первый абзац на странице 39, «39б» — второй абзац и т. д.).
Посвящайте по крайней мере 30 минут каждый день (15 минут молитвы и 15 минут чтения) для общения с Богом, и пусть Он благословит вас!
Раздел 1 Библия: от Творения до царя Давида
Книги Э. Уайт: «Патриархи и пророки»
День | Отрывок из Библии | Отрывок из трудов Э. Уайт | Название главы
1 |  | Патриархи и пророки, введение, xiii–xvii, б
2 |  | Патриархи и пророки, введение, xvii, в – xxii
3 |  | Патриархи и пророки, с. 33–39a | Почему был допущен грех
4 |  | Патриархи и пророки, с. 39б–43 | Почему был допущен грех
5 | Быт. 1 | Патриархи и пророки, с. 44, 45 | Творение
6 | Быт. 2 | Патриархи и пророки, с. 46–51 | Творение
7 | Быт. 3:1–6 | Патриархи и пророки, с. 52–57а | Искушение и падение
8 | Быт. 3:7–24 | Патриархи и пророки, с. 57б–62 | Искушение и падение
9 |  | Патриархи и пророки, с. 63–67a | План искупления
10 |  | Патриархи и пророки, с. 67б–70 | План искупления
11 | Быт. 4:1–16 | Патриархи и пророки, с. 71–79 | Испытание Каина и Авеля
12 | Быт. 4:16–5:17 | Патриархи и пророки, с. 80–84б | Сиф и Енох
13 | Быт. 5:18–6:2 | Патриархи и пророки, с. 84в–89 | Сиф и Енох
14 | Быт. 6:3–13 | Патриархи и пророки, с. 90–92б | Потоп
15 | Быт. 6:14–7:3 | Патриархи и пророки, с. 92в–97в | Потоп
16 | Быт. 7:4–19 | Патриархи и пророки, с. 97г–101a | Потоп
17 | Быт. 7:20–24 | Патриархи и пророки, с. 101б–104 | Потоп
18 | Быт. 8 | Патриархи и пророки, с. 105–106a | После потопа
19 | Быт. 9:1–17 | Патриархи и пророки, с. 106б–110 | После потопа
20 | Быт. 10 | Патриархи и пророки, с. 111–116 | Буквальная неделя
21 | Быт. 9:18–29; 11:1–4 | Патриархи и пророки, с. 117–119a | Вавилонская башня
22 | Быт. 11:5–9 | Патриархи и пророки, с. 119б–124 | Вавилонская башня
23 | Быт. 11:10–12:5 | Патриархи и пророки, с. 125–127б | Призвание Авраама
24 | Быт. 12:6–20 | Патриархи и пророки, с. 127в–131 | Призвание Авраама
25 | Быт. 13; 14 | Патриархи и пророки, с. 132–136б | Авраам в Ханаане
26 | Быт. 15; 17:1–15 | Патриархи и пророки, с. 136в–138б | Авраам в Ханаане
27 | Быт. 18:1–8, 16–33 | Патриархи и пророки, с. 138в–140в | Авраам в Ханаане
28 | Быт. 20 | Патриархи и пророки, с. 140г–144 | Авраам в Ханаане
29 | Быт. 16; 17:16–27; 18:9– 15; 21:1–21 | Патриархи и пророки, с. 145–147б | Испытание веры
30 | Быт. 21:22–22:14 | Патриархи и пророки, с. 147в–153a | Испытание веры
31 | Быт. 22:15–24 | Патриархи и пророки, с. 153б–155 | Испытание веры
32 | Быт. 19:1–3 | Патриархи и пророки, с. 156–159a | Гибель Содома
33 | Быт. 19:4–22 | Патриархи и пророки, с. 159б–161б | Гибель Содома
34 | Быт. 19:23–29 | Патриархи и пророки, с. 161в–167б | Гибель Содома
35 | Быт. 19:30–38; 23 | Патриархи и пророки, с. 167в–170 | Гибель Содома
36 | Быт. 24:1–58 | Патриархи и пророки, с. 171–173г | Женитьба Исаака
37 | Быт. 24:59–67 | Патриархи и пророки, с. 173д–176 | Женитьба Исаака
38 | Быт. 25:1–26:33 | Патриархи и пророки, с. 177–179в | Иаков и Исав
39 | Быт. 26:34–27:40 | Патриархи и пророки, с. 179г–182 | Иаков и Исав
40 | Быт. 27:41–28:22 | Патриархи и пророки, с. 183–188б | Бегство и скитания Иакова
41 | Быт. 29:1–30 | Патриархи и пророки, с. 188c–190a | Бегство и скитания Иакова
42 | Быт. 29:31–30:24 | Патриархи и пророки, с. 190б–192в | Бегство и скитания Иакова
43 | Быт. 30:25–31:55 | Патриархи и пророки, с. 192г–194 | Бегство и скитания Иакова
44 | Быт. 32 | Патриархи и пророки, с. 195–198б | Ночь борьбы
45 | Быт. 33 | Патриархи и пророки, с. 198в–203 | Ночь борьбы
46 | Быт. 34:1–35:15 | Патриархи и пророки, с. 204–206в | Возвращение Иакова в Ханаан
47 | Быт. 35:16–36:8 | Патриархи и пророки, с. 206г–209a | Возвращение Иакова в Ханаан
48 | Быт. 37 | Патриархи и пророки, с. 209б–212 | Возвращение Иакова в Ханаан
49 | Быт. 36:9–43; 38
50 | Быт. 39 | Патриархи и пророки, с. 213–218 | Иосиф в Египте
51 | Быт. 40:1–41:16 | Патриархи и пророки, с. 219, 220б | Иосиф в Египте
52 | Быт. 41:17–52 | Патриархи и пророки, с. 220c–223 | Иосиф в Египте
53 |  | Патриархи и пророки, с. 224–227a | Иосиф и его братья
54 |  | Патриархи и пророки, с. 227б–229a | Иосиф и его братья
55 |  | Патриархи и пророки, с. 229б–231б | Иосиф и его братья
56 |  | Патриархи и пророки, с. 231в, 232 | Иосиф и его братья
57 |  | Патриархи и пророки, с. 233–235б | Иосиф и его братья
58 |  | Патриархи и пророки, с. 235в–237в | Иосиф и его братья
59 |  | Патриархи и пророки, с. 237г–240 | Иосиф и его братья
60 | Иов. 1–3
61 | Иов. 4–10
62 | Иов. 11–14
63 | Иов. 15–17
64 | Иов. 18–21
65 | Иов. 22–24
66 | Иов. 25–28
67 | Иов. 29–31
68 | Иов. 32–34
69 | Иов. 35–37
70 | Иов. 38; 39
71 | Иов. 40–42
72 | Исх. 1:1–2:9 | Патриархи и пророки, с. 241–244a | Моисей
73 | Исх. 2:10–22 | Патриархи и пророки, с. 244б–251a | Моисей
74 | Исх. 2:23–3:22 | Патриархи и пророки, с. 251б–253е | Моисей
75 | Исх. 4:1–26 | Патриархи и пророки, с. 253ж–256 | Моисей
76 | Исх. 4:27–6:1 | Патриархи и пророки, с. 257–260в | Египетские язвы
77 | Исх. 6:2–7:25 | Патриархи и пророки, с. 260г–265б | Египетские язвы
78 | Исх. 8:1–9:16 | Патриархи и пророки, с. 265в–269б | Египетские язвы
79 | Исх. 9:17–11:3 | Патриархи и пророки, с. 269в–272 | Египетские язвы
80 | Исх. 11:4–12:17 | Патриархи и пророки, с. 273–278б | Пасха
81 | Исх. 12:18–33 | Патриархи и пророки, с. 278в–280 | Пасха
82 | Исх. 12:34–14:14 | Патриархи и пророки, с. 281–284б | Исход
83 | Исх. 14:15–15:21 | Патриархи и пророки, с. 284в–290 | Исход
84 | Исх. 15:22–16:3 | Патриархи и пророки, с. 291–294в | От Красного моря к Синаю
85 | Исх. 16:4–36 | Патриархи и пророки, с. 294г–297в | От Красного моря к Синаю
86 | Исх. 17 | Патриархи и пророки, с. 297г–300б | От Красного моря к Синаю
87 | Исх. 18 | Патриархи и пророки, с. 300в–302 | От Красного моря к Синаю
88 | Исх. 19 | Патриархи и пророки, с. 303–305a | Закон, данный Израилю
89 | Исх. 20:1–21 | Патриархи и пророки, с. 305б–310a | Закон, данный Израилю
90 | Исх. 20:22–23:19 | Патриархи и пророки, с. 310б–311г | Закон, данный Израилю
91 | Исх. 23:20–24:18 | Патриархи и пророки, с. 311д–313б | Закон, данный Израилю
92 | Исх. 25, 26
93 | Исх. 27:1–28:30
94 | Исх. 30:11–31:18 | Патриархи и пророки, с. 313в–314 | Закон, данный Израилю
95 | Исх. 32:1–14 | Патриархи и пророки, с. 315–319в | Идолопоклонство у Синая
96 | Исх. 32:15–29 | Патриархи и пророки, с. 319г–326a | Идолопоклонство у Синая
97 | Исх. 32:30–33:18 | Патриархи и пророки, с. 326б–328в | Идолопоклонство у Синая
98 | Исх. 33:19–34:35 | Патриархи и пророки, с. 328г–330 | Идолопоклонство у Синая
99 |  | Патриархи и пророки, с. 331–336 | Вражда сатаны против Закона
100 |  | Патриархи и пророки, с. 337–342 | Вражда сатаны против Закона
101 | Исх. 35:1–36:7 | Патриархи и пророки, с. 343–347a | Скиния и служение в ней
102 | Исх. 36:8–37:29 | Патриархи и пророки, с. 347б | Скиния и служение в ней
103 | Исх. 38, 39 | Патриархи и пророки, с. 347в–348б | Скиния и служение в ней
104 | Исх. 40 | Патриархи и пророки, с. 348в–350a | Скиния и служение в ней
105 | Исх. 28:31–30:10 | Патриархи и пророки, с. 350б–352б | Скиния и служение в ней
106 | Лев. 4 | Патриархи и пророки, с. 352в–355a | Скиния и служение в ней
107 | Лев. 16 | Патриархи и пророки, с. 355б–358 | Скиния и служение в ней
108 | Лев. 1–3; 5; 6
109 | Лев. 7–9; 12
110 | Лев. 10 | Патриархи и пророки, с. 359–362 | Грех Надава и Авиуда
111 | Лев. 13
112 | Лев. 14
113 | Лев. 11; 15
114 | Лев. 17–19
115 | Лев. 20–22
116 | Лев. 24:1–9; 25
117 | Лев. 26 | Патриархи и пророки, с. 363–366б | Закон и заветы
118 |  | Патриархи и пророки, с. 366в–373 | Закон и заветы
119 | Числ. 1; 2
120 | Числ. 3; 4
121 | Числ. 5; 6
122 | Числ. 7:1–9:14
123 | Числ. 9:15–10:36 | Патриархи и пророки, с. 374–376в | От Синая к Кадесу
124 | Числ. 11:1–23 | Патриархи и пророки, с. 376г–381в | От Синая к Кадесу
125 | Числ. 11:24–12:16 | Патриархи и пророки, с. 381г–386 | От Синая к Кадесу
126 | Числ. 13:1–14:10 | Патриархи и пророки, с. 387–390в | Двенадцать соглядатаев
127 | Числ. 14:11–45 | Патриархи и пророки, с. 390г–394 | Двенадцать соглядатаев
128 | Числ. 15:1–31;16:1–3 | Патриархи и пророки, с. 395–398в | Восстание Корея
129 | Числ. 16:4–35 | Патриархи и пророки, с. 398г–401в | Восстание Корея
130 | Числ. 16:36–17:13 | Патриархи и пророки, с. 401г–405 | Восстание Корея
131 | Лев. 24:10–23; Числ. 15:32–41; 20:1 | Патриархи и пророки, с. 406–410 | В пустыне
132 | Числ. 18; 19
133 | Числ. 20:2–5 | Патриархи и пророки, с. 411–417a | Удар по скале
134 | Числ. 20:6–13 | Патриархи и пророки, с. 417б–421 | Удар по скале
135 | Числ. 20:14–29 | Патриархи и пророки, с. 422–427г | Путешествие вокруг Едома
136 | Числ. 21:1–20 | Патриархи и пророки, с. 427д–432 | Путешествие вокруг Едома
137 | Числ. 21:21–23; Втор. 1:1–2:31 | Патриархи и пророки, с. 433–435a | Завоевание Васана
138 | Числ. 21:24–35; Втор. 2:32–3:11 | Патриархи и пророки, с. 435б–437 | Завоевание Васана
139 | Числ. 22:1–20 | Патриархи и пророки, с. 438–441б | Валаам
140 | Числ. 22:21–23:10 | Патриархи и пророки, с. 441в–447 | Валаам
141 | Числ. 23:11–24:25 | Патриархи и пророки, с. 448–452 | Валаам
142 | Числ. 25; 26 | Патриархи и пророки, с. 453–456б | Отступничество при Иордане
143 | Числ. 31:1–24 | Патриархи и пророки, с. 456в–461 | Отступничество при Иордане
144 | Числ. 27:1–1; 30; 36; Лев. 27:1–29
145 | Числ. 31:25–54; 32; Втор. 3:12–20; 4:41–49
146 | Числ. 33–35
147 | Числ. 27:12–23; Втор. 3:21–4:40 | Патриархи и пророки, с. 462, 463
148 | Втор. 5:1–7:11 | Патриархи и пророки, с. 464–466a | Повторение Закона
149 | Втор. 28 | Патриархи и пророки, с. 466б–468 | Повторение Закона
150 | Втор. 7:12–10:22
151 | Втор. 11–13
152 | Втор. 14–17
153 | Втор. 18–21
154 | Втор. 22–26
155 | Втор. 27; 29, 30
156 | Втор. 31:1–32:47 | Патриархи и пророки, с. 469, 470в | Смерть Моисея
157 | Втор. 32:48–33:29 | Патриархи и пророки, с. 470г, 471в | Смерть Моисея
158 | Втор. 34 | Патриархи и пророки, с. 471г–478б | Смерть Моисея
159 | Пс. 91 | Патриархи и пророки, с. 478в–480 | Смерть Моисея
160 | Нав. 1:1–3:5 | Патриархи и пророки, с. 481–484a | Переход через Иордан
161 | Нав. 3:6–5:12 | Патриархи и пророки, с. 484б–486 | Переход через Иордан
162 | Нав. 5:13–6:20 | Патриархи и пророки, с. 487–491в | Падение Иерихона
163 | Нав. 6:21–7:6 | Патриархи и пророки, с. 491г–494a | Падение Иерихона
164 | Нав. 7:7–26 | Патриархи и пророки, с. 494б–498 | Падение Иерихона
165 | Нав. 8 | Патриархи и пророки, с. 499–504 | Благословения и проклятия
166 | Нав. 9 | Патриархи и пророки, с. 505–507в | Союз с гаваонитянами
167 | Нав. 10:1–39 | Патриархи и пророки, с. 507г–509 | Союз с гаваонитянами
168 | Нав. 10:40–12:24 | Патриархи и пророки, с. 510, 511б | Раздел Ханаана
169 | Нав. 13; 14 | Патриархи и пророки, с. 511в–513в | Раздел Ханаана
170 | Нав. 15–17 | Патриархи и пророки, с. 513г, 514в | Раздел Ханаана
171 | Нав. 18; 19 | Патриархи и пророки, с. 514г, 515б | Раздел Ханаана
172 | Нав. 20; 21 | Патриархи и пророки, с. 515в–517г | Раздел Ханаана
173 | Нав. 22 | Патриархи и пророки, с. 517д–520 | Раздел Ханаана
174 | Нав. 23; 24 | Патриархи и пророки, с. 521–524 | Последние слова Иисуса
175 | Лев. 27:30–34 | Патриархи и пророки, с. 525–529 | Десятина и дары
176 |  | Патриархи и пророки, с. 530–536 | Забота Божья о бедных
177 | Лев. 23:1–22; Числ. 28 | Патриархи и пророки, с. 537–540a | Ежегодные праздники
178 | Лев. 23:23–44; Числ. 29 | Патриархи и пророки, с. 540б–542 | Ежегодные праздники
179 | Суд. 1; 2 | Патриархи и пророки, с. 543–545б | Первые судьи
180 | Суд. 3:1–6:1 | Патриархи и пророки, с. 545в | Первые судьи
181 | Суд. 6:2–40 | Патриархи и пророки, с. 545г–548в | Первые судьи
182 | Суд. 7 | Патриархи и пророки, с. 548г–554б | Первые судьи
183 | Суд. 8:1–9:6 | Патриархи и пророки, с. 554в–557а | Первые судьи
184 | Суд. 9:7–10:18 | Патриархи и пророки, с. 557б, 558в | Первые судьи
185 | Суд. 11:1–13:1 | Патриархи и пророки, с. 558г, 559 | Первые судьи
186 | Суд. 13:2–23 | Патриархи и пророки, с. 560–562б | Самсон
187 | Суд. 13:24–15:20 | Патриархи и пророки, с. 562в–564в | Самсон
188 | Суд. 16 | Патриархи и пророки, с. 564г–568 | Самсон
189 | Суд. 17; 18
190 | Суд. 19–21
191 | Руф. 1–4
192 | 1 Цар. 1:1–23 | Патриархи и пророки, с. 569–571a | Отрок Самуил
193 | 1 Цар. 1:24–2:11 | Патриархи и пророки, с. 571б–574 | Отрок Самуил
194 | 1 Цар. 2:12–26 | Патриархи и пророки, с. 575–577б | Илий и его сыновья
195 | 1 Цар. 2:27–36 | Патриархи и пророки, с. 577в–580 | Илий и его сыновья
196 | 1 Цар. 3, 4 | Патриархи и пророки, с. 581–585г | Взятие ковчега филистимлянами
197 | 1 Цар. 5:1–6:18 | Патриархи и пророки, с. 585д–589a | Взятие ковчега филистимлянами
198 | 1 Цар. 6:19–7:17 | Патриархи и пророки, с. 589б–591 | Взятие ковчега филистимлянами
199 |  | Патриархи и пророки, с. 592–596б | Школы пророков
200 |  | Патриархи и пророки, с. 596в–602 | Школы пророков
201 | 1 Цар. 8 | Патриархи и пророки, с. 603–608a | Первый царь Израиля
202 | 1 Цар. 9:1–10:16 | Патриархи и пророки, с. 608б–611a | Первый царь Израиля
203 | 1 Цар. 10:17–11:15 | Патриархи и пророки, с. 611б–613б | Первый царь Израиля
204 | 1 Цар. 12 | Патриархи и пророки, с. 613в–615 | Первый царь Израиля
205 | 1 Цар. 13 | Патриархи и пророки, с. 616–622 | Самонадеянность Саула
206 | 1 Цар. 14 | Патриархи и пророки, с. 623–626 | Самонадеянность Саула
207 | 1 Цар. 15:1–23 | Патриархи и пророки, с. 627–631в | Отвержение Саула
208 | 1 Цар. 15:24–35 | Патриархи и пророки, с. 631г–636 | Отвержение Саула
209 | 1 Цар. 16:1–13 | Патриархи и пророки, с. 637–642 | Помазание Давида
210 | 1 Цар. 16:14–17:27 | Патриархи и пророки, с. 643–645в | Давид и Голиаф
211 | 1 Цар. 17:28–58; Пс. 8; 19; 23 | Патриархи и пророки, с. 645г–648 | Давид и Голиаф
212 | 1 Цар. 18:1–19:1 | Патриархи и пророки, с. 649–652б | Давид-изгнанник
213 | 1 Цар. 19:2–24 | Патриархи и пророки, с. 652в–654б | Давид-изгнанник
214 | 1 Цар. 20 | Патриархи и пророки, с. 654в, 655в | Давид-изгнанник
215 | 1 Цар. 21:1–22:19; Пс. 133 | Патриархи и пророки, с. 655г–659 | Давид-изгнанник
216 | Пс. 42; 52; 54; 57; 59; 107; 142;  1 Цар. 22:20–23:15 | Патриархи и пророки, с. 660a, б | Великодушие Давида
217 | 1 Цар. 23:16–25:1; Пс. 11; 121 | Патриархи и пророки, с. 660в–664б | Великодушие Давида
218 | 1 Цар. 25:2–17 | Патриархи и пророки, с. 664в–666a | Великодушие Давида
219 | 1 Цар. 25:18–35; Пс. 120; 141 | Патриархи и пророки, с. 666б–667г | Великодушие Давида
220 | 1 Цар. 25:36–27:4 | Патриархи и пророки, с. 667д–673б | Великодушие Давида
221 | 1 Цар. 27:5–28:2; Пс. 7; 13; 27; 31; 56; 63 | Патриархи и пророки, с. 673в, 674 | Великодушие Давида
222 | 1 Пар. 12:1–22; 1 Цар. 28:3–14 | Патриархи и пророки, с. 675–679 | Смерть Саула
223 | 1 Цар. 28:15–25; 31; 1 Пар. 10 | Патриархи и пророки, с. 680–682 | Смерть Саула
224 |  | Патриархи и пророки, с. 683–689 | Древний и современный спиритизм
225 | 1 Цар. 29:1–30:8 | Патриархи и пророки, с. 690–693в | Давид в Секелаге
226 | 1 Цар. 30:9–31; 2 Цар. 1 | Патриархи и пророки, с. 693г–696 | Давид в Секелаге
227 | 1 Пар. 1; 2
228 | 1 Пар. 3–5
229 | 1 Пар. 6:1–7:19
230 | 1 Пар. 7:20–8:40; 9
231 | 2 Цар. 2:1–3:27 | Патриархи и пророки, с. 697–699в | Призвание Давида на царство
232 | 2 Цар. 3:28–5:3; 1 Пар. 11:1–3; 12:23–40 | Патриархи и пророки, с. 699г–702 | Призвание Давида на царство
233 | 2 Цар. 5:4–6:11; 1 Пар. 11:4–9; 13, 14; Пс. 30 | Патриархи и пророки, с. 703–706б | Царствование Давида
234 | 2 Цар. 6:12–19; 1 Пар. 15:1–28; 16; Пс. 24 | Патриархи и пророки, с. 706в–708г | Царствование Давида
235 | 2 Цар. 6:20–7:29; 1 Пар. 15:29; 17 | Патриархи и пророки, с. 708д–713a | Царствование Давида
236 | 2 Цар. 8, 9;  1 Пар. 18; Пс. 59 | Патриархи и пророки, с. 713б, в | Царствование Давида
237 | 2 Цар. 10; 1 Пар. 19 | Патриархи и пророки, с. 713г–715в | Царствование Давида
238 | Пс. 18; 20; 21; 33; 44 | Патриархи и пророки, с. 715г–716 | Царствование Давида
239 | Пс. 9; 10; 101; 2 Цар. 11:1–25 | Патриархи и пророки, с. 717–720б | Грех Давида и его покаяние
240 | 2 Цар. 11:26–12:25 | Патриархи и пророки, с. 720в–723г | Грех Давида и его покаяние
241 | Пс. 32; 50 | Патриархи и пророки, с. 723д–726 | Грех Давида и его покаяние
242 | 2 Цар. 13:1–15:1 | Патриархи и пророки, с. 727–729г | Восстание Авессалома
243 | 2 Цар. 15:2–37 | Патриархи и пророки, с. 729д–735 | Восстание Авессалома
244 | 2 Цар. 16 | Патриархи и пророки, с. 736–739б | Восстание Авессалома
245 | 2 Цар. 17; Пс. 3 | Патриархи и пророки, с. 739в–742г | Восстание Авессалома
246 | 2 Цар. 18:1–19:8 | Патриархи и пророки, с. 742e–745 | Восстание Авессалома
247 | Пс. 4, 5; 35; 61; 84
248 | 2 Цар. 23:8–39; 1 Пар. 11:10–47
249 | 2 Цар. 19:9–20:26; 1 Пар. 20 | Патриархи и пророки, с. 746a
250 | 2 Цар. 12:26–31; 21; 22
251 | 2 Цар. 24; 1 Пар. 21 | Патриархи и пророки, с. 746б–749a | Последние годы жизни Давида
252 | 3 Цар. 1 | Патриархи и пророки, с. 749б, 750a | Последние годы жизни Давида
253 | 1 Пар. 23–25
254 | 1 Пар. 26; 27
255 | 1 Пар. 22; 28:1–29:9 | Патриархи и пророки, с. 750б–752a | Последние годы жизни Давида
256 | 3 Цар. 2; 1 Пар. 29:10–30 | Патриархи и пророки, с. 752б, 753 | Последние годы жизни Давида
257 | 2 Цар. 23:1–7; Пс. 72; 89; 103 | Патриархи и пророки, с. 754, 755 | Последние годы жизни Давида
258 | Пс. 6; 12; 14–17; 22; 25, 26; 28
259 | Пс. 29; 34; 36–40
260 | Пс. 41; 43; 51; 53; 55; 58; 62; 64
Раздел 2 Библия: От Соломона до конца  Ветхого Завета
Книги Э. Уайт: «Пророки и цари»
День | Отрывок из Библии | Отрывок из трудов Э. Уайт | Название главы
1 | Пс. 65, 66; 68–71; 77; 86
2 | Пс. 108–110; 122; 124
3 | Пс. 119
4 | Пс. 131; 138–140; 143–150
5 | Пс. 1, 2; 45–49; 67; 73, 74
6 | Пс. 78, 79; 81, 82; 85; 87
7 | Пс. 88; 91–98; 100
8 | Пс. 102; 106; 111–115
9 | Пс. 116–118; 123; 125; 128–130; 132; 134–136
10 |  | Пророки и цари, с. 15–22 | Введение. Виноградник Божий
11 | Пс. 72 | Пророки и цари, с. 25–27 | Соломон
12 | 3 Цар. 3:1–15; 2 Пар. 1:1–12 | Пророки и цари, с. 27б–31г | Соломон
13 | 3 Цар. 3:16–4:34; 2 Пар. 1:13–17 | Пророки и цари, с. 31д–34 | Соломон
14 | 3 Цар. 5; 2 Пар. 2; Пс. 127 | Пророки и цари, с. 35а, б | Храм и его посвящение
15 | 3 Цар. 6; 2 Пар. 3; 4 | Пророки и цари, с. 35в, 36 | Храм и его посвящение
16 | 3 Цар. 7; 2 Пар. 5:1 | Пророки и цари, с. 37, 38a | Храм и его посвящение
17 | 3 Цар. 8:1–11; 2 Пар. 5:2–14 | Пророки и цари, с. 38б, 39a | Храм и его посвящение
18 | 3 Цар. 8:12–34; 2 Пар. 6:1–25; Пс. 99 | Пророки и цари, с. 39б, 40 | Храм и его посвящение
19 | 3 Цар. 8:35–61; 2 Пар. 6:26–7:3 | Пророки и цари, с. 41–45a | Храм и его посвящение
20 | 3 Цар. 8:62–9:9; 2 Пар. 7:4–22 | Пророки и цари, с. 45б–50 | Храм и его посвящение
21 | 3 Цар. 9:10–28; 11:1–4; 2 Пар. 8 | Пророки и цари, с. 51–56б | Головокружение от успехов
22 | 3 Цар. 11:5–8 | Пророки и цари, с. 56в–60 | Головокружение от успехов
23 |  | Пророки и цари, с. 61–65б | Последствия беззакония
24 | 3 Цар. 10:1–13; 2 Пар. 9:1–12 | Пророки и цари, с. 65в–68а | Последствия беззакония
25 | 3 Цар. 10:14–24; 2 Пар. 9:13–23 | Пророки и цари, с. 68б–71б | Последствия беззакония
26 | 3 Цар. 10:25–29; 2 Пар. 9:23–28 | Пророки и цари, с. 71в–74 | Последствия беззакония
27 | 3 Цар. 11:9, 10; Еккл. 1; 2 | Пророки и цари, с. 75, 76 | Раскаяние Соломона
28 | 3 Цар. 11:11–28 | Пророки и цари, с. 77, 78a | Раскаяние Соломона
29 | Еккл. 3–5
30 | Еккл. 6;7
31 | Еккл. 8–10 | Пророки и цари, с. 78б, 79a | Раскаяние Соломона
32 | Еккл. 11; 12 | Пророки и цари, с. 79б–86 | Раскаяние Соломона
33 | Притч. 1–4
34 | Притч. 5–8
35 | Притч. 9–12
36 | Притч. 13–16
37 | Притч. 17–20
38 | Притч. 21–24
39 | Притч. 25–28
40 | Притч. 29–31
41 | Песн. 1–4
42 | Песн. 5–8
43 | 3 Цар. 11:29–12:15; 2 Пар. 9:29–10:15 | Пророки и цари, с. 87–90б | Разделение царства
44 | 3 Цар. 12:16–24; 2 Пар. 10:16–11:17 | Пророки и цари, с. 90в–93a | Разделение царства
45 | 3 Цар. 14:21–31; 2 Пар. 11:18–13:1 | Пророки и цари, с. 93б–98 | Разделение царства
46 | 3 Цар. 12:25–13:6 | Пророки и цари, с. 99–105б | Иеровоам
47 | 3 Цар.13:7–34 | Пророки и цари, с. 105в–107б | Иеровоам
48 | 3 Цар. 14:1–20; 2 Пар. 13:2–22 | Пророки и цари, с. 107в–108 | Иеровоам
49 | 3 Цар. 15:1–11, 25–31; 16:1–28; 2 Пар. 14 | Пророки и цари, с. 109–112a | Отступничество народа
50 | 3 Цар. 15:12–24, 32–34; 2 Пар. 15, 16 | Пророки и цари, с. 112б–113 | Отступничество народа
51 | 3 Цар. 16:29–34 | Пророки и цари, с. 114–116 | Отступничество народа
52 | 3 Цар. 17:1–4 | Пророки и цари, с. 119–123a | Илия Фесвитянин
53 | 3 Цар. 17:5–7 | Пророки и цари, с. 123б–128 | Илия Фесвитянин
54 | 3 Цар. 17:8–24 | Пророки и цари, с. 129–132 | Голос сурового обличения
55 | Пс. 104 | Пророки и цари, с. 133–137б | Голос сурового обличения
56 | 3 Цар. 18:1–18 | Пророки и цари, с. 137в–142 | Голос сурового обличения
57 | 3 Цар. 18:19–29 | Пророки и цари, с. 143–150г | Кармил
58 | 3 Цар. 18:30–40 | Пророки и цари, с. 150д–154 | Кармил
59 | 3 Цар. 18:41–19:2 | Пророки и цари, с. 155–159в | От Изрееля до Хорива
60 | 3 Цар. 19:3–8 | Пророки и цари, с. 159г–166 | От Изрееля до Хорива
61 | 3 Цар. 19:9–18 | Пророки и цари, с. 167–170б | «Что ты здесь?»
62 |  | Пророки и цари, с. 170в–176 | «Что ты здесь?»
63 |  | Пророки и цари, с. 177–183в | «В духе и силе Илии»
64 |  | Пророки и цари, с. 183г–189 | «В духе и силе Илии»
65 | 2 Пар. 17 | Пророки и цари, с. 190–192б | Иосафат
66 | 3 Цар. 22:1–17; 2 Пар. 18:1–16 | Пророки и цари, с. 192в–196a | Иосафат
67 | 3 Цар. 22:18–36; 2 Пар. 18:17–19:11 | Пророки и цари, с. 196б–198в | Иосафат
68 | 2 Пар. 20:1–19; Пс. 83 | Пророки и цари, с. 198г–201в | Иосафат
69 | 3 Цар. 22:41–50; 2 Пар. 20:20–37 | Пророки и цари, с. 201г–203 | Иосафат
70 | 3 Цар. 20:1–21:4 | Пророки и цари, с. 204–205в | Падение дома Ахава
71 | 3 Цар. 21:5–29; 22:37–40 | Пророки и цари, с. 205г–207г | Падение дома Ахава
72 | 3 Цар. 22:51–53; 4 Цар. 1 | Пророки и цари, с. 207д–212б | Падение дома Ахава
73 | 4 Цар. 3; 8:16–24; 2 Пар. 21 | Пророки и цари, с. 212в–214а | Падение дома Ахава
74 | 4 Цар. 8:25–10:29; 2 Пар. 22:1–9 | Пророки и цари, с. 214б, 215б | Падение дома Ахава
75 | 4 Цар. 10:30–11:21; 2 Пар. 22:10–23:21 | Пророки и цари, с. 215в, 216 | Падение дома Ахава
76 | 3 Цар. 19:19–21 | Пророки и цари, с. 217–221a | Призвание Елисея
77 |  | Пророки и цари, с. 221б–224в | Призвание Елисея
78 | 4 Цар. 2:1–18 | Пророки и цари, с. 224г–228 | Призвание Елисея
79 | 4 Цар. 2:19–22 | Пророки и цари, с. 229–234 | Очищение воды
80 | 4 Цар. 2:23–25; 4:1–37 | Пророки и цари, с. 235–240a | Пророк, несущий мир
81 | 4 Цар. 4:38–44 | Пророки и цари, с. 240б–243 | Пророк, несущий мир
82 | 4 Цар. 5:1–14 | Пророки и цари, с. 244–249в | Нееман
83 | 4 Цар. 5:15–27 | Пророки и цари, с. 249г–253 | Нееман
84 | 4 Цар. 6:8–23; 8:7–15 | Пророки и цари, с. 254–258a | Окончание служения Елисея
85 | 4 Цар. 6:24–7:20 | Пророки и цари, с. 258б–260в | Окончание служения Елисея
86 | 4 Цар. 6:1–7; 8:1–6; 13 | Пророки и цари, с. 260г–264 | Окончание служения Елисея
87 | Ион. 1; 2 | Пророки и цари, с. 265–269б | «Ниневия, город великий»
88 | Ион. 3; 4 | Пророки и цари, с. 269в–273a | «Ниневия, город великий»
89 |  | Пророки и цари, с. 273б–278 | «Ниневия, город великий»
90 | Ос. 5; 7–10 | Пророки и цари, с. 279, 280б | Ассирийское пленение
91 | Ос. 4; 6; 12; Ам. 5 | Пророки и цари, с. 280в–282в | Ассирийское пленение
92 | Ос. 11; 13; 14 | Пророки и цари, с. 282г–284 | Ассирийское пленение
93 | Ам. 1–4 | Пророки и цари, с. 285, 286б | Ассирийское пленение
94 | Ам. 6–9 | Пророки и цари, с. 286в–д | Ассирийское пленение
95 | 4 Цар. 15:8–31 | Пророки и цари, с. 287a, б | Ассирийское пленение
96 | 4 Цар. 17; 2 Пар. 30:1–12 | Пророки и цари, с. 287в–292 | Ассирийское пленение
97 | 4 Цар. 12; 2 Пар. 24
98 | 4 Цар. 14; 2 Пар. 25
99 |  | Пророки и цари, с. 293–297 | «Истреблен за недостаток ведения»
100 | Ос. 1–3 | Пророки и цари, с. 298–300 | «Истреблен за недостаток ведения»
101 | 4 Цар. 15:1–7, 32–38; 2 Пар. 26, 27 | Пророки и цари, с. 303–305a | Призвание Исаии
102 | Ис. 1–4 | Пророки и цари, с. 305б, 306в | Призвание Исаии
103 | Ис. 5; 6 | Пророки и цари, с. 306г–310 | Призвание Исаии
104 | Ис. 8; 10; 13
105 | Ис. 14–16
106 | Ис. 17–21
107 | Ис. 22–24
108 | Ис. 25–28
109 | Ис. 29, 30
110 | Ис. 31–35
111 | Ис. 40 | Пророки и цари, с. 311–316в | «Вот – Бог ваш!»
112 | Ис. 12; 41; 44 | Пророки и цари, с. 316г–321 | «Вот – Бог ваш!»
113 | Ис. 43; 46; 48
114 | Ис. 50, 51; 55
115 | Ис. 57–59; 61
116 | Ис. 62–65
117 | 4 Цар. 16:1–4; 2 Пар. 28:1–4; Мих. 1–3 | Пророки и цари, с. 322–325б | Ахаз
118 | Мих. 4–6 | Пророки и цари, с. 325в–327в | Ахаз
119 | 4 Цар. 16:5–20; 2 Пар. 28:5–27; Ис. 7
120 | 4 Цар. 18:1–12; 2 Пар. 29:1–19 | Пророки и цари, с. 331–333a | Езекия
121 | 2 Пар. 29:20–36; Мих. 7 | Пророки и цари, с. 333б–335б | Езекия
122 | 2 Пар. 30:13–31:21 | Пророки и цари, с. 335в–339 | Езекия
123 | 4 Цар. 20:1–11; 2 Пар. 32:24; Ис. 38 | Пророки и цари, с. 340–344a | Вавилонские послы
124 | 4 Цар. 20:12–19; 2 Пар. 32:25–31; Ис. 39 | Пророки и цари, с. 344б–348 | Вавилонские послы
125 | 4 Цар. 18:13–17; 2 Пар. 32:1–8; Ис. 36:1, 2 | Пророки и цари, с. 349–352в | Свержение ассирийского ига
126 | 4 Цар. 18:18–19:1; 2 Пар. 32:9–16; Ис. 36:3–37:1 | Пророки и цари, с. 352г–354б | Свержение ассирийского ига
127 | 4 Цар. 19:2–13; 2 Пар. 32; 17–20; Ис. 37:2–13 | Пророки и цари, с. 354в–355б | Свержение ассирийского ига
128 | 4 Цар. 19:14–34; Пс. 80; Ис. 37:14–35 | Пророки и цари, с. 355в–361б | Свержение ассирийского ига
129 | 4 Цар. 19:35–37; 20:20, 21; 2 Пар. 32:21–23, 32, 33; Пс. 75, 76; Ис. 37:36–38; Иез. 31:1–9 | Пророки и цари, с. 361в–363в | Свержение ассирийского ига
130 | Иез. 31:10–18; Наум. 1–3 | Пророки и цари, с. 363г–366 | Свержение ассирийского ига
131 |  | Пророки и цари, с. 367–371a | Надежда для язычников
132 | Ис. 9; 52:1–6; 56 | Пророки и цари, с. 371б–373б | Надежда для язычников
133 | Ис. 49; 54; 66 | Пророки и цари, с. 373в, 374б | Надежда для язычников
134 | Ис. 45; 52:7–15; 60 | Пророки и цари, с. 374c–376a | Надежда для язычников
135 | Ис. 11; 42 | Пророки и цари, с. 376б–378 | Надежда для язычников
136 | 4 Цар. 21; 2 Пар. 33 | Пророки и цари, с. 381–383 | Манассия и Иосия
137 | 4 Цар. 22:1, 2; 2 Пар. 34:1, 2; Авв. 1:1–2:4 | Пророки и цари, с. 384–387б | Манассия и Иосия
138 | Авв. 2:5–3:19 | Пророки и цари, с. 387в, 388 | Манассия и Иосия
139 | Соф. 1–3 | Пророки и цари, с. 389–391 | Манассия и Иосия
140 | 4 Цар. 22:3–11; 2 Пар. 34:3–19 | Пророки и цари, с. 392–398в | Книга закона
141 | 4 Цар. 22:12–23:1; 2 Пар. 34:20–29 | Пророки и цари, с. 398г–400б | Книга закона
142 | 4 Цар. 23:2–27; 2 Пар. 34:30–35:19 | Пророки и цари, с. 400в–405б | Книга закона
143 | 4 Цар. 23:28–30; 2 Пар. 35:20–27 | Пророки и цари, с. 405в, 406 | Книга закона
144 | Иер. 1; 2 | Пророки и цари, с. 407–409в | Иеремия
145 | Иер. 3 | Пророки и цари, с. 409г–411a | Иеремия
146 | Иер. 4; 6; 17 | Пророки и цари, с. 411б–412б | Иеремия
147 | 4 Цар. 23:31–34; 2 Пар. 36:1–4; Иер. 7:1–24 | Пророки и цари, с. 412в–414в | Иеремия
148 | Иер. 5; 7:25–34; 15 | Пророки и цари, с. 414г–415б | Иеремия
149 | Иер. 26 | Пророки и цари, с. 415в–419a | Иеремия
150 | Иер. 8–10 | Пророки и цари, с. 419б, 420a | Иеремия
151 | Иер. 11–13
152 | Иер. 14; 16; 20 | Пророки и цари, с. 420б, 421 | Иеремия
153 | 4 Цар. 23:35–37; 2 Пар. 36:5; Иер. 21; 24; 35 | Пророки и цари, с. 422–426a | Надвигающийся крах
154 | Иер. 23 | Пророки и цари, с. 426б–427б | Надвигающийся крах
155 | Иер. 22 | Пророки и цари, с. 427в–430б | Надвигающийся крах
156 | Иер. 19; 25 | Пророки и цари, с. 430в–432б | Надвигающийся крах
157 | 4 Цар. 24:1–4; 2 Пар. 36:6; Иер. 36:1–26 | Пророки и цари, с. 432в–436а | Надвигающийся крах
158 | 4 Цар. 24:5–17; 2 Пар. 36:7–10; Иер. 36:27–32 | Пророки и цари, с. 436б–439 | Надвигающийся крах
159 | 4 Цар. 24:18; Иер. 29; 52:1 | Пророки и цари, с. 440–442в | Последний царь Иудеи
160 | Иер. 27; 28 | Пророки и цари, с. 442г–446 | Последний царь Иудеи
161 | 4 Цар. 24:19, 20; 2 Пар. 36:11–14; Иер. 52:2, 3; Иез. 8 | Пророки и цари, с. 447–449 | Последний царь Иудеи
162 | 2 Пар. 36:15, 16; Иез. 12 | Пророки и цари, с. 450, 451 | Последний царь Иудеи
163 | Иер. 18; 34
164 | 4 Цар. 25:1; Иер. 37:1–16; Иез. 21 | Пророки и цари, с. 452–454a | Уведенные в вавилонский плен
165 | Иер. 37:17–21; Иез. 29, 30 | Пророки и цари, с. 454б–455в | Уведенные в вавилонский плен
166 | Иер. 38 | Пророки и цари, с. 455г–458в | Уведенные в вавилонский плен
167 | 4 Цар. 25:2–21; 2 Пар. 36:17–21; Иер. 39:1–10; 52:4–30 | Пророки и цари, с. 458г–459a | Уведенные в вавилонский плен
168 | 4 Цар. 25:22–30; 2 Пар. 36:22, 23; Иер. 39:11–18; 52:31–34 | Пророки и цари, с. 459б, 460б | Уведенные в вавилонский плен
169 | Иер. 40–43
170 | Иер. 44 | Пророки и цари, с. 460в, 461a | Уведенные в вавилонский плен
171 | Плач 1, 2 | Пророки и цари, с. 461б–463б | Уведенные в вавилонский плен
172 | Пс. 137; Плач 3–5 | Пророки и цари, с. 463в–д | Уведенные в вавилонский плен
173 | Иер. 32 | Пророки и цари, с. 464–472в | Свет во тьме
174 | Иер. 30; 33 | Пророки и цари, с. 472г–474г | Свет во тьме
175 | Иер. 31 | Пророки и цари, с. 474д–476 | Свет во тьме
176 | Иер. 45–49
177 | Иез. 1–3
178 | Иез. 4–7
179 | Иез. 9–11; 13
180 | Иез. 14–16
181 | Иез. 17–19
182 | Иез. 20; 22
183 | Иез. 23; 24
184 | Иез. 25–27
185 | Иез. 28; 32
186 | Иез. 33, 34; Авд. 1
187 | Иез. 35–37
188 | Иез. 38–40
189 | Иез. 41–43
190 | Иез. 44–46
191 | Иез. 47; 48
192 | Дан. 1:1–8 | Пророки и цари, с. 479–483б | В вавилонском дворе
193 | Дан. 1:9–20 | Пророки и цари, с. 483в–485б | В вавилонском дворе
194 | Дан. 1:21 | Пророки и цари, с. 485в–490 | В вавилонском дворе
195 | Дан. 2:1–23 | Пророки и цари, с. 491–494б | Сон Навуходоносора
196 | Дан. 2:24–47 | Пророки и цари, с. 494в–499в | Сон Навуходоносора
197 | Дан. 2:48, 49 | Пророки и цари, с. 499г–502 | Сон Навуходоносора
198 | Дан. 3:1; 2 | Пророки и цари, с. 503–506a | В раскаленной печи
199 | Дан. 3:3–25 | Пророки и цари, с. 506б–509б | В раскаленной печи
200 | Дан. 3:26–30 | Пророки и цари, с. 509в–513 | В раскаленной печи
201 | Дан. 4:1–18 | Пророки и цари, с. 514–517a | Истинное величие
202 | Дан. 4:19–37 | Пророки и цари, с. 517б–521 | Истинное величие
203 | Дан. 5:1–9 | Пророки и цари, с. 522–527б | Невидимый страж
204 | Дан. 5:10–29 | Пророки и цари, с. 527в–530 | Невидимый страж
205 | Иер. 51; Дан. 5:30, 31 | Пророки и цари, с. 531, 532б | Невидимый страж
206 | Ис. 47; Иер. 50 | Пророки и цари, с. 532в–534 | Невидимый страж
207 |  | Пророки и цари, с. 535–538 | Невидимый страж
208 | Дан. 6:1–18 | Пророки и цари, с. 539–544а | Во львином рву
209 | Дан. 6:19–28 | Пророки и цари, с. 544б–548 | Во львином рву
210 | Дан. 7 | Пророки и цари, с. 551–554a | Возвращение из рабства
211 | Дан. 8 | Пророки и цари, с. 554б | Возвращение из рабства
212 | Дан. 9:1–11:2 | Пророки и цари, с. 554в–557б | Возвращение из рабства
213 | Дан. 11:3–12:13
214 | Езд. 1; Пс. 126; Ис. 44:28–45:13 | Пророки и цари, с. 557в–559в | Возвращение из рабства
215 | Езд. 2; Неем. 7
216 | Езд. 3:1–11 | Пророки и цари, с. 559г–563б | Возвращение из рабства
217 | Езд. 3:12, 13; Пс. 105 | Пророки и цари, с. 563в–566 | Возвращение из рабства
218 | Иоил. 1–3
219 | Езд. 4:1–3 | Пророки и цари, с. 567–571a | «Пророки Божьи, подкреплявшие их»
220 | Езд. 4:4–24; Агг. 1 | Пророки и цари, с. 571б–575в | «Пророки Божьи, подкреплявшие их»
221 | Езд. 5; Агг. 2 | Пророки и цари, с. 575г–578 | «Пророки Божьи, подкреплявшие их»
222 | Езд. 6:1–12; Соф. 1, 2 | Пророки и цари, с. 579a–581 | «Пророки Божьи, подкреплявшие их»
223 | Соф. 3 | Пророки и цари, с. 582–587б | Иисус, сын Иоседеков, и ангел
224 |  | Пророки и цари, с. 587в–592 | Иисус, сын Иоседеков, и ангел
225 | Езд. 6:13–22; Соф. 4 | Пророки и цари, с. 593–597 | «Не воинством и не силою»
226 | Соф. 5–9
227 | Соф. 10–14
228 | Есф. 1; 2 | Пророки и цари, с. 598–600б | Во дни царицы Есфири
229 | Есф. 3; 4 | Пророки и цари, с. 600в, 601 | Во дни царицы Есфири
230 | Есф. 5–8 | Пророки и цари, с. 602a | Во дни царицы Есфири
231 | Есф. 9; 10 | Пророки и цари, с. 602б–606 | Во дни царицы Есфири
232 | Езд. 7 | Пророки и цари, с. 607–612a | Ездра — священник и книжник
233 | Езд. 8:1–31 | Пророки и цари, с. 612б–617 | Ездра — священник и книжник
234 | Езд. 8:32–9:15 | Пророки и цари, с. 618–621 | Духовное возрождение
235 | Езд. 10 | Пророки и цари, с. 622 | Духовное возрождение
236 |  | Пророки и цари, с. 623–627 | Духовное возрождение
237 | Неем. 1:1–2:9 | Пророки и цари, с. 628–634 | Человек больших возможностей
238 | Неем. 2:10–18 | Пророки и цари, с. 635–638в | Строители стены
239 | Неем. 2:19–4:3 | Пророки и цари, с. 638г–642a | Строители стены
240 | Неем. 4:4–23 | Пророки и цари, с. 642б–645 | Строители стены
241 | Неем. 5:1–11 | Пророки и цари, с. 646–650б | Осуждение вымогательства
242 | Неем. 5:12–19 | Пророки и цари, с. 650в–652 | Осуждение вымогательства
243 | Неем. 6:1–14 | Пророки и цари, с. 653–656 | Заговоры язычников
244 | Неем. 6:15–19 | Пророки и цари, с. 657–660 | Заговоры язычников
245 | Неем. 8 | Пророки и цари, с. 661–665б | Наученные Закону Божьему
246 | Неем. 9 | Пророки и цари, с. 665в–666б | Наученные Закону Божьему
247 | Неем. 10 | Пророки и цари, с. 666в–668 | Наученные Закону Божьему
248 | Неем. 11;  12
249 | Неем. 13:1–22 | Пророки и цари, с. 669–673a | Преобразование
250 | Неем. 13:23–31 | Пророки и цари, с. 673б–678 | Преобразование
251 |  | Пророки и цари, с. 681–688a | Пришествие Избавителя
252 | Ис. 53 | Пророки и цари, с. 688б–692б | Пришествие Избавителя
253 | Ис. 42 | Пророки и цари, с. 692в–697 | Пришествие Избавителя
254 | Дан. 9:20–27 | Пророки и цари, с. 698–702 | Пришествие Избавителя
255 | Мал. 1; 2 | Пророки и цари, с. 703–706б | «Дом Израилев»
256 | Мал. 3:7–18 | Пророки и цари, с. 706в–710в | «Дом Израилев»
257 | Мал. 3:1–6 | Пророки и цари, с. 710г–715 | «Дом Израилев»
258 | Мал. 4 | Пророки и цари, с. 716–721 | «Дом Израилев»
259 |  | Пророки и цари, с. 722–727в | Видения будущей славы
260 |  | Пророки и цари, с. 727г–733 | Видения будущей славы
Раздел 3 Библия: От рождения Иисуса  до Его возвращения на небо
Книги Э. Уайт: «Путь ко Христу», «Желание веков»,
«Нагорная проповедь Христа» и «Наглядные уроки Христа»
День | Отрывок из Библии | Отрывок из трудов Э. Уайт | Название главы
1 |  | Путь ко Христу, с. 9–15 | Любовь Бога к человеку
2 |  | Путь ко Христу, с. 17–22 | Грешник нуждается в Спасителе
3 |  | Путь ко Христу, с. 23–30a | Покаяние
4 |  | Путь ко Христу, с. 30б–36 | Покаяние
5 |  | Путь ко Христу, с. 37–41 | Признание вины
6 |  | Путь ко Христу, с. 43–48 | Посвящение
7 |  | Путь ко Христу, с. 49–55 | Вера и принятие
8 |  | Путь ко Христу, с. 57–65 | Принадлежим ли мы Христу?
9 |  | Путь ко Христу, с. 67–75 | Возрастание во Христе
10 |  | Путь ко Христу, с. 77–83 | Наша жизнь и дела
11 |  | Путь ко Христу, с. 85–91 | Познание Бога
12 |  | Путь ко Христу, с. 93–99б | Преимущество молитвы
13 |  | Путь ко Христу, с. 99в–104 | Преимущество молитвы
14 |  | Путь ко Христу, с. 105–113 | Как быть с сомнениями?
15 |  | Путь ко Христу, с. 115–121б | Радость в Господе
16 |  | Путь ко Христу, с. 121в–126 | Радость в Господе
17 | Мф. 1:18–23; Лк. 1:26–38 | Желание веков, с. 19–22в | «С нами Бог!»
18 | Лк. 1:39–56 | Желание веков, с. 22г–26 | «С нами Бог!»
19 | Мф. 1:1–17; Лк. 3:23–38 | Желание веков, с. 27–30 | Избранный народ
20 |  | Желание веков, с. 31–38 | «Полнота времени»
21 | Мф. 1:24, 25; Лк. 2:1–20 | Желание веков, с. 43–49 | «Вам родился Спаситель»
22 | Лк. 2:21–24 | Желание веков, с. 50–55a | Посвящение
23 | Лк. 2:25–38 | Желание веков, с. 55б–58
24 | Мф. 2:1–8 | Желание веков, с. 59–63a | «Мы видели Его звезду»
25 | Мф. 2:9–23 | Желание веков, с. 63б–67 | «Мы видели Его звезду»
26 | Лк. 2:39, 40 | Желание веков, с. 68–74 | Детство Иисуса
27 | Лк. 2:41–44 | Желание веков, с. 75–80 | Посещение пасхальных торжеств
28 | Лк. 2:45–52 | Желание веков, с. 81–83 | Посещение пасхальных торжеств
29 |  | Желание веков, с. 84–88б | Дни борьбы
30 |  | Желание веков, с. 88в–92 | Дни борьбы
31 | Лк. 1:1–25, 57–79 | Желание веков, с. 97–100б | Глас вопиющего в пустыне
32 | Мф. 3:1–6; Мк. 1:1–6; Лк. 1:80; 3:1–6 | Желание веков, с. 100в–104 | Глас вопиющего в пустыне
33 | Мф. 3:7–12; Мк. 1:7, 8; Лк. 3:7–18 | Желание веков, с. 105–108 | Глас вопиющего в пустыне
34 | Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21, 22 | Желание веков, с. 109–113 | Крещение
35 | Мф. 4:1–3; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–3 | Желание веков, с. 114–120a | Искушение
36 | Мф. 4:4; Лк. 4:4 | Желание веков, с. 120б–123 | Искушение
37 | Мф. 4:5–11; Лк. 4:5–13 | Желание веков, с. 124–131 | Победа
38 | Ин. 1:1–34 | Желание веков, с. 132–138г | «Мы нашли Мессию»
39 | Ин. 1:35–51 | Желание веков, с. 138д–143 | «Мы нашли Мессию»
40 | Ин. 2:1–10 | Желание веков, с. 144–148в | На свадебном торжестве
41 | Ин. 2:11 | Желание веков, с. 148г–153 | На свадебном торжестве
42 | Ин. 2:12–17 | Желание веков, с. 154–161a | В Его храме
43 | Ин. 2:18–25 | Желание веков, с. 161б–166 | В Его храме
44 | Ин. 3:1–8 | Желание веков, с. 167–173б | Никодим
45 | Ин. 3:9–21 | Желание веков, с. 173в–177 | Никодим
46 | Ин. 3:22–4:3 | Желание веков, с. 178–182 | «Ему должно расти»
47 | Ин. 4:4–26 | Желание веков, с. 183–190г | У колодца Иакова
48 | Ин. 4:27–42 | Желание веков, с. 190д–195 | У колодца Иакова
49 | Ин. 4:43–54 | Желание веков, с. 196–200 | «Если не увидите знамений и чудес»
50 | Ин. 5:1–16 | Желание веков, с. 201–204г | Вифезда и синедрион
51 | Ин. 5:17–21 | Желание веков, с. 204д–210a | Вифезда и синедрион
52 | Ин. 5:22–47 | Желание веков, с. 210б–213 | Вифезда и синедрион
53 | Мф. 11:1–6; 14:1–5; Мк. 6:17–19; Лк. 3:19, 20; 7:18–23 | Желание веков, с. 214–218б | Заточение и смерть Иоанна Крестителя
54 | Мф. 11:7–24; Лк. 7:24–35 | Желание веков, с. 218в–220д | Заточение и смерть Иоанна Крестителя
55 | Мф. 14:6–12; Мк. 6:20–29 | Желание веков, с. 220е–225 | Заточение и смерть Иоанна Крестителя
56 | Мк. 1:14, 15; Лк. 4:14, 15 | Желание веков, с. 231–235 | «Приблизилось Царствие Божие»
57 | Мф. 13:53–56; Мк. 6:1–3; Лк. 4:16–27 | Желание веков, с. 236–240a | «Не плотников ли это сын?»
58 | Мф. 13:57, 58; Мк. 6:4–6; Лк. 4:28–30 | Желание веков, с. 240б–243 | «Не плотников ли это сын?»
59 | Мф. 4:12–25; Мк. 1:16–20; Лк. 5:1–11 | Желание веков, с. 244–251 | Призыв у моря
60 | Мк. 1:21–28; Лк. 4:31–37 | Желание веков, с. 252–256 | В Капернауме
61 | Мф. 8:14–17; Мк. 1:29–39; Лк. 4:38–44 | Желание веков, с. 257–261 | В Капернауме
62 | Мф. 8:1–4; 9:32–34; Мк. 1:40–45; Лк. 5:12–16 | Желание веков, с. 262–266 | «Можешь меня очистить»
63 | Мф. 9:1–8; Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–26 | Желание веков, с. 267–271 | «Можешь меня очистить»
64 | Мф. 9:9–13; Мк. 2:13–17; Лк. 5:27–32 | Желание веков, с. 272–275д | Левий Матфей
65 | Мф. 9:14–17; Мк. 2:18–22; Лк. 5:33–39 | Желание веков, с. 275е–280 | Левий Матфей
66 | Мф. 12:1–8; Мк. 2:23–28; Лк. 6:1–5 | Желание веков, с. 281–286б | Суббота
67 | Мф. 12:9–21; Мк. 3:1–12; Лк. 6:6–11 | Желание веков, с. 286в–289 | Суббота
68 | Мк. 3:13–18; Лк. 6:12–15 | Желание веков, с. 290–293б | «И поставил из них двенадцать»
69 | Мф. 8:18–22; Мк. 3:19; Лк. 6:16; 9:57–62 | Желание веков, с. 293в–297 | «И поставил из них двенадцать»
70 | Мф. 5:1, 2; Лк. 6:17–19 | Желание веков, с. 298, 299в; Нагорная проповедь Христа, с. vii, viii, 1–5 | Нагорная проповедь/На склоне горы
71 | Мф. 5:3; Лк. 6:20 | Желание веков, с. 299г, 300б; Нагорная проповедь Христа, с. 6–9б | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
72 | Мф. 5:4; Лк. 6:21б | Желание веков, с. 300в, 301в; Нагорная проповедь Христа, с. 9в–13б | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
73 | Мф. 5:5, 6; Лк. 6:21a | Желание веков, с. 301г, 302б; Нагорная проповедь Христа, с. 13в–21в | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
74 | Мф. 5:7, 8 | Желание веков, с. 302в, г; Нагорная проповедь Христа, с. 21г–27б | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
75 | Мф. 5: 9, 10 | Желание веков, с. 302д–305б; Нагорная проповедь Христа, с. 27в–31a | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
76 | Мф. 5:11–13; Лк. 6:22–26 | Желание веков, с. 305в, 306д; Нагорная проповедь Христа, с. 31б–38б | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
77 | Мф. 5:14–16 | Желание веков, с. 306е, 307б; Нагорная проповедь Христа, с. 38в–44 | Нагорная проповедь/Заповеди блаженства
78 | Мф. 5:17, 18 | Желание веков, с. 307в–310a ; Нагорная проповедь Христа, с. 45–51б | Нагорная проповедь/Духовность закона
79 | Мф. 5:19–24 | Желание веков, с. 310б, 311б; Нагорная проповедь Христа, с. 51в–59в | Нагорная проповедь/Духовность закона
80 | Мф. 5:25–32; 19:1–12; Мк. 10:1–12 | Нагорная проповедь Христа, с. 59г–65 | Духовность закона
81 | Мф. 5:33–42; Лк. 6:29, 30 | Нагорная проповедь Христа, с. 66–73a | Духовность закона
82 | Мф. 5:43–48; Лк. 6:27, 28, 31–36 | Желание веков, с. 311в, 312a ; Нагорная проповедь Христа, с. 73б–78 | Духовность закона
83 | Мф. 6:1–8 | Желание веков, с. 312б, в; Нагорная проповедь Христа, с. 79–87a | Нагорная проповедь/Какими побуждениями руководствоваться в служении
84 | Мф. 6:16–24; Лк. 12:32–34 | Желание веков, с. 312г–313б; Нагорная проповедь Христа, с. 87б–95б | Нагорная проповедь/Какими побуждениями руководствоваться в служении
85 | Мф. 6:25–34; Лк. 12:22–31 | Желание веков, с. 313в–д; Нагорная проповедь Христа, с. 95в–101 | Нагорная проповедь/Какими побуждениями руководствоваться в служении
86 | Мф. 6:9, 10; Лк. 11:1, 2 | Нагорная проповедь Христа, с. 102–110a | Молитва Господня
87 | Мф. 6:11, 12; Лк. 11:3, 4 | Нагорная проповедь Христа, с. 110б–116б | Молитва Господня
88 | Мф. 6:13–15 | Нагорная проповедь Христа, с. 116в–122 | Молитва Господня
89 | Мф. 7:1–5; Лк. 6:37, 41, 42 | Желание веков, с. 314a; Нагорная проповедь Христа, с. 123–129a | Нагорная проповедь/Не судить, а исполнять
90 | Мф. 7:6–11; Лк. 6:38–40 | Нагорная проповедь Христа, с. 129б–134a | Не судить, а исполнять
91 | Мф. 7:12–14 | Нагорная проповедь Христа, с. 134б–141a | Не судить, а исполнять
92 | Мф. 7:15–23; Лк. 6:43–45; 13:24 | Желание веков, с. 314б; Нагорная проповедь Христа, с. 141б–147a | Нагорная проповедь/ Не судить, а исполнять
93 | Мф. 7:24–29; Лк. 6:46–49 | Желание веков, с. 314 в,г ; Нагорная проповедь Христа, с. 147б–152 | Нагорная проповедь/ Не судить, а исполнять
94 | Мф. 8:5–13; Лк. 7:1–17 | Желание веков, с. 315–320 | Сотник
95 |  | Наглядные уроки Христа, с. 17–27 | Наставления в притчах
96 | Мф. 13:1–17; Мк. 4:1–13; Лк. 8:1–11 | Наглядные уроки Христа, с. 33–37a | «Вышел сеятель сеять»
97 | Мк. 4:14 | Наглядные уроки Христа, с. 37б–43б | «Вышел сеятель сеять»
98 | Мф. 13:18–21; Мк. 4:15–17; Лк. 8:12, 13 | Наглядные уроки Христа, с. 43в–50б | «Вышел сеятель сеять»
99 | Мф. 13:22; Мк. 4:18, 19; Лк. 8:14 | Наглядные уроки Христа, с. 50в–56a | «Вышел сеятель сеять»
100 | Мф. 13:23; Мк. 4:20–25; Лк. 8:15–18 | Наглядные уроки Христа, с. 56б–61 | «Вышел сеятель сеять»
101 | Мк. 4:26–29 | Наглядные уроки Христа, с. 62–69 | «Сперва зелень, потом колос»
102 | Мф. 13:24–30, 34–43 | Наглядные уроки Христа, с. 70–75 | Плевелы
103 | Мф. 13:31–32; Мк. 4:30–34; Лк. 13:18, 19 | Наглядные уроки Христа, с. 76–79 | «Подобно зерну горчичному»
104 |  | Наглядные уроки Христа, с. 80–89 | Другие уроки из притчей о посеве
105 | Мф. 13:33; Лк. 13:20, 21 | Наглядные уроки Христа, с. 95–102 | Подобно закваске
106 | Мф. 13:44 | Наглядные уроки Христа, с. 103–108a | Скрытое сокровище
107 |  | Наглядные уроки Христа, с. 108б–114 | Скрытое сокровище
108 | Мф. 13:45–50 | Наглядные уроки Христа, с. 115–123 | Жемчужина/Невод
109 | Мф. 13:51, 52 | Наглядные уроки Христа, с. 124–129в | «Новое и старое»
110 |  | Наглядные уроки Христа, с. 129г–134 | «Новое и старое»
111 | Мф. 12:22–35; Мк. 3:20–27; Лк. 11:14–23 | Желание веков, с. 321–323a | «Кто братья Мои?»
112 | Мф. 12:26–50; Мк. 3:28–35; Лк. 8:19–21; 11:24–36 | Желание веков, с. 323б–327 | «Кто братья Мои?»
113 | Мф. 11:25–30 | Желание веков, с. 328–332 | Приглашение
114 | Мф. 8:23–27; Мк. 4:35–41; Лк. 8:22–25 | Желание веков, с. 333–337a | «Умолкни, перестань»
115 | Мф. 8:28–34; Мк. 5:1–20; Лк. 8:26–39 | Желание веков, с. 337б–341 | «Умолкни, перестань»
116 | Мф. 9:18, 19, 23–31; Мк. 5:21–24, 35–43; Лк. 8:40–42, 48–56 | Желание веков, с. 342–343г | Прикосновение с верой
117 | Мф. 9:20–22; Мк. 5:25–34; Лк. 8:43–47; 17:11–19 | Желание веков, с. 343д–348 | Прикосновение с верой
118 | Мф. 10:1–16; Мк. 6:7–13; Лк. 9:1–6 | Желание веков, с. 349–353 | Первые евангелисты
119 | Мф. 10:17–42 | Желание веков, с. 354–358 | Первые евангелисты
120 | Мф. 9:35–38; 14:1, 2; Мк. 6:14–16, 30–32; Лк. 9:7–10 | Желание веков, с. 359–363 | «Пойдите и отдохните немного»
121 | Мф. 14:13–21; Мк. 6:33–44; Лк. 9:11–17; Ин. 6:1–13 | Желание веков, с. 364–366a | «Вы дайте им есть»
122 |  | Желание веков, с. 366б–371 | «Вы дайте им есть»
123 | Мф. 14:22, 23; Мк. 6:45, 46; Ин. 6:14–17 | Желание веков, с. 377–380a | Ночь на озере
124 | Мф. 14:24–33; Мк. 6:47–53; Ин. 6:18–21 | Желание веков, с. 380б–382 | Ночь на озере
125 | Мф. 14:34–36; Мк. 6:54–56; Ин. 6:22–42 | Желание веков, с. 383–387г | Решающий момент в Галилее
126 | Ин. 6:43–63 | Желание веков, с. 387д–391б | Решающий момент в Галилее
127 | Ин. 6:64–71 | Желание веков, с. 391в–394 | Решающий момент в Галилее
128 | Мф. 15:1–7; Мк. 7:1–8; Лк. 11:37, 38 | Желание веков, с. 395–397г | Предания
129 | Мф. 15:8–20; Мк. 7:9–23; Лк. 11:39–54 | Желание веков, с. 397д, 398 | Предания
130 | Мф. 15:21–28; Мк. 7:24–30 | Желание веков, с. 399–403 | Преграды устранены
131 | Мф. 15:29–16:4; Мк. 7:31–8:13 | Желание веков, с. 404–407в | Истинное знамение
132 | Мф. 16:5–12; Мк. 8:14–26 | Желание веков, с. 407г–409 | Истинное знамение
133 | Мф. 16:13–20; Мк. 8:27–30; Лк.  9:18–21 | Желание веков, с. 410–414 | Предзнаменование креста
134 | Мф. 16:21–28; Мк. 8:31–9:1; Лк.  9:22–27 | Желание веков, с. 415–418 | Предзнаменование креста
135 | Мф. 17:1–13; Мк. 9:2–13; Лк. 9:28–36 | Желание веков, с. 419–425 | «Он преобразился»
136 | Мф. 17:14–17; Мк. 9:14–20; Лк. 9:37–41 | Желание веков, с. 426–428г | Служение
137 | Мф. 17:18–21; Мк. 9:21–29; Лк. 9:42–45 | Желание веков, с. 428д–431 | Служение
138 | Мф. 17:22–27; Мк. 9:30–32 | Желание веков, с. 432–434д | «Кто больший?»
139 | Мф. 18:1–5; Мк. 9:33–40; Лк. 9:46–50 | Желание веков, с. 434е–438б | «Кто больший?»
140 | Мф. 18:6–20; Мк. 9:41–50 | Желание веков, с. 438в–442 | «Кто больший?»
141 | Мф. 18:21–35 | Наглядные уроки Христа, с. 243–251 | Мера прощения
142 | Ин. 7:1–5 | Желание веков, с. 447–450 | На празднике Кущей
143 | Ин. 7:6–15, 37–39 | Желание веков, с. 451–454 | На празднике Кущей
144 | Ин. 7:16–36 | Желание веков, с. 455–458 | Среди сетей
145 | Ин. 7:40–8:11 | Желание веков, с. 459–462 | Среди сетей
146 | Ин. 8:12–29 | Желание веков, с. 463–465 | «Свет жизни»
147 | Ин. 8:30–59; 10:31–42 | Желание веков, с. 466–470в | «Свет жизни»
148 | Ин. 9:1–25 | Желание веков, с. 470г–473г | «Свет жизни»
149 | Ин. 9:26–41 | Желание веков, с. 473д–475 | «Свет жизни»
150 | Ин. 10:1–30 | Желание веков, с. 476–478г | Божественный Пастырь
151 |  | Желание веков, с. 478д–484 | Божественный Пастырь
152 | Лк. 9:51–56; 10:1–16 | Желание веков, с. 485–490a | Последнее путешествие из Галилеи
153 | Лк. 10:17–24 | Желание веков, с. 490б–496 | Последнее путешествие из Галилеи
154 | Лк. 10:25–32 | Желание веков, с. 497–503a; Наглядные уроки Христа, с. 376–379в | Милосердный самарянин/«Кто мой ближний?»
155 | Лк. 10:33–37 | Желание веков, с. 503б–505; Наглядные уроки Христа, с. 379г–382в | Милосердный самарянин/«Кто мой ближний?»
156 |  | Наглядные уроки Христа, с. 382г–389 | «Кто мой ближний?»
157 | Лк. 11:5–13 | Наглядные уроки Христа, с. 139–144б | Просить, чтобы отдавать
158 |  | Наглядные уроки Христа, с. 144в–149 | Просить, чтобы отдавать
159 | Лк. 12:1–21 | Наглядные уроки Христа, с. 252–259 | Пагубное приобретение
160 | Лк. 12:49–13:9 | Наглядные уроки Христа, с. 212–218 | «Оставь ее и на этот год»
161 | Лк. 13:10–17, 22–35; 14:1–20 | Наглядные уроки Христа, с. 219–225б | «Пойди по дорогам и изгородям»
162 | Лк. 14:21–24 | Наглядные уроки Христа, с. 225в–231 | «Пойди по дорогам и изгородям»
163 |  | Наглядные уроки Христа, с. 232–237 | «Пойди по дорогам и изгородям»
164 | Лк. 14:25–35; 15:1–7 | Наглядные уроки Христа, с. 185–192в | «Он принимает грешников»
165 | Лк. 15:8–10 | Наглядные уроки Христа, с. 192г–197 | «Он принимает грешников»
166 | Лк. 15:11–20 | Наглядные уроки Христа, с. 198–203 | «Пропадал и нашелся»
167 | Лк. 15:21–32 | Наглядные уроки Христа, с. 203в–211 | «Пропадал и нашелся»
168 | Лк. 16:1–9 | Наглядные уроки Христа, с. 366–371 | Друзья, приобретенные богатством неправедным
169 | Лк. 16:10–18 | Наглядные уроки Христа, с. 371б–375 | Друзья, приобретенные богатством неправедным
170 | Лк. 16:19–31 | Наглядные уроки Христа, с. 260–265г | «Утверждена великая пропасть»
171 |  | Наглядные уроки Христа, с. 265д–271 | «Утверждена великая пропасть»
172 | Лк. 17:1–10; 17:20–22 | Желание веков, с. 506–510 | Слово и дело
173 | Лк. 18:1–8 | Наглядные уроки Христа, с. 164–171в | «Бог ли не защитит избранных Своих?»
174 |  | Наглядные уроки Христа, с. 171г–180 | «Бог ли не защитит избранных Своих?»
175 | Лк. 18:9–14 | Наглядные уроки Христа, с. 150–156 | Двое молящихся
176 |  | Наглядные уроки Христа, с. 157–163 | Двое молящихся
177 | Мф. 19:13–15; Мк. 10:13–16; Лк. 18:15–17 | Желание веков, с. 511–517 | Благословение детей
178 | Мф. 19:16–22; Мк. 10:17–22: Лк. 18:18–23 | Желание веков, с. 518–523; Наглядные уроки Христа, с. 390–393a | «Одного тебе недостает»/ Награда благодати
179 | Мф. 19:23–30; Мк. 10:23–31; Лк. 18:24–30 | Наглядные уроки Христа, с. 393б–396a | Награда благодати
180 | Мф. 20:1–16 | Наглядные уроки Христа, с. 396б–404 | Награда благодати
181 | Лк. 10:38–42; Ин. 11:1–16 | Желание веков, с. 524–529a | «Лазарь, иди вон»
182 | Ин. 11:17–37 | Желание веков, с. 529б–534a | «Лазарь, иди вон»
183 | Ин. 11:38–44 | Желание веков, с. 534б–536 | «Лазарь, иди вон»
184 | Ин. 11:45–54 | Желание веков, с. 537–542 | Заговор священников
185 | Мф. 20:17–28; Мк. 10:32–45; Лк. 18:31–34 | Желание веков, с. 547–551 | Закон нового Царства
186 | Мф. 20:29–34; Мк. 10:46–52; Лк. 18:35–43; 19:1–10 | Желание веков, с. 552–556 | Закхей
187 | Мф. 25:14–16; Лк. 19: 11–14 | Наглядные уроки Христа, с. 325–333a | Таланты
188 |  | Наглядные уроки Христа, с. 333б–339a | Таланты
189 |  | Наглядные уроки Христа, с. 339б–346a | Таланты
190 |  | Наглядные уроки Христа, с. 346б–353a | Таланты
191 | Мф. 25:17, 18 | Наглядные уроки Христа, с. 353б–360г | Таланты
192 | Мф. 25:19–30; Лк. 19:15–28 | Наглядные уроки Христа, с. 360д–365 | Таланты
193 | Мф. 26:6–9; Мк. 14:3–5; Лк. 7:36–38; Ин. 11:55–12:6 | Желание веков, с. 557–560a | Пир в доме Симона
194 | Мф. 26:10–13; Мк. 14:6–11; Ин. 12:7–11 | Желание веков, с. 560б–566a | Пир в доме Симона
195 | Лк. 7:39–50 | Желание веков, с. 566б–568 | Пир в доме Симона
196 | Мф. 21:1–9; Мк. 11:1–10; Лк. 19:29–40; Ин. 12:12–19 | Желание веков, с. 569–575a | Царь твой грядет
197 | Мф. 21:10, 11; Лк. 19:41–44 | Желание веков, с. 575б–579 | «Царь твой грядет»
198 | Мф. 21:17–20; Мк. 11:11–14, 20, 21 | Желание веков, с. 580–582в | Обреченный народ
199 | Мф. 21:21, 22; Мк. 11:22–26 | Желание веков, с. 582г–588 | Обреченный народ
200 | Мф. 21:12–16; Мк. 11:15–19; Лк. 19:45–48 | Желание веков, с. 589–593б | Повторное очищение храма
201 | Мф. 21:23–31; Мк. 11:27–33; Лк. 20:1–8 | Желание веков, с. 593в–594г; Наглядные уроки Христа, с. 272–275б | Повторное очищение храма
202 | Мф.  21:32 | Желание веков, с. 594д–596a; Наглядные уроки Христа, с. 275в–278в | Повторное очищение храма
203 |  | Наглядные уроки Христа, с. 278г–283 | Слово и дело
204 | Мф. 21:33; Мк. 12:1; Лк. 20:9 | Наглядные уроки Христа, с. 284–289б | Виноградник Господа
205 | Мф. 21:34–36; Мк. 12:2–5; Лк. 20:10–12 | Наглядные уроки Христа, с. 289в–293б | Виноградник Господа
206 | Мф. 21:37–41; Мк. 12:6–9; Лк. 20:13–16 | Желание веков, с. 596б, 597a;  Наглядные уроки Христа, с. 293в–295б | Виноградник Господа
207 | Мф. 21:42–46; Мк. 12:10–12; Лк. 20:17–19 | Желание веков, с. 597б–600; Наглядные уроки Христа, с. 295в, 296б | Виноградник Господа
208 |  | Наглядные уроки Христа, с. 296в–301в | Виноградник Господа
209 |  | Наглядные уроки Христа, с. 301г–306 | Виноградник Господа
210 | Мф. 22:1–14 | Наглядные уроки Христа, с. 307–312б | Не в брачной одежде
211 |  | Наглядные уроки Христа, с. 312в–319 | Не в брачной одежде
212 | Мф. 22:15–28; Мк. 12:13–23; Лк. 20:20–33 | Желание веков, с. 601–605a | Спор
213 | Мф. 22:29–46; Мк. 12:24–37; Лк. 20:34–44 | Желание веков, с. 605б–609 | Спор
214 | Мф. 23:1–15; Мк. 12:38–40; Лк. 20:45–47 | Желание веков, с. 610–614в | «Горе вам, фарисеи»
215 | Мф. 23:16–26; Мк. 12:41–44; Лк. 21:1–4 | Желание веков, с. 614г–617в | «Горе вам, фарисеи»
216 | Мф. 23:27–39; Лк. 13:34, 35 | Желание веков, с. 617г–620 | «Горе вам, фарисеи»
217 | Ин. 12:20–50 | Желание веков, с. 621–626 | Во внешнем дворе храма
218 | Мф. 24:1–20; Мк. 13:1–18; Лк. 17:31, 32; 21:5–24 | Желание веков, с. 627–630г | На горе Елеонской
219 | Мф. 24:21–39; Мк. 13:19–32; Лк. 17:23–30; 21:25–33 | Желание веков, с. 630д–634б | На горе Елеонской
220 | Мф. 24:40–51; Мк. 13:33–37; Лк. 12:35–48; 17:33–37; 21:34–38 | Желание веков, с. 634в–636 | На горе Елеонской
221 | Мф. 25:1–13 | Наглядные уроки Христа, с. 405–414в | Встреча жениха
222 |  | Наглядные уроки Христа, с. 414г–421 | Встреча жениха
223 | Мф. 25:31–46 | Желание веков, с. 637–641 | «Одному из сих братьев Моих меньших»
224 | Мф. 26:1–5, 14–19; Мк. 14:1, 2, 10–16; Лк. 22:1–13, 24; Ин. 13:1–5 | Желание веков, с. 642–645б | Слуга слуг
225 | Ин. 13:6–17 | Желание веков, с. 645в–651 | Слуга слуг
226 | Мф. 26:20–29; Мк. 14:17–25; Лк. 22:14–23; Ин. 13:18–30 | Желание веков, с. 652–655a | «В Мое воспоминание»
227 | Лк. 22:24–30 | Желание веков, с. 655б–661 | «В Мое воспоминание»
228 | Ин. 13:31–14:14 | Желание веков, с. 662–668a | «Да не смущается сердце ваше»
229 | Ин. 14:15–31 | Желание веков, с. 668б–672 | «Да не смущается сердце ваше»
230 | Мф.  26:30–35; Мк. 14:26–31; Лк. 22:31–38; Ин. 13:36–38; 15:1–11 | Желание веков, с. 673–677б | «Да не смущается сердце ваше»
231 | Ин. 15:12–17:26 | Желание веков, с. 677в–680 | Да не смущается сердце Ваше
232 | Мф. 26:36–41; Мк. 14:32–38; Лк. 22:39–46 | Желание веков, с. 685–689в | Гефсимания
233 | Мф. 26:42–46; Мк. 14:39–42 | Желание веков, с. 689г–694д | Гефсимания
234 | Мф. 26:47–56; Мк. 14:43–52; Лк. 22:47–53; Ин. 18:1–12 | Желание веков, с. 694е–697 | Гефсимания
235 | Мф. 26:57–59; Мк. 14:53–56; Ин. 18:13, 14, 19–23 | Желание веков, с. 698–705в | Перед Анной и судом Каиафы
236 | Мф. 26:60–68; Мк. 14:57–65 | Желание веков, с. 705г–710a | Перед Анной и судом Каиафы
237 | Мф. 26:69–27:1; Мк. 14:66–15:1; Лк. 22:54–71; Ин. 18:15–18, 24–27 | Желание веков, с. 710б–715 | Перед Анной и судом Каиафы
238 | Мф. 27:3–10 | Желание веков, с. 716–722 | Иуда
239 | Мф. 27:2,11–14; Мк. 15:2–5; Лк. 23:1–4; Ин. 18:28–38 | Желание веков, с. 723–727д | На суде Пилата
240 | Лк. 23:5–12 | Желание веков, с. 727е–731д | На суде Пилата
241 | Мф. 27:15–23, 27–31; Мк. 15:6–13, 16–20; Лк. 23:13–22; Ин. 18:39–19:5 | Желание веков, с. 731е–736а | На суде Пилата
242 | Мф. 27:24–26; Мк. 15:14, 15; Лк. 23:23–25; Ин. 19:6–16 | Желание веков, с. 736б–740 | На суде Пилата
243 | Мф. 27:32, 33; Мк. 15:21, 22; Лк. 23:26–31; Ин. 19:17 | Желание веков, с. 741–744a | Голгофа
244 | Мф. 27:34–44; Мк. 15:23–32; Лк. 23:32–38; Ин. 19:18–24 | Желание веков, с. 744б–749в | Голгофа
245 | Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:39–44; Ин. 19:25–27 | Желание веков, с. 749г–754в | Голгофа
246 | Мф. 27:46–53; Мк. 15:34–38; Лк. 23:45, 46; Ин. 19:28–30 | Желание веков, с. 754г–757 | Голгофа
247 |  | Желание веков, с. 758–764 | «Совершилось!»
248 | Мф. 27:54–61; Мк. 15:39–47; Лк. 23:47–56; Ин. 19:31–42 | Желание веков, с. 769–774б | В гробнице Иосифа
249 | Мф. 20:17–19; 27:62–66 | Желание веков, с. 774в–778 | В гробнице Иосифа
250 | Мф. 28:2–4, 11–15 | Желание веков, с. 779–787 | «Он воскрес!»
251 | Мф. 28:1, 5–8; Мк. 16:1–11; Лк. 24:1–12; Ин. 20:1–18 | Желание веков, с. 788–790в | «Что ты плачешь?»
252 | Мф. 28:9, 10 | Желание веков, с. 790г–794 | «Что ты плачешь?»
253 | Мк. 16:12, 13; Лк. 24:13–33 | Желание веков, с. 795–801 | На пути в Еммаус
254 | Мк. 16:14; Лк. 24:34–48; Ин. 20:19–21 | Желание веков, с. 802–805б | «Мир вам!»
255 | Лк. 24:49; Ин. 20:22–31 | Желание веков, с. 805в–808 | «Мир вам!»
256 | Ин. 21:1–14 | Желание веков, с. 809–811a | Снова у моря
257 | Ин. 21:15–25 | Желание веков, с. 811б–817 | Снова у моря
258 | Мф. 28:16–20; Мк. 16:15–18 | Желание веков, с. 818–822в | «Идите и научите все народы»
259 |  | Желание веков, с. 822г–828 | «Идите и научите все народы»
260 | Мк. 16:19, 20; Лк. 24:50–53; Деян. 1:1–12 | Желание веков, с. 829–835 | «К Отцу Моему и Отцу вашему»
Раздел 4 Библия: От первоапостольской  Церкви к пересотворенной Земле
Книги Э. Уайт: «Деяния апостолов»  и «Великая борьба»
День | Отрывок из Библии | Отрывок из трудов Э. Уайт | Название главы
1 |  | Деяния апостолов, с. 9–16 | Предназначение церкви по замыслу Божьему
2 |  | Деяния апостолов, с. 17–24 | Обучение Двенадцати
3 | Мф. 28:19, 20; Мк. 16:15–18; Деян. 1:1–12 | Деяния апостолов, с. 25–34 | Великое поручение
4 | Деян. 1:13–26
5 | Деян. 2:1–13 | Деяния апостолов, с. 35–40 | Пятидесятница
6 | Деян. 2:14–47 | Деяния апостолов, с. 41–46 | Пятидесятница
7 |  | Деяния апостолов, с. 47–56 | Дар Духа
8 | Деян. 3:1–4:4 | Деяния апостолов, с. 57–62б | У ворот храма
9 | Деян. 4:5–31 | Деяния апостолов, с. 62в–69 | У ворот храма
10 | Деян. 4:32–5:11 | Деяния апостолов, с. 70–76 | Предостережение лицемерам
11 | Деян. 5:12–32 | Деяния апостолов, с. 77–82б | Перед синедрионом
12 | Деян. 5:33–42 | Деяния апостолов, с. 82в–86 | Перед синедрионом
13 | Деян. 6:1–7 | Деяния апостолов, с. 87–96 | Семь дьяконов
14 | Деян. 6:8–7:50 | Деяния апостолов, с. 97–100a | Первый христианин-мученик
15 | Деян. 7:51–60 | Деяния апостолов, с. 100б–102 | Первый христианин-мученик
16 | Деян. 8:1–25 | Деяния апостолов, с. 103–107б | Евангелие в Самарии
17 | Деян. 8:26–40 | Деяния апостолов, с. 107в–111 | Евангелие в Самарии
18 | Деян. 9:1–7 | Деяния апостолов, с. 112–117в | Из гонителей — в ученики
19 | Деян. 9:8–18 | Деяния апостолов, с. 117г–122 | Из гонителей — в ученики
20 | Деян. 9:19–31; 22:11–21 | Деяния апостолов, с. 123–130 | Дни приготовления
21 | Деян. 9:32–10:16 | Деяния апостолов, с. 131–136г | Искатель истины
22 | Деян. 10:17–11:18 | Деяния апостолов, с. 136д–142 | Искатель истины
23 | Деян. 12:1–11 | Деяния апостолов, с. 143–148б | Освобождение из темницы
24 | Деян. 12:12–24 | Деяния апостолов, с. 148в–154 | Освобождение из темницы
25 | Деян. 11:19–30 | Деяния апостолов, с. 155–160a | Евангелие в Антиохии
26 | Деян. 12:25–13:3 | Деяния апостолов, с. 160б–165 | Евангелие в Антиохии
27 | Деян. 13:4–13 | Деяния апостолов, с. 166–170в | Глашатаи Евангелия
28 | Деян. 13:14–52 | Деяния апостолов, с. 170г–176 | Глашатаи Евангелия
29 | Деян. 14:1–18 | Деяния апостолов, с. 177–183б | Проповедь среди язычников
30 | Деян. 14:19–26 | Деяния апостолов, с. 183в–187 | Проповедь среди язычников
31 | Деян. 14:27–15:12 | Деяния апостолов, с. 188–194б | Иудей и язычник
32 | Деян. 15:13–35; Гал.  2:11–21 | Деяния апостолов, с. 194в–200 | Иудей и язычник
33 | Деян. 15:36–16:3 | Деяния апостолов, с. 201–205в | Возвеличивая Крест
34 | Деян. 16:4–6 | Деяния апостолов, с. 205г–210 | Возвеличивая Крест
35 | Деян. 16:7–26 | Деяния апостолов, с. 211–215б | За пределами Малой Азии
36 | Деян. 16:27–40 | Деяния апостолов, с. 215в–220 | За пределами Малой Азии
37 | Деян. 17:1, 2 | Деяния апостолов, с. 221–225a | Фессалоника
38 | Деян. 17:3–10 | Деяния апостолов, с. 225б–230 | Фессалоника
39 | Деян. 17:11–21 | Деяния апостолов, с. 231–236 | Верия и Афины
40 | Деян. 17:22–34 | Деяния апостолов, с. 237–242 | Верия и Афины
41 | Деян. 18:1–7 | Деяния апостолов, с. 243–249a | Коринф
42 | Деян. 18:8–18 | Деяния апостолов, с. 249б–254 | Коринф
43 | 1  Фес. 1; 2 | Деяния апостолов, с. 255–257в | Послания к фессалоникийцам
44 | 1 Фес. 4:13–18; 5:1–11 | Деяния апостолов, с. 257г–261a | Послания к фессалоникийцам
45 | 1 Фес. 3:1–4:12; 5:12–28 | Деяния апостолов, с. 261б–264a | Послания к фессалоникийцам
46 | 2 Фес. 1–3 | Деяния апостолов, с. 264б–268 | Послания к фессалоникийцам
47 | Деян. 18:19–28; 1 Кор. 2 | Деяния апостолов, с. 269–273в | Аполлос в Коринфе
48 | 1 Кор. 3 | Деяния апостолов, с. 273г–276a | Аполлос в Коринфе
49 | 1 Кор. 4 | Деяния апостолов, с. 276б–280 | Аполлос в Коринфе
50 | Деян. 19:1–7 | Деяния апостолов, с. 281–285б | Ефес
51 | Деян. 19:8–20 | Деяния апостолов, с. 285в–290 | Ефес
52 | Деян. 19:21–20:1 | Деяния апостолов, с. 291–297 | Дни тяжелого труда и испытаний
53 | 1 Кор. 1 | Деяния апостолов, с. 298–303б | Весть предостережения и мольбы
54 | 1 Кор. 5:1–6:8 | Деяния апостолов, с. 303в–306б | Весть предостережения и мольбы
55 | 1 Кор. 6:9–8:13 | Деяния апостолов, с. 306в–308 | Весть предостережения и мольбы
56 | 1 Кор. 9 | Деяния апостолов, с. 309–315б | Призванные стремиться к лучшему
57 | 1 Кор. 10; 11 | Деяния апостолов, с. 315в–317б | Призванные стремиться к лучшему
58 | 1 Кор. 12–14 | Деяния апостолов, с. 317в–319д | Призванные стремиться к лучшему
59 | 1 Кор. 15; 16 | Деяния апостолов, с. 319е–322 | Призванные стремиться к лучшему
60 | 2 Кор. 1–2: 7 | Деяния апостолов, с. 323–327a | Принятая весть
61 | 2 Кор. 3; 4 | Деяния апостолов, с. 327б–332б | Принятая весть
62 | 2 Кор. 5; 9; 10; 13 | Деяния апостолов, с. 332в–334 | Принятая весть
63 | 1 Кор. 9:7–14 | Деяния апостолов, с. 335–343a | Жертвующая церковь
64 | 2 Кор. 8 | Деяния апостолов, с. 343б–345 | Жертвующая церковь
65 | 2 Кор. 11; 2 Фес. 3:8–12 | Деяния апостолов, с. 346–351в | Работая в трудных условиях
66 | 2 Кор. 12 | Деяния апостолов, с. 351г–358 | Работая в трудных условиях
67 |  | Деяния апостолов, с. 359–365б | Посвященное служение
68 | 2 Кор. 6 | Деяния апостолов, с. 365в–371 | Посвященное служение
69 | Деян. 20:2; Рим. 2, 3
70 | Рим. 4; 5 | Деяния апостолов, с. 372–374a | Спасение для иудеев
71 | Рим. 6–8
72 | Рим. 9:1–11:15 | Деяния апостолов, с. 374б–376б | Спасение для иудеев
73 | Рим. 11:16–36 | Деяния апостолов, с. 376в–379в | Спасение для иудеев
74 | Рим. 1; 12; 13 | Деяния апостолов, с. 379г–382 | Спасение для иудеев
75 | Рим. 14–16
76 | Гал. 1; 3:1–5 | Деяния апостолов, с. 383–388a | Богоотступничество в Галатии
77 | Гал. 2; 3:6–29 | Деяния апостолов, с. 388б | Богоотступничество в Галатии
78 | Гал. 4–6 | Деяния апостолов, с. 388в, г | Богоотступничество в Галатии
79 | Деян. 20:3–38 | Деяния апостолов, с. 389–396б | Последнее путешествие Павла в Иерусалим
80 | Деян. 21:1–16 | Деяния апостолов, с. 396в–398 | Последнее путешествие Павла в Иерусалим
81 | Деян. 21:17–19 | Деяния апостолов, с. 399–403a | Павел в узах
82 | Деян. 21:20–36 | Деяния апостолов, с. 403б–408a | Павел в узах
83 | Деян. 21:37–23:11 | Деяния апостолов, с. 408б–413в | Павел в узах
84 | Деян. 23:12–35 | Деяния апостолов, с. 413г–418 | Павел в узах
85 | Деян. 24:1–23 | Деяния апостолов, с. 419–422б | Суд в Кесарии
86 | Деян. 24:24–27 | Деяния апостолов, с. 422в–427 | Суд в Кесарии
87 | Деян. 25:1–12 | Деяния апостолов, с. 428–432 | Павел требует суда кесаря
88 | Деян. 25:13–27 | Деяния апостолов, с. 433–435б | «Ты немного не убеждаешь меня»
89 | Деян. 26 | Деяния апостолов, с. 435в–438 | «Ты немного не убеждаешь меня»
90 | Деян. 27:1–20 | Деяния апостолов, с. 439–442б | Путешествие по морю и кораблекрушение
91 | Деян. 27:21–28:10 | Деяния апостолов, с. 442в–446 | Путешествие по морю и кораблекрушение
92 | Деян. 28:11–22 | Деяния апостолов, с. 447–451a | В Риме
93 | Деян. 28:23–31 | Деяния апостолов, с. 451б–455 | В Риме
94 | Флм. 1 | Деяния апостолов, с. 456–460 | В Риме
95 |  | Деяния апостолов, с. 461–468 | Дом кесаря
96 | Еф. 1–4 | Деяния апостолов, с. 469, 470a | Письма из Рима
97 | Еф. 5; 6 | Деяния апостолов, с. 470б, 471a | Письма из Рима
98 | Кол. 1:1–3:3 | Деяния апостолов, с. 471б–476a | Письма из Рима
99 | Кол. 3:4–4:18 | Деяния апостолов, с. 476б–478 | Письма из Рима
100 | Флп. 1; 2; 4:15–18 | Деяния апостолов, с. 479–483б | Письма из Рима
101 | Флп. 3; 4:1–14, 19–23 | Деяния апостолов, с. 483в, 484 | Письма из Рима
102 |  | Деяния апостолов, с. 485–488 | На свободе
103 | Тит. 1–3
104 | 1 Тим. 1–4
105 | 1 Тим. 5; 6 | Деяния апостолов, с. 489–491 | Последнее заточение
106 |  | Деяния апостолов, с. 492–497 | Павел перед Нероном
107 | 2 Тим. 1–3 | Деяния апостолов, с. 498–502в | Последнее письмо Павла
108 | 2 Тим. 4 | Деяния апостолов, с. 502г–508 | Последнее письмо Павла
109 | Евр. 1–3 | Деяния апостолов, с. 509–513 | Осужденный на смерть
110 | Евр. 4–7
111 | Евр. 8–10
112 | Евр. 11–13
113 | Иак. 1; 2
114 | Иак. 3–5
115 | 1 Петр. 1:1–12 | Деяния апостолов, с. 514–518б | Верный сопастырь
116 | 1 Петр. 1:13–2:10 | Деяния апостолов, с. 518в–521 | Верный сопастырь
117 | 1 Петр. 2:11–4:19 | Деяния апостолов, с. 522–525б | Верный сопастырь
118 | 1 Петр. 5 | Деяния апостолов, с. 525в–528 | Верный сопастырь
119 | 2 Петр. 1 | Деяния апостолов, с. 529–535a | Твердые до конца
120 | 2 Петр. 2; 3 | Деяния апостолов, с. 535б–538 | Твердые до конца
121 |  | Деяния апостолов, с. 539–545 | Возлюбленный Иоанн
122 | 1 Ин. 2:7–4:16 | Деяния апостолов, с. 546–550б | Верный свидетель
123 | 1 Ин. 1:1–2:6; 4:17–5:21 | Деяния апостолов, с. 550в–554a | Верный свидетель
124 | 2 Ин.; 3 Ин.; Иуд. | Деяния апостолов, с. 554б–556 | Верный свидетель
125 |  | Деяния апостолов, с. 557–562a | Преображенный благодатью
126 |  | Деяния апостолов, с. 562б–567 | Преображенный благодатью
127 |  | Деяния апостолов, с. 568–577 | Патмос
128 | Откр. 1 | Деяния апостолов, с. 578–585 | Откровение
129 | Откр. 2–4 | Деяния апостолов, с. 586–589a | Откровение
130 | Откр. 5–11
131 | Откр. 12–15 | Деяния апостолов, с. 589б–591в | Откровение
132 | Откр. 16–18
133 | Откр. 19–22 | Деяния апостолов, с. 591г, 592 | Откровение
134 |  | Деяния апостолов, с. 593–602 | Победоносная церковь
135 |  | Великая борьба, v–xii | Вступление
136 |  | Великая борьба, с. 17–24в | Разрушение Иерусалима
137 |  | Великая борьба, с. 24г–31a | Разрушение Иерусалима
138 |  | Великая борьба, с. 31б–38 | Разрушение Иерусалима
139 |  | Великая борьба, с. 39–44a | Гонения в первые столетия
140 |  | Великая борьба, с. 44б–48 | Гонения в первые столетия
141 |  | Великая борьба, с. 49–55a | Эпоха духовной тьмы
142 |  | Великая борьба, с. 55б–60 | Эпоха духовной тьмы
143 |  | Великая борьба, с. 61–65a | Вальденсы
144 |  | Великая борьба, с. 65б–69в | Вальденсы
145 |  | Великая борьба, с. 69г–73в | Вальденсы
146 |  | Великая борьба, с. 73г–78 | Вальденсы
147 |  | Великая борьба, с. 79–83б | Джон Уиклиф
148 |  | Великая борьба, с. 83в–87в | Джон Уиклиф
149 |  | Великая борьба, с. 87г–92в | Джон Уиклиф
150 |  | Великая борьба, с. 92г–96 | Джон Уиклиф
151 |  | Великая борьба, с. 97–103б | Гус и Иероним
152 |  | Великая борьба, с. 103в–110б | Гус и Иероним
153 |  | Великая борьба, с. 110в–115в | Гус и Иероним
154 |  | Великая борьба, с. 115г–119 | Гус и Иероним
155 |  | Великая борьба, с. 120–125б | Отделение Лютера от Рима
156 |  | Великая борьба, с. 125в–131б | Отделение Лютера от Рима
157 |  | Великая борьба, с. 131в–134в | Отделение Лютера от Рима
158 |  | Великая борьба, с. 134г–139в | Отделение Лютера от Рима
159 |  | Великая борьба, с. 139г–144 | Отделение Лютера от Рима
160 |  | Великая борьба, с. 145–150б | Лютер перед сеймом
161 |  | Великая борьба, с. 150в–155a | Лютер перед сеймом
162 |  | Великая борьба, с. 155б–160в | Лютер перед сеймом
163 |  | Великая борьба, с. 160г–164в | Лютер перед сеймом
164 |  | Великая борьба, с. 164г–170 | Лютер перед сеймом
165 |  | Великая борьба, с. 171–178a | Цвингли и Реформация в Швейцарии
166 |  | Великая борьба, с. 178б–184 | Цвингли и Реформация в Швейцарии
167 |  | Великая борьба, с. 185–190в | Успех Реформации в Германии
168 |  | Великая борьба, с. 190г–196 | Успех Реформации в Германии
169 |  | Великая борьба, с. 197–201в | Протест князей
170 |  | Великая борьба, с. 201г–205г | Протест князей
171 |  | Великая борьба, с. 205д–210 | Протест князей
172 |  | Великая борьба, с. 211–215в | Реформация во Франции
173 |  | Великая борьба, с. 215г–222б | Реформация во Франции
174 |  | Великая борьба, с. 222в–226б | Реформация во Франции
175 |  | Великая борьба, с. 226в–230 | Реформация во Франции
176 |  | Великая борьба, с. 231–236 | Реформация во Франции
177 |  | Великая борьба, с. 237–240г | Реформация в Нидерландах и Скандинавии
178 |  | Великая борьба, с. 240д–244 | Реформация в Нидерландах и Скандинавии
179 |  | Великая борьба, с. 245–249a | Английские реформаторы позднего периода
180 |  | Великая борьба, с. 249б–253a | Английские реформаторы позднего периода
181 |  | Великая борьба, с. 253б–256г | Английские реформаторы позднего периода
182 |  | Великая борьба, с. 256д–260б | Английские реформаторы позднего периода
183 |  | Великая борьба, с. 260в–264 | Английские реформаторы позднего периода
184 |  | Великая борьба, с. 265–269a | Библия и Французская революция
185 |  | Великая борьба, с. 269б–273a | Библия и Французская революция
186 |  | Великая борьба, с. 273б–277a | Библия и Французская революция
187 |  | Великая борьба, с. 277б–281a | Библия и Французская революция
188 |  | Великая борьба, с. 281б–285б | Библия и Французская революция
189 |  | Великая борьба, с. 285в–288 | Библия и Французская революция
190 |  | Великая борьба, с. 289–293a | Отцы-пилигримы
191 |  | Великая борьба, с. 293б–298 | Отцы-пилигримы
192 |  | Великая борьба, с. 299–305 | Вестники рассвета
193 |  | Великая борьба, с. 306–311a | Вестники рассвета
194 |  | Великая борьба, с. 311б–316 | Вестники рассвета
195 |  | Великая борьба, с. 317–324б | Американский реформатор
196 |  | Великая борьба, с. 324в–329a | Американский реформатор
197 |  | Великая борьба, с. 329б–332 | Американский реформатор
198 |  | Великая борьба, с. 333–337a | Американский реформатор
199 |  | Великая борьба, с. 337б–342 | Американский реформатор
200 |  | Великая борьба, с. 343–346г | Свет во мраке
201 |  | Великая борьба, с. 346д–351a | Свет во мраке
202 |  | Великая борьба, с. 351б–354 | Свет во мраке
203 |  | Великая борьба, с. 355–359a | Великое религиозное  пробуждение
204 |  | Великая борьба, с. 359б–362 | Великое религиозное  пробуждение
205 |  | Великая борьба, с. 363–370a | Великое религиозное  пробуждение
206 |  | Великая борьба, с. 370б–374 | Великое религиозное  пробуждение
207 |  | Великая борьба, с. 375–379a | Отвергнутое предостережение
208 |  | Великая борьба, с. 379б–382в | Отвергнутое предостережение
209 |  | Великая борьба, с. 382г–386a | Отвергнутое предостережение
210 |  | Великая борьба, с. 386б–390 | Отвергнутое предостережение
211 |  | Великая борьба, с. 391–398б | Исполнившиеся пророчества
212 |  | Великая борьба, с. 398в–404a | Исполнившиеся пророчества
213 |  | Великая борьба, с. 404б–408 | Исполнившиеся пророчества
214 |  | Великая борьба, с. 409–415б | Что такое святилище?
215 |  | Великая борьба, с. 415в–422 | Что такое святилище?
216 |  | Великая борьба, с. 423–428в | Во Святом святых
217 |  | Великая борьба, с. 428г–432 | Во Святом святых
218 |  | Великая борьба, с. 433–437a | Незыблемость Закона Божьего
219 |  | Великая борьба, с. 437б–441б | Незыблемость Закона Божьего
220 |  | Великая борьба, с. 441в–446в | Незыблемость Закона Божьего
221 |  | Великая борьба, с. 446г–450 | Незыблемость Закона Божьего
222 |  | Великая борьба, с. 451–456a | Дело реформы
223 |  | Великая борьба, с. 456б–460 | Дело реформы
224 |  | Великая борьба, с. 461–467a | Возрождение в наши дни
225 |  | Великая борьба, с. 467б–472б | Возрождение в наши дни
226 |  | Великая борьба, с. 472в–478 | Возрождение в наши дни
227 |  | Великая борьба, с. 479–485a | Лицом к лицу с Книгой жизни
228 |  | Великая борьба, с. 485б–491 | Лицом к лицу с Книгой жизни
229 |  | Великая борьба, с. 492–497a | Происхождение зла
230 |  | Великая борьба, с. 497б–504 | Происхождение зла
231 |  | Великая борьба, с. 505–510 | Вражда между человеком и сатаной
232 |  | Великая борьба, с. 511–517 | Происки злых духов
233 |  | Великая борьба, с. 518–524 | Сети сатаны
234 |  | Великая борьба, с. 525–530 | Сети сатаны
235 |  | Великая борьба,  с. 531–537a | Первое великое обольщение
236 |  | Великая борьба, с. 537б–543б | Первое великое обольщение
237 |  | Великая борьба,  с. 543в–550 | Первое великое обольщение
238 |  | Великая борьба, с. 551–556в | Могут ли умершие разговаривать с нами?
239 |  | Великая борьба, с. 556г–562 | Могут ли умершие разговаривать с нами?
240 |  | Великая борьба, с. 563–567в | Свобода совести под угрозой
241 |  | Великая борьба, с. 567г–572a | Свобода совести под угрозой
242 |  | Великая борьба, с. 572б–577a | Свобода совести под угрозой
243 |  | Великая борьба, с. 577б–581 | Свобода совести под угрозой
244 |  | Великая борьба, с. 582–586б | Грядущая борьба
245 |  | Великая борьба, с. 586в–592 | Грядущая борьба
246 |  | Великая борьба, с. 593–598a | Священное Писание — гарантия против заблуждений
247 |  | Великая борьба, с. 598б–602 | Священное Писание — гарантия против заблуждений
248 |  | Великая борьба, с. 603–607 | Последнее предостережение
249 |  | Великая борьба, с. 608–612 | Последнее предостережение
250 |  | Великая борьба, с. 613–620б | Время скорби
251 |  | Великая борьба, с. 620в–627a | Время скорби
252 |  | Великая борьба, с. 627б–634 | Время скорби
253 |  | Великая борьба, с. 635–640б | Избавление народа Божьего
254 |  | Великая борьба, с. 640в–646б | Избавление народа Божьего
255 |  | Великая борьба, с. 646в–652 | Избавление народа Божьего
256 |  | Великая борьба, с. 653–656б | Избавление народа Божьего
257 |  | Великая борьба, с. 656в–661 | Опустошение земли
258 |  | Великая борьба, с. 662–667в | Конец борьбы
259 |  | Великая борьба, с. 667г–672б | Конец борьбы
260 |  | Великая борьба, с. 672в–678 | Конец борьбы
Приложение Б
Электронные ресурсы  церкви АСД
Следующий список не является исчерпывающим в перечислении многочисленных ресурсов, но может помочь вам получить материалы, которые сделают ваше служение более эффективным.
Генеральная Конференция Церкви АСД —  www.adventist.org
Архивный и статистический отдел  Генеральной Конференции —  www.adventiststatistics.org
Евро-Азиатский дивизион —  http://adventist.ru/
Отдел субботней школы и личного евангелизма —  http://sspm.adventist.ru/
Отдел издательского служения —  http://publishing.adventist.ru/
Отдел здоровья —  http://health.org.ru/
Отдел общественных связей и религиозной свободы —  http://parl.adventist.ru/
Отдел образования —  http://edu.adventist.ru/
Институт библейских исследований —  http://bri.adventist.ru/
Отдел семейного служения —  http://family.adventist.ru/
Отдел женского служения —  http://wm.adventist.ru/
Отдел молодежного служения —  http://www.yamolod.info/
Заокский адвентистский университет —  http://zau.ru/
Украинский гуманитарный институт —  http://ugi.edu.ua/
Телеканал «Надежда» —  https://hopetv.ru/
Радиотелецентр «Голос надежды» —  http://golosnadezhdi.ru/
Издательство «Источник жизни» —  http://lifesource.ru/, www.7knig.org
Библейские курсы онлайн —  http://golosnadezhdi.ru/bibleyskie-onlayn-kursy/
Радиотрансляции —  http://adventist.ru/library/adventist-world-radio/
Периодические издания церкви —  http://adventist.ru/library/periodicals/
Белорусский унион церквей —  adventist.by
Дальневосточный унион церквей —  www.adventist-dv.ru
Западно-Российский союз —  zrs.adventist.ru
Кавказская унионная миссия —  caum.adventist.ru
Унион церквей Молдовы —  www.adventist.md
Украинская унионная конференция —  www.adventist.org.ua
Крымская миссия —  crimea.adventist.ru
Центр наследия Эллен Уайт —  www.whiteestate.org
Произведения Эллен Уайт —  www.egwwritings.org

Справочник по ученичеству
Ответственный редактор А. Евграфов
Технический редактор А. Беланович
Дизайнер обложки С. Сибир
Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина
Подписано в печать 29.03.2017.
Формат 60×84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Yefimov Serif .
Печать офсетная.
Усл. печ. л. 16. Уч.-изд. л. 8. Тираж 1 500 экз. Изд. № З-0467. Заказ № 5319.
Издательство «Источник жизни»
E-mail: solph@lifesource.ru
Книга—почтой: books@lifesource.ru
Интернет-магазин: www.7knig.org
Тел. горячей линии: 8-800-100-54-12 (звонок бесплатный)
E-mail: inmarket@lifesource.ru